大方广佛华严经  (第一四六六讲)  2005/11/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1466

诸位法师、诸位同学,请坐。我们接著看「净行品」,五门分别第四段解妨。前面讲到十度齐修行,接著下面是四弘誓愿行,我们看这段经文,「又皆愿利生,皆成佛德,见恶必令其断,见善必令其具,即四弘誓愿之行也」。四弘誓愿是诸佛菩萨行门的总纲领,同学们都非常清楚,常常念在口里,念熟了。「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这叫四弘誓愿。一切诸佛都是依这个纲领修成的,一切菩萨无不依之修行,所以它是行门里面的总方向、总目标、总纲领。我们在讲席当中也讲过很多次,需不需要再讲?需要。为什么?没做到。

佛法的教学跟儒家的教学确实不一样。夫子教学,「举一隅不以三隅反」,夫子就不教了,你太笨了。佛法不一样,佛法真是慈悲到极处,「慈悲为本,方便为门」,说得太好了。佛法不怕麻烦、不怕重复,为什么?佛知道一切众生的根性,烦恼习气太深太深,不是无数次的重复,提不醒。你说的时候,他点头,他听得很对,一转眼忘掉了,境界现前还是烦恼做主。他自己知不知道?不知道,你就晓得烦恼习气是多么严重。什么时候你在一切境缘状况之下都能提得起觉观,就是宗门讲的观照功夫,我们一般讲提得起警觉,功夫才能得力;提不起警觉,你功夫没有办法得力,所以说脾气常常发作,有意无意。什么原因?佛说得好,见思、尘沙、无明烦恼习气太重。

所以大乘教里头许许多多经典都说「阎浮提众生刚强难化」,不是只有《地藏经》。这个事跟理都要知道,知道之后,你自己就晓得怎样处理。对於刚强难化的众生,真正是学佛的人,对佛法能够通达理解,这个环境好不好?好,不是不好,正如同佛在经上跟我们讲的,娑婆世界修行一天等於极乐世界修行一百年,你说娑婆世界好不好?好!为什么娑婆世界修行有这样殊胜的功德利益?这边逆境多,你在逆境里面能够修到如如不动,顺境里头也修如如不动,你成功。外面境界风一动,你就受不了,你到哪一天才能成功?

一般修行人总希望自己找一个清净环境,没有烦恼、没有障碍的地方,你想想看,你有多大的福报才能找到这么个地方?说老实话,释迦牟尼佛都不行。我们在经教里看到,佛陀当年在世,外面有六师外道干扰、批评、毁谤、障碍学生,让学生对佛失去信心,这外面的环境;里面有六群比丘,这不听话的学生,在僧团里面捣乱,制造麻烦。佛陀威德大!把他们震服了。震服了他还是再捣乱。这也是释迦牟尼佛为我们做出的示现。

佛陀在世,僧团里头都是这样的,何况后世,又何况现在末法时期。要想僧团里头没有人来捣乱的,那岂不是比释迦牟尼佛福报还大?不可能的事情。要想僧团里头没有人来捣乱,只有一个方法,不要搞僧团,我一个人在家修,那行。一个人在家修,也许你还有家亲眷属来找麻烦,你就想多么困难。这些困难你都能克服,所以你修行的功夫超过极乐世界,为什么?极乐世界没有这个麻烦,都是「诸上善人俱会一处」,那里头没有找麻烦的人,没有一个不善的人,所以他的进步慢,烦恼习气不容易消掉。娑婆世界找麻烦的人多,消业障消得快。问题在哪?你要认识。

哪个道场都不例外。我亲近的三个老师,方东美先生他是大学教授,毁谤他的人很多,批评他的人很多,都在我面前说。而且还有批评的是同乡的,桐城人,对他们家庭状况了解得很清楚,搬出很多是非。我听了,心动不动摇?一动摇,谁吃亏?我自己吃亏,我什么都学不到了。我听了之后,如如不动。我们要明一个理,纵然他讲方先生种种不是,那至少是二十年前的方先生,我也不认识;你跟他在家里认识,我不认识。二十年之后,古人讲,士是读书人,「士隔三日,刮目相看」,他天天读书,天天用功,天天改过,从前有不好的习气,他现在都改过来了。改过来,你不知道,你没有接触过他,你不认识他,我跟他学习,我每个星期跟他见面,常常见面,你讲的那个,我没在他身上发现。要懂这个道理。

恶人会变成好人,好人会变成坏人,我们亲身经历的。身边的人,以前非常要好,受别人挑拨之后,马上态度就改变,就变成仇敌了。我们心里很清楚,我们受了冤枉,他不知道;到他知道了,他也后悔。后悔,面子放不下,不愿意跟我见面。我很想跟他见面,他拒绝,面子放不下。这些统统是烦恼习气。李老师有人毁谤他,章嘉大师也有人毁谤他,我从来没有动摇过,只有一心尊师重道,我们才能学到东西。印祖讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」

我们这一生做得再好,没有学佛之前,有没有造过恶业?有。过去生中生生世世有没有造过恶业?有没有跟人有过过节?我们相信、肯定很多很多,那就得了!今天我们想学好,这些过去今生冤亲债主,他来障碍,他来找麻烦,应该的。他来扰乱道场,他来毁谤我们的师父,他来毁谤我们的法门,我们清清楚楚,这来报怨的,这是来做障碍的。只要我自己如如不动,不破坏我的信心,不破坏我的愿心,不破坏我的学习,反而使我进步更快。我对於这些造谣生事毁谤的人,我更感激他。为什么?他加速度帮我往上提升。

所以蕅益大师讲得好,「境缘无好丑」,顺境逆境、善缘恶缘是平等的,没有好坏;「好丑生於心」,这你自己要负责任。是非善恶是自己生心,自己用善心对,全是好境界,自己用不善的心对,都不是好境界。换句话说,人家那边来的是感,我们怎么应。这个道理你要是懂得了,在娑婆世界修行,进步的快速肯定超过极乐世界;这个道理不懂,顺境善缘生欢喜心,逆境恶缘生瞋恚心,你肯定堕落。生欢喜是生贪心,生瞋恚心,就是外面境界来的时候你生什么心?你生贪瞋痴;你贪瞋痴增长,你不是戒定慧增长。贪瞋痴的反面是戒定慧,不为外面境界所动摇,依旧如法修学,一点没有受到干扰,你戒定慧增长,大幅度的增长。所以外面境缘真的没有好丑,有人在这种状况之下大幅度增长戒定慧,有人是大幅度增长贪瞋痴,果报不一样!所以这个境缘真的没有好丑,好丑在於心,我们用什么心态来对人、对事、对物。

我学佛这么多年,二十多年前在美国写的这副对联,现在挂在佛堂上,这就是我学佛的心得。我们用什么心对人对事对物?「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」。用什么态度来处世?「看破,放下,自在,随缘,念佛」。你问我的修学,我的修学就二十个字。学佛五十四年,没有离开这二十个字,所以任何境界我遇到我能转。转,比忍让功夫要高一等。忍让你还著相,你还是在伏烦恼,还在压住;转的时候,转变,转恶为善,转迷为悟,转凡为圣,转境界。这二十个字就是我的转捩点,永恒不变。

「看破、放下」,章嘉大师教的;「清净平等觉」《无量寿经》经题上教的。李老师把这部经给了我,我有使命把它普遍弘扬。过去许许多多的声音反对会集本,我讲得很清楚,真正的意思不是反对会集本,是反对净空法师,我很清楚。无论是音声,无论是文字,我没有理会,没有反应。毁谤,随他怎么说,爱怎么说怎么说,决不回一句话;文字,在杂志报纸上尽管你写,你愿意写多少你就写多少,我没有一个字反驳。二、三年自然就没有了,这个好!我们自己的修学清净心没有被他拨动,大风大浪与我不相干,我每天还是读经,还是在讲经。同学当中,有听到了心不平,来跟我说。我就劝导他,心平气和,「冤家宜解不宜结」,不可以跟人结怨。所以人家骂让他骂,骂累了,他就不骂了;他要打随他打,不要还手,打到他手累了,他就不打了。这个样子骂不起来也打不起来,天下太平。这就是化解怨怼的方法。

如果我们道场有这么一个人来扰乱,他要来骂,随他骂,我们好好念佛。他骂累了,自然就走了。来骂过几次都不生效果,他就不来了。可不能跟他吵架,吵架愈吵愈有劲。吵了之后,外面警察来了,新闻记者来了,把我们道场的形象就破坏了,真正损失是我们,他没有损失。可是我们置之不理,随你怎么做法,骂不还口,打不还手,好像我们是吃了一点亏,实际上占大便宜。外面传出去,这个道场的人有修养,这个道场的人是好人,外面人赞叹你,外面人都到你这里来学习,你这个地方真有道!

修行人,佛教的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,要做到才行。对善人如是,对恶人亦如是。佛在这里教导我们,并不是说你对善人你就不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,对恶人可以,没这么说。既然没有这么说,那就是对一切人,男女老少,各行各业,善人恶人,一律平等,都是以善心善意对待,那你没错了。这样才能够断自己的烦恼,才能够普度众生。

因为这些事情,我们学佛半个世纪以来,遭遇到太多太多了。许多同修不知道怎么处理,感觉得很忧虑、很烦恼,其实没有,如果我们忧虑烦恼,我们就上当了,为什么?他的目的达到了。若无其事,他一切的作为都不起作用,起不了作用,他就不做了。他自己也知道做这个事情不是好事,希望能达到效果,没有效果,他还干这个干什么?不干了。

我们读书明理,一定要懂得,从境界里头断烦恼是真断,没有境界考验,你说你烦恼轻了,从哪里看?看不出来;你说你智慧长了,也看不出来。都从日常生活当中,处事待人接物,才真正知道自己功行到什么阶段,有没有长进。前些年遇到这个事情会发脾气,现在遇到这些事情心平气和,不发脾气了,说明你有进步了。对於这些找麻烦的人,你自自然然会很客气恭敬对待他,为什么?老师,来考试的,考考我的功夫有没有进步。对他不但没有怨恨,感谢!都是真话,自己的境界大幅度向上提升。往生纵然不敢说我有把握,生天是肯定有把握,一丝毫疑惑都没有。有生天的条件,对净宗真信切愿,一心修学,往生净土你就真有把握,一丝毫不怀疑了。

既然往生西方净土,亲近阿弥陀佛,诸上善人是我们的同参好友,这个世界过不了多久,我就离开走了,这个世界上一些找麻烦的人还跟他计较吗?不应该。无论找什么大的麻烦都不要计较,心平气和。你在这个世界还有得过,我马上要走了。纵然这个人把我杀掉,我非常感激他,为什么?他叫我马上就走,真的是送我到极乐世界,要不然我还得住两年;他把我害死了,我立刻就走了。一丝毫怨恨心没有,一丝毫报复的念头都没有,你才能往生。如果你有怨恨,你要报复,好了,你还堕三途,然后找机会来报复,那就错了。百千万劫难遭遇作佛的机会,哪有那么轻易就丢掉?那是业障深重,真错了!

所以学佛,我们一定要把念头转过来,基本的。教学,我对许许多多从事教育工作的人说过,在大学我跟许多教授们说过:从事教育工作的人,第一个信念要肯定人性本善,中国《三字经》里面讲的「人之初,性本善」,你才有资格从事教育工作。人性本善,为什么变成不善?他没有受到好的教育。《三字经》下面接著说「性相近,习相远」,性相近是孔子说的,习是习惯,不善的习惯使他跟自己的本性(本性本善)逐渐逐渐的远离,他受了外面境界的影响,学了一些不善,是这么个道理。

教育之建立就是为这个事情。古书里面所记载的,尧舜那个时候政治办得好。尧王、舜王都是仁德之君,教化百姓,使百姓们都能够丰衣足食,社会安定,天下太平。但是,如果这些人不教他,饱食终日无所事事,这跟禽兽有什么两样?所以这才委任契(契是一个人,人的名字)做司徒。司徒是政府一个官位,掌管教学,这是中国政府里面设专职管理教育的开始,像现在国家的教育部。中国早,尧舜时代政府就设这个官员专门管教育。教什么东西?教伦理道德,也就是教你要知道人与人的关系,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系。你把这关系搞清楚了,关系处理好了,家和、国泰民安这个目的就达到了。其他一切的这些技术,小事情,人是根本。所以中国教育是人本教育,是圣贤教育。人人都是圣贤,人人都是好人,人人都懂得「孝养父母,奉事师长」,人人都懂得尊重别人,敬爱别人,互助合作。

近代西方的教育偏重在科技。科技,这是事物上的教学,把人本疏忽掉了。科技是发达,愈来愈进步,人与人的关系愈来愈陌生,甚至於父子相残,这种事情常常听说;兄弟互相残杀,学生杀老师,同学杀同学,常常听到,已经不是新闻了。这就是尧舜所讲的,没有伦理道德的教育,人连畜生都不如。中国在几千年前,就看出这个事实真相,所以历代帝王没有一个不重视教育,提出是「建国君民,教学为先」,这再国家治国。社会怎样能安定,国家怎样能够昌隆(国运昌隆),靠什么?靠教育;不是靠法律、不是靠警察,靠教育。古时候政府组织,教育排在第一。宰相下面六部,第一个就是教育部。那个时候不叫教育部,叫礼部,礼部尚书就是教育部长,六部里头他最大。这些设施都给我们后人,特别是现代人,很大的启示。

家庭重视教育,所以在家教里头有所谓的「不孝有三,无后为大」。这个「后」不是说你有子孙,不是这个意思;你子孙里头有没有贤人,这是大事。圣人、贤人是教出来的,所以无后为大就是你的家教最大!在从前的社会,夫妻结合组成一个家庭,家庭里面两桩事情两个人要分担,所以「夫妇有别」,不同的任务。先生负责经济,家庭经济,这物质生活,他去谋生赚钱养家,太太在家里面教下一代。下一代,你家里头有没有圣贤,有没有君子,有没有好人,太太的任务。所以太太的工作比先生大得多!先生只是赚钱养家。你家里面有没有前途,有没有希望,靠底下一代的子女成不成材。

所以印光大师在《文钞》里头说得很多。今天讲男女平等,男女在争权,印祖就说得很好,中国自古以来,女子的权力超过男子多多。家道能不能传下去,事业能不能传下去,甚至於国家政权能不能传下去,都在后继有人,所以无后为大。你要没有后代,你家就完了;你的事业,你底下没有传人,到你一死,事业就完了。培养继起的人才比什么都重要,这是家庭里头的大事业,妇女承担。孔夫子,多少人知道孔夫子的母亲,不知道孔子的父亲;多少人知道孟子的母亲,不知道孟子的父亲,为什么?母亲教出来的,道理就在此地。

所以印祖的主张,女子不要跟男子在社会上争权,好好在家里把儿孙教好,使你家里出圣人、出贤人。不但你家庭里头光宗耀祖,全国的人、全世界的人都得到你们家的福荫,这个工作多伟大。可惜现在没有人讲,没人知道,我们要不看《印光大师文钞》,也不知道。多少人看《文钞》看到这一段,也就大意的疏忽了,没有留意到这是根本,这个事情太大!所以自己一定要发大愿利益一切众生。

这个地方一百四十一愿,愿愿都是利益众生。见到恶,要想方法帮助别人断恶,用什么方法?用自己断恶,做出来给别人看。你不用去劝他,你劝他,他未必能接受;你天天这样做,他天天在这里看,二年、三年他不觉悟,十年、八年他就觉悟了,「你做得对,我做得不对」,就觉悟了。要时间、要耐心!见善,希望别人也有善(也有同样的善),也是要做出来给人看,不做决定收不到效果。

现在社会动乱,冲突频繁,所以在这个社会上,国家的领导人,企业团体的领导人,宗教的领导人,学术界的这些学者专家,哪个人不关心化解冲突,促进安定和平?联合国设专门机构来研究这桩事情,每年不知道开多少会,投下去的人力、财力、物力,我参加过五次,我了解,收不到效果。我们听听专家学者的谈话,有道理,说得头头是道,最后怎么样?不能落实。动乱频率年年上升,灾害一次比一次严重,使许许多多参与和平工作的人都丧失了信心。会开完了之后,有很多学者专家(我们很熟了),地位很高的,有些是担任国家教育部长的、大学教授的,见面谈谈都苦笑摇头,做不到。这些会以后我不再参加了,我明白了,了解了。不参加不知道,参加之后统统了解,根本原因在哪里?我们自己本身没做到,所以不具影响力,自己没做到。

自己不高兴的时候还发脾气,还拍桌子,这怎么行?这怎么能和平?心平气和,你看平就有和;心要平,气就和了,和平从这里来的。平等对待后面才有和睦相处。我参加会议也讲了不少次,我也算是一个主要的讲演人,每次我都提出来,「平等对待,和睦相处」。大国跟小国要平等,富国跟穷国要平等,种族要平等,宗教要平等,每个行业也要平等,平等后面才有和睦相处。如果不平等,哪来的和睦?不平等就会产生冲突,会造成误会,会造成对立。所有一切冲突的根源就是不平等,平等对待太重要!

中国人讲和平,和是果,就是和睦相处。果从哪里来?平等对待,那是因。中国跟印度有很多相同的地方,都是把果报讲在前面,因说在后头。世间人都重视果报,你先讲果,他注意了。然后讲为什么会有这个果,因是什么。和睦之因是平等,平等一定是从本身做起。从哪里做起?要把自己内心对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉,误会的念头化解掉。别人误会我,可以,我不误会别人;别人跟我对立,可以,我不跟他对立。诸位要晓得,对立一定是两方面的,一方除掉了,那一方就对不起来了,他对立,我没有对。冲突是双方的,误会也是双方的,只要我这一方没有了,他那一方一定慢慢也就化解了。佛菩萨修行之所以能成佛,道理就在此地。

所以我们中国古圣先贤就教导我们,「行有不得,反求诸己」「己所不欲,勿施於人」。你在这上下功夫,无论世法佛法都能成就。怎么样教人修善?怎么样教人断恶?都从自己本身做起。「学为人师,行为世范」,要做出好样子来给人看。人生在世很短很短,一百年确实一弹指、一刹那。我八十岁,想到以前在农村里面生活,七、八岁的时候就像昨天一样,八十年一弹指,有什么意思?佛讲的话一点都不错,「万般将不去,唯有业随身」,这个世间什么是你的?哪一样东西你能带走?身体都带不走。既然带不走,就全部放下,不要了。带得走的,那要特别留意,唯有业随身。恶业你会带走,善业你也会带走,净业你也会带走。你明白这个道理,我们最好带净业。

净业是什么?以纯净的心、纯善的心,对一切人、一切事、一切物,带得走。你的来生是在天上不在人间,你修净土,你在西方极乐世界,你一生成佛,这多殊胜!带净业不带染业,善恶都是染业。什么叫净业?行善而不著相。断恶修善不为自己就是净业,没有自己,只为众生,这就是纯净纯善,四弘誓愿的菩萨行。好,这堂我们就讲到此地。

诸位法师、诸位同学,请坐。请接著看下面的《疏》文,「故智首总标诸德以求其因,文殊令善用心,顿获众果,但言惟愿,岂不惑哉」。这句是总结,前面是「解妨」,假设有人提出这个问题,这一百四十一愿里头好像没有行,只有愿没有行。在这段清凉大师给我们分析,细分说了十四种,大分也有六段。所以总结里头讲智首菩萨,这品经是智首菩萨问,文殊菩萨来解答,这一问一答让我们开智慧。

智首菩萨。你看他名号,这名号都是表法的,这不可以不知道。总标诸德。一切诸德智慧为首,这是因。所以前面行里面,在事行里头有理行、有智行,这是修行证果的真因。文殊菩萨答覆,都是叫我们在一切境缘当中善用其心,你就能顿获众果。这我在前面讲了不少,要会转境界,《楞严经》上佛说得好,「若能转境,则同如来」,无论什么境界,再恶劣的境界,一转都变成善因。前面我说过,纵然有个人无缘无故把我杀掉了,我一点怨恨都没有,一点报复都没有,我还欢喜感谢他,为什么?他把我送到天上去了,他把我送到极乐世界去了,要不然我去,总还要耽误若干时间,他这么快就把我送去了。念头一转,一丝毫恶意都没有,纯净纯善,决定不结冤仇。纵然过去世的冤仇,那统统都化解了,善用其心。

宗门常说,考验学人,你会么?这个「会」就是你会不会用心。凡圣就是用心不一样!会用心,纯净纯善,没有一样不善。这个人,甚至於是神经分裂症,无缘无故到道场来吵吵闹闹的,要会用其心,若无其事,也是为我们大家消业障,来考考我们大家的定力,考考大家的智慧;如果你心一乱,证明你修行没功夫。你如如不动,善巧方便,应付得圆圆满满,不结怨怼(不对立,不结怨),顿获众果。众果是很多果在里头,不是一个。往往这一桩事情六波罗蜜都成就,《华严经》上十波罗蜜。但言惟愿,岂不惑哉。这句是责备的口吻,你怎么能说这一百四十一首偈只有愿,没有智、没有行?这是你迷惑。文殊菩萨一讲解,你就明了了。

这下面还有两段,我们看这前面一段的问答,「复有问言」,这是又有,又有人提出疑问,「夫妙行者,统唯无念,今见善见恶,愿离愿成,疲役身心,岂当为道」。诸位想想,有没有人提这个问题?有,而且很多!总是离不开妄想分别执著,提出这个问题。要讲到妙行,妙行是高等的修行,我们现在用这个讲法,大家就容易懂了,佛门里面讲「向上一著」。无论是哪宗,无论是哪派,显教密教、宗门教下、大乘小乘向上一著,统唯无念。讲到最上层的,无念。惠能大师传的禅宗,「以无念为宗」,宗就是宗旨,修行之最高指导原则是无念。这个地方看到,这修行人、这些菩萨见善见恶,善愿成,恶愿离,这不是分别执著吗?对自己不是疲役身心吗?疲是疲劳,修得很辛苦!岂当为道,这是菩萨道吗?菩萨道是这样的吗?菩萨道应该离念。我们听起来好像满有道理。

再看看清凉大师底下给我们的解释,「答,若斯见者」,所以像上面这种见解,「离念求於无念」,他的见解功夫不过如是,离念求於无念;「尚未得於真无念也」,你说他是不是真的无念?真的无念就不讲这些话。说了这些话,他已经起心动念、分别执著,他哪里得无念。「况念无念之无碍耶」,这才叫真无念。念即无念,无念即念,念跟无念是一法不是二法,那才叫真无念。他犯的毛病在哪里?都堕在二法里头,无念跟有念对立,见善跟见恶对立,愿离跟愿成对立,全是二法。要用《坛经》的话来说,二法就不是佛法,佛法是不二法。六祖惠能大师答覆印宗法师的话,你想想看有没有道理?那叫真无念。

念即无念,这真无念。不起作用的时候,真的什么念头都没有;起作用的时候,什么都明了,无量的愿行起作用。不起作用是体,起作用是相用,体相用是一不是二,有体有用,有用有体,体不离用,用不离体。如果有体无用,这个体也就没用处了。法性是体,法相是用。法性空寂,痕迹都没有,我们讲空,空也没有,法性;法相无有头数,无量无边,虽是无量无边,当体即空,了不可得。你说它是有还是没有?性相不二,理事一如,真无念。这个道理很深很深,你对这个要是没有一些认识,这个大乘圆教,你的疑问可就多了。

所以最上一层,无障碍法。《华严经》清凉大师《疏钞》里面给我们讲的四种无碍,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,四种无碍,这才是诸法实相,一切法的真相,怎么会妨碍?我们今天怎么样?我们今天是事事都有碍,理事也有碍,理跟事不能会通就是障碍,理有碍,事也有碍,四种都有障碍,我们今天处在这个环境。为什么这四种都有障碍?没有智慧。

所以这段经文,启请的人智首,解答的人文殊,菩萨智慧第一。这里说文殊令善用心,《金刚经》上说三心不可得,用什么心?全是问题。怎么样把它讲圆融?给诸位说,事实上就是圆融的,说很难说得圆融,为什么?你说这边,不能同时顾那边,所以言语有限。不但言语是有限,思惟想像也有限制,放下言语思惟,你就见到圆融。「言语道断,心行处灭」,四无障碍的圆融法界就在你面前。所以过错在哪里?过错在我们六根接触六尘境界起心动念分别执著,这是过错!把圆融无碍的法界全都给扭曲了,随著我们的妄想在扭曲,是不是真的扭曲了?没有,真的如如不动,决定没有受到你干扰。你的那个扭曲,只是你幻想里头、幻觉里面产生的虚幻不实在的境界,是这么一回事情。佛菩萨要不给我们说穿,确实我们这一生当中作梦都想不到,迷惑一辈子,来生接著再迷惑。几时能破迷开悟?那真是太难太难了。所以这大经上讲的是百千万劫难遭遇。

前清彭际清,这是大德,他讲「无量劫来希有难逢的一天」,你闻到佛法了。无量劫来希有难逢,人家看得多么贵重、多么难得,所以他那个求法的心、学法的心不一样,成就自然就不相同。一分诚敬得一分成就,人家十分诚敬,难怪他得十分成就。彭际清确实看破放下,他是个很了不起的人,弱冠就考取进士;弱冠是不满二十岁,十八、九岁的时候他就考取进士。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书,就像现在的国防部长,所以他是现在人讲高干子弟,又那么聪明,不满二十岁考中进士。他家很富有,不愁吃、不愁穿,他不做官,他去学佛;没有出家,居士身,学佛非常有成就。

《无量寿经》即是中本《华严》,就是他讲的。他有《华严念佛论》。他的著作很多,在儒释道上下的功夫很深很深,最后皈了佛门。真的有道德、有学问,不是一个普通人。他往生西方极乐世界,《净土圣贤录》上有他的传。无量劫来希有难逢,这句话也是他说的,这说什么?说净土。你这一生能够遇到净土法门,遇到《无量寿经》,是大事不是小事。他给《无量寿经》做了一个节校本,节是节录,校是用其他的本子来校对,订正经文。他所依的本子是康僧铠的译本,《无量寿经》康僧铠的译本,参考其他的译本来做校对,节校本这个本子念起来通顺好念。

《无量寿经》现在留下来有九个本子,五种原译本,一个节校本,就是彭际清的,另外三个会集本,王龙舒,宋朝的;魏默深,清朝咸丰年间,比彭际清后,彭际清是干隆时候人;最后一个本子就是夏莲居的,民国初年。总共有九个本子,《无量寿经》有九种不同的版本。这九种不同版本,我们都把它印在一起,印成一大本,修净宗法门的你全都看到。你把九种本子统统看完之后,你爱受持哪个本子就用哪个本子,都好,都能成就。

再看末后这段,「又无念,但是行之一也。岂成一念顿圆,如上所明也。行学之者,愿善留心」。行是修行,学是学教,修行学教的人你要好好的用心留意。无念是八万四千行门里面的一门,像我们念佛也是八万行门里面的一门。念佛里面还分实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛,都是《观无量寿佛经》里面说的。我们现在采取的是持名念佛,八万四千法门的一种。这要知道。

岂成一念顿圆。《华严》是一念顿圆,一念圆满。怎么圆满?离妄想分别执著。也就是我们常说的,在世出世间一切法中决定不起心、不动念。起心动念尚且没有,哪来的分别执著?在这个境界里头,一念顿圆。顿是快速,圆是圆满。怎么个圆满法?这一念就是八万四千法门的圆满,八万四千法门总不离一念。一念是无念,就是不起心不动念、不分别不执著,圆满了。什么人能做到?圆教初住菩萨就做到了。初住以上,四十一位法身大士,每位法身大士都是一念顿圆。

为什么有四十一个位次?无始无明习气厚薄不同。除这个之外,你连痕迹都看不出来,不思议的境界!这我们要知道,这才是真正向上一著。前面所问的,虽说向上,向上也有阶级,他不是真的上上。好像我们上楼一样,几十层的高楼,最高的那一层。我们向上,登到第一个楼梯、第一阶,还有人在第二阶,还有人在第三阶,那都是叫向上。虽然在向上,每个人他的楼梯不一样。我们从这些地方细心去观察、去思惟,渐渐就明了了。所以佛法叫慈悲为本,叫方便为门。慈悲是根本!慈悲就是四弘誓愿的第一愿,「众生无边誓愿度」。众生种类不齐,那要用方便法。方是方法,便是便宜,用现在的话说,最恰当的方法,最合适的方法,最有效率的方法,就叫做善巧方便。善巧方便不是定法,一定是应机说法,众生是什么根机就用什么方法教他,他学了之后,一定是把境界逐渐向上提升,那就有效了。

对初学,制定戒律,严格的要求。有障碍,好像什么都不方便。我初学佛的时候,我们同事当中有学佛多年的,我那时候刚刚学,他就告诉我:佛教的经典理论不错,戒律不行。我说怎么?他说:戒律太繁,教你持戒,你就动弹不得,好像许多绳索把你绑起来,不自由。喜欢经论、理论的占多数,真正学就很少很少了,原因在此地。那个时候我们想想,不错,是有道理。这个经教我们喜欢读,理论讲得太好了,但是教你做的时候都不肯做。教你布施,很吝啬,放不下;教你持戒、教你素食,做不到。以后慢慢把道理搞清楚了,才知道佛这种教导是正确的。

教你不杀生,教你素食,目的是什么?长养慈悲心,不忍吃众生肉。菩提心里面,真诚清净平等正觉慈悲,养慈悲就是养正觉、养平等、养清净、养真诚。为什么?菩提心,一个心!有体有用,哪一个得以养,全部都得到了,一即是多,多即是一,目的在此地。这是第一个意思。第二个意思不与众生结冤仇。杀生吃肉,跟众生结下的冤仇,佛讲世间的刀兵劫,就是战争;战争这个灾难不是好事情,战争是灾难!为什么会有战争?跟一切众生结的冤业。佛经上讲「人死为羊,羊死为人」,冤冤相报,没完没了,很残酷。我们要化解这个怨结,最有效果的方法,不吃众生肉,道理在此地。

现在我们又遇到一个劫难了,现在大家常常在谈的,身心都不安,禽流感(瘟疫)从飞鸟传来的。那就是说这瘟疫是从天而降,麻烦很大!现在是冬天,中国古人常说,就怕冬瘟转变成春瘟,这个灾害就大!可是我们看到目前的现象,由冬瘟转变成春瘟,很有可能。前天有朋友来访问,我们还录了一个带子,我们华藏电视台也特别问这个问题。真正的原因是什么?还不是禽兽吃多了,它来报复。你们想想有没有道理?

我们看到这个瘟疫,又看到报导说是哪个地方开始发现这个瘟疫,把这个地方的鸡、鸭、鹅都杀掉,一杀几十万只、几百万只,这就造成禽流感的业因。你杀的这么多畜生,这里有些没有感染的,你就先把它杀掉了,那个怨气还得了吗?你把它的尸体埋在那里,腐烂之后就变成病毒。哪天起一场大风把它吹上去,飘到哪里、哪个地方,病毒就散到什么地方,不是办法,不能杀!人要是中了这个病毒,你难道把这个地方人全杀掉吗?没有这么做法,赶紧去把他治疗,还能救一半。我听医学界的人告诉我,染上这个病菌的生存率是二分之一,就是一半可以治好,一半治不好。如果你是懂得人道,你有爱心,你发现这些家禽或者是鸟类(鸟类,你是不容易控制它,家里面的家禽容易控制)哪些染了,你要好好的给它治病,就像对待人一样,研究治疗的方法,帮助它恢复健康,这就对了。不能杀,愈杀愈严重,愈杀愈多,这不是办法。

要把这个瘟疫除掉,要用治疗,不可以用杀害。许多人问我,我是这么一个看法。家畜,鸡鸭感冒了,一样可以给感冒药给它吃,很容易治好,比人还有效。为什么不帮助它,不治它的病,要把它杀掉?你结这个怨结得多深,冤冤相报。现在人他不相信这个,这就没有法子。不是说不相信就没有,一样还是有。到冤冤相报的时候,你后悔迟了,你怎么跟他解释?你说我当时无知,冤枉杀了你们。将来你的果报也是被别人冤枉把你杀了,一报还一报,因缘果报丝毫不爽。

佛在经上说「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。我们这一生的造作就是来世的果报。这一世时间短,来世的时间长。六道里面只有人道时间最短,天道寿命长,畜生里头有长寿的,地狱、饿鬼寿命都很长,他受苦果。佛又说「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声」,过去半夜杀猪没有现在这么多,现在是大量屠杀,所以现在战争跟从前不一样。现在有大杀伤武器,一颗核子弹爆发就要死几百万人,岂不是现在屠杀这些畜生一样?一个瘟疫屠杀几万、几十万,上百万,那不就跟核子弹爆炸一样的事情吗?什么样的因决定感什么样的果报,不能不知道,不能不多想想。

同学来问我,我讲佛法给他听,讲一个正理,决定不要惊慌。灾难还没到身上,自己又惊又怕,被它吓死了,你说冤枉不冤枉?很冤枉的事情。你还没有中,你在家天天害怕吓死了,错了。古人讲的话有道理,「生死有命,富贵由天」。你不该死,什么样灾难现前,你能够免除。不是说这个地区有这个灾难,人都死光了,一个都没有了,不可能,还是有少数活得很好,没有受这个病毒惊害。这里头就有业因,每个人的业不一样。

我们从听到佛法之后,晓得这些道理,就下定决心不再跟众生结恶缘。过去做的业缘,我们常常忏悔,把自己修积的功德回向给他。天天修忏悔,天天给他回向,希望他也能知道我们过去无知,现在我们好好修行,将来自己修成之后,他跟我们有缘,一定先度有缘人。他在六道里头是苦不堪言,如果有人度他,他也欢喜,这个样子我们是自他两利。如果他报复,他来障碍,彼此双方都不利。话要讲清楚,理要想明白,我们心定了。心定,没有疑惑,不容易感染。感染是什么?有恐惧心。听到这桩事情很害怕,容易感染;一点都不在乎,反而不容易感染。纵然感染到了,也不惊不怖,若无其事,好好的念佛;不能治就往生,往生时间就到了,能治好也行,再修几年,有什么好害怕的?

中医有处方。前年SARS,我们得到一个很好的处方,三鲜汤。这个处方公布了,我们在网路上传递,在华藏卫星电视台也播出。实在讲很简单,大白菜、萝卜、绿豆就这三样东西,比例要正确;如果咳嗽加几个梨,没有咳嗽,梨都不要加。把它熬成汤当茶喝,一天喝个二、三次可以预防,也能治疗,很简单,一点都不麻烦。冬天这正是大白菜跟萝卜生产的季节,上天对人都安排好,这个时候有瘟疫,这个东西可以解除瘟疫的。你要相信,你要会用,不但自己帮助自己,也要没有一点私心帮助别人。这个方子,我已经通知华藏电视台,这几天我们再多播几次,让大家都知道。中医实在讲治这些的方子很多,应该都有效。诸位有这个机缘,都可以向这些大夫们请教,多一些处方做参考。我前天也有个朋友送一个处方来,治禽流感的,他好像用的是含羞草,干的含羞草把它煮水加冰糖。如果找不到干的含羞草,应该中药铺里头有含羞草的根,也有效。他用这个方法。

所以希望同学们遇到这些灾难,不惊不怖,不要恐慌。吃素的人已经不跟众生结冤仇了,重要的,我们天天忏悔,我们要认错。过去无知,杀害了很多众生,我们要认错,我们要悔过,从今之后决定不伤害众生。这一念的善心会化解很多怨恨。我们的起心动念,境随心转,要相信佛所说的这句话,「若能转物,则同如来」。我们这品经一百四十一首偈,就是举出这个例子、事例教我们在境界上怎样去转。懂得就好了,能自度又能度他。所以我们修行学教要好好的留意。清凉大师的《疏》,我们就讲到此地。


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