大方广佛华严经  (第一三二一讲)  2004/10/27  澳洲净宗学院  档名:12-17-1321

诸位同学,请看「菩萨问明品」释文,我们从经文第一句看起:

【佛子。心性是一。】

这一句是立宗案定。

【云何见有种种差别。】

这就是来问难,『心性』既然『是一』,为什么会有『种种差别』?下面是举例:

【所谓往善趣恶趣。】

这一句是总说,前面都跟诸位介绍过了。

【诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。】

下面是「结成前难」有十事五对,我们也把这个文念下去。

【业不知心。心不知业。】

这是第一对。

【受不知报。报不知受。】

这是第二对。

【心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。】

这总共是五对十句。这个问题前面给同学们报告过了,真正是世间最尖锐的问题文殊菩萨提出来,说老实话别人问不出来的。下面要请十位菩萨来解答,这一问一答我们这些旁听的人开智慧。菩萨之所以作略之目的就在此,教化我们的。清凉大师这个疏文,前面这一段都说过了,末后这个结论因为时间的关系没讲,现在要把它补出来。

「上之五对,前前皆具后后,后后必带前前,展转异同,成多差别,故云种种不同。心性是一,其义安在」。这个对我们来讲真的是一个很大的疑惑,这个问题问得好!清凉大师在这个地方给我们说的两句话是非常重要,那就是「前前皆具后后,后后必带前前」。这两句话要用现代的话来说,那就是一切众生出生在这个世间,必定带著多生多劫的习气。这一桩事情我们学院同学学英语,我们的教材用凯西的报告,凯西也承认这个事实。他说这世间所有的众生,他讲这个众生是指人道,世界上所有一切人这一生当中决定没有突发的事情,决定没有偶然发生的事情,没有;无论大事、小事都与过去世的业与未来世都连在一起。换句话说,因因果果冤冤相报,后面是没完没了。凯西看到这个事实真相。这就是菩萨在此地要问的。这里面的理太深,事是太复杂,种种不同是复杂,可是心性确确实实是一。

心性既然是一,为什么会有十法界依正庄严?为什么这十法界里头有善道、有恶道?十法界不一样,这在前面跟诸位报告过了,相宗里面所说的引业、满业不相同。引是引导你到哪一道去受生,这在前面我们依大乘经教,佛给我们说的因缘无量。无量因缘里面有一个最重要的因缘,这佛常说的,譬如十法界里佛道,佛道的业因,引导你这个业因是什么因?平等心。诸位同学要记住我们的心不平,看到这个人喜欢,看到那个人讨厌,看到这个事情很高兴,看那个事情不满意。无论是对人,无论是对事,无论是对物;物是一切万物,我们眼前人能够见得到的动物,我们眼前见不到的所谓是九法界一切众生,用科学家的话来说不同维次空间里面的生物,我们肉眼见不到,天道、鬼道、地狱道我们见不到;如何对待诸佛菩萨、一切凡圣到阿鼻地狱,我们的心都是平等的。

什么叫平等?六根接触的时候不起心、不动念就平等了。起心动念就不平等,分别执著就更不必说。然后我们想想六道里面的众生为什么成不了佛,这不就明白了吗?我们对人、对事、对物确实不平等,这不能成佛。什么时候我们成佛?实在讲自己清清楚楚、明明白白,用不著问人。我们在讲席里头也讲了很多很多次,六根接触外面六尘境界不执著、不分别、不起心、不动念,这是成佛那个引业引导你到佛道里面去受生,这十法界里的佛法界受生!。

讲业因,一切众生圆满具足,任何一个众生阿赖耶识里面含藏的种子有佛种子、有菩萨种子,十法界种子统统都有。你到哪一道去受生有一个业力引著你,引业,带著你去受生。菩萨道六度心,接触一切众生起什么心?起布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,起这个心。起这个心菩萨道,到菩萨道受生。辟支佛因缘心,阿罗汉四谛心,这四圣法界。六凡,天道是上品十善还要加上四无量心,四无量心是慈悲喜舍,这个人生天,上品十善慈悲喜舍;人道是五戒心,中品十善;阿修罗道是下品十善,带著贡高我慢。实在说,天阿修罗也是上品十善,他没有慈悲喜舍,他有上品十善,所以有天之福,没有天之德,这我们要明了。然后我们自己在这一生日常生活当中,跟外头境界接触起什么心、动什么念,将来我来生到哪一道就清清楚楚、明明白白。下面三恶道,饿鬼道贪心,畜生道痴心,地狱道瞋恚;贪瞋痴是三毒的引业,引导你到三恶道去。我们今天处事待人接物起什么念头?如果这个念头是贪瞋痴,那么我们这一生就是造三途的业因,来生这个引业引导你入三途,这不能不知道。

无论在哪一道受生,你的身体六根是具足还是有欠缺,『受生同异,端正丑陋,苦乐不同』,这些是满业。满业是我们在这一生当中,实在说就是修善、造恶所感得的。这是凯西说,没有一个人在一生当中是偶然的、是没有前面因的,没有。他非常肯定一切众生在这一生当中遭遇都有前因后果。我们明白这个事情,不能不小心,不能不谨慎,一定要懂得断一切恶修一切善,这样念佛才能往生。

佛是天天念,心行不善不能往生,这个例子太多太多了。那么这一生我们修净土只是跟净土跟阿弥陀佛结了个缘,这个缘这一生当中不成熟,那你就不能往生;要想在这一生当中真正往生,你就把这个缘要抓住。这个缘里头最重要的是清净心,大乘经上常讲「心净则佛土净」,清净心引导我们往生极乐世界。《弥陀经》上讲得也很清楚,八个字「一心不乱,心不颠倒」。这八个字就是到西方极乐世界的引业,我们念佛一定要念到这样的功夫,这才行,到极乐世界品位不一样。再告诉同学们老实话,不止三辈九品,三辈九品是讲大的阶段,不止三辈九品;三辈里头还有三辈,九品里头还有九品。这是怎么回事情?这是我们念佛功夫的浅深,都有因果。

我们念佛的功夫深,品位就高;念佛功夫浅,品位就低。不是说念佛多少,念佛功夫的浅深。那这什么意思?什么叫浅?什么叫深?同学们一定都听说过,一心不乱里头有理一心不乱、事一心不乱。理一心不乱功夫就深,事一心不乱功夫就浅,还有更浅的叫功夫成片。行,只要功夫成片就能往生西方极乐世界凡圣同居土,功夫成片;如果念到事一心不乱,那就生方便有余土,念到理一心不乱生实报庄严土。由此可知,功夫成片我们这一生当中一定要成就。

那大家要问什么叫功夫成片?功夫成片是个什么样子?我用最浅显的话告诉大家,功夫成片就是一天到晚心里头只有阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外什么也没有就成片了。也就是觉明妙行菩萨教给我们的「不怀疑,不夹杂,不间断」,那叫功夫成片,对西方极乐世界一丝毫疑惑都没有。对极乐世界不疑惑,对阿弥陀佛不疑惑,对三经一论不疑惑,对自己念佛求生净土,这一生当中决定得生不疑惑,这不怀疑。不夹杂?那就是万缘放下,不夹杂了,有一桩事情没有放下就夹杂,统统要放下。

放下不是说事放下,心里头没有,事照做。所以我讲过多次世尊在中国应化,唐朝时候的智者大师,释迦牟尼佛再来的。他老人家在中国这个示现就是教给我们,我们只要学他这个样子,这一生当中决定得生净土。他示现的不高,凡圣同居土。这个示现得好,让我们真正明了「理事无碍,事事无碍」。他示现的出家人,寺庙里面的方丈住持要管事,万缘放下是心里面痕迹都不著,工作随缘或者叫随喜,他修的是圆教的五品位。五品第一个知见同佛。知见,他老人家一生讲《法华经》《法华经》是佛门里头大乘经里面的一乘经,这是古来祖师大德肯定的。中国翻译的经典一乘经,一乘经就是佛知佛见,只有三部在大乘之上,这三部第一部是《华严》,第二部是《法华》,第三部是《梵网》《梵网经》可惜没有能够完全翻成中文,只翻了一品,《梵网.菩萨心地戒品》,就翻了一品,但是在这一品当中,我们也能够体会到经的全貌。这一乘经,佛知佛见,所以见解同佛,没有怀疑。往生条件里面不怀疑,那真的不是假的。

在日常生活当中修行的方法,那智者给我们示现的第一个随喜,就是随缘;随缘是「理事无碍,事事无碍」。第二个读诵。每天读诵大乘,古德教导我们「一门深入,长时薰修」。智者大师给我们示现的,他专攻《法华》。我们没有他那样的根性,也没有他那样的缘分、福报,所以我们选小部不要选大部,选《无量寿经》就好,或者选《阿弥陀经》《阿弥陀经》最好是选蕅益大师的《要解》,连经连《要解》一起读,文字不多。《要解》注得太好!印光大师对《要解》的赞叹说:即使是古佛再来给《阿弥陀经》做个注解,也不能超过其上。这赞叹到极处了。我们知道印光大师是大势至菩萨再来,大势至菩萨对蕅益大师这样的赞叹,那蕅益大师是什么人?在我们想像当中,他要不是阿弥陀佛再来,肯定是观世音菩萨再来,才能当得起大势至菩萨如此的赞叹,这我们要知道,决定不能够疏忽。这《要解》好。这是说我们修净宗在这个时代,我们选择读诵大乘这两样东西最好,两样选一样就可以。

第三演说。这自利利他,菩萨要利他。智者大师天台讲席演说,一生讲经说法帮助别人。第四个修学的科目兼行六度。兼行六度是我们以六度法门劝化一切众生,劝人布施,劝人持戒,劝人修忍辱,劝人修禅定、修精进、修般若,兼行。最后一个科目是正行六度。正行六度是度自己,就是正行。用布施度自己的悭贪,把我们无始劫以来悭贪的烦恼用布施把它化解掉,用持戒化解我们的恶作,用忍辱化解我们的瞋恚,用精进化解我们的懒惰,用禅定化解我们的散乱,用般若化解我们的愚痴,这样保证你得生净土。这智者大师一生所示现的。

我到日本去访问,日本人对智者大师非常尊敬,许许多多寺庙里面都供养著智者大师的法像。所以我就劝导日本人我们要学智者大师,他们很高兴。智者大师是这样修成的,这是烦恼并没有断,只是烦恼伏住了,因为他有佛知佛见。这就是有力量把烦恼伏住,但是在事上还要用六波罗蜜,尽一切的可能把自己的烦恼化解。这里面化解功夫有浅深不同,所以在凡圣同居土里面也有三辈九品不一样。这是我们讲到往生极乐世界种种不同。

我们自己要晓得修行要认真、要努力,不能够懈怠,不能够疏忽。净宗的好处我们依据经论少、不多容易修。抓住这个纲领,根本的纲领是净业三福,这个诸位不可以不晓得,你要没有净业三福,你就不能成就。而净业三福那个根是在《弟子规》,从前人不说这个话,为什么?从小都学过,哪里还需要讲这个。但是现在人不能不提一提,为什么?你从小没学过,所以你净业三福做不到。净业三福是大乘佛法的根本,你看末后一句话,佛说的这三条是「三世诸佛净业正因」,这话说得重。三世是过去、现在、未来,所有一切诸佛都是依净业三福为基础,八万四千法门、无量法门建立在净业三福的基础上,你没有怎么行!

我们今天净业三福为什么建不起来?总得要找原因,学佛学了这么多年,净业三福一条都没做到。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句一句都做不到,后头就不要说了。第二条是建立在第一条的基础上,就好像三层楼一样,二楼是建立在第一层上面,三楼是建立在二楼的上面,你没有第一层哪有第二、第三?所以第二才是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。我对於净业三福讲过多少遍,讲得很详细。为什么做不到?我们从小没有学过《弟子规》,没有学过童蒙养正,所以接触大乘,大乘基础的基础我们也不能够接受。这是我为什么这些年来苦口婆心的劝导大家要认真落实《弟子规》

《弟子规》不是叫你背的,不是叫你讲的,是字字句句要做到!《弟子规》不难记,它一句三个字,总共三百六十句,一千零八十个字,比《太上感应篇》还短;一千零八十个字,三百六十句。当然你要学习首先要背诵,然后了解其意思怎样落实在日常生活当中。这个东西要是一落实,你就有圣贤的基础,换句话说,你就有学佛的基础。我们今天要从头来起,从零点开始,这个《弟子规》是零点,从零开始。净业三福那就不是从零,那差不多是六十、七十开始,高很多。道理、事实真相不能不知道。下面第三段。

「第三结成前难」,这段的文意比较麻烦,确确实实有相当的深度,这段文就是十句五对,『业不知心,心不知业』。我们把十事五对,先看看清凉大师的注解,注解当中他说,首先「略为二解」,二种解释。一种是「依古德作遮救重难,如前第二问意中辨」,前面已经说过了。再看第二个意思。「二直结成前难」。前面所问的这个难,『所谓往善趣恶趣』,这一段也是五句。「且依此释文,有二,一先明大意」。先明大意里头「自有三意,由前难意亦有三故」。这底下第一个是「直问所以,故今结云,非但本性是一,我细推现事」。细细的来推想眼前的事,现事是我们眼前事事物物,「各不相知」

「既有种种,何缘不相知;既不相知,谁教种种。若谓业令种种,业不知心;若谓心令种种,心不知业,一一观察,未知种种之所由也」。我们普通一般说,这个说的意思浅不是很深,大家好懂。像相宗里面讲的引业、满业,这个我们很容易接受、很容易理解;像现在哲学里面所讨论的本体、现象、作用,大乘经上常说体、相、用。心性是能现能变是一,种种是所现所变。佛在这个经后面「出现品」都有讲,也就是说宇宙之间森罗万象,十法界依正庄严,「唯心所现,唯识所变」。心能现,识能变,识是什么?识就是念头、心想,所以大乘经上佛常讲「一切法从心想生」。从心想生就是从心想变现的,那个生跟现的意思是一样的,心现识变,所以从心想。为什么彼此互相不相知?因为它没有自性,心无自性,能现能变的性识无自性,所变所现的森罗万象也没有自性。后面清凉的注解以及菩萨的解答说得很妙、说得很清楚,所以这一段经文所问的,跟这个问答说明宇宙万有的真相,这个真相你要是搞清楚、搞明白了,佛知佛见。

你们今天为什么放不下?不了解事实真相,了解事实真相,不必劝你放下你自自然然放下。为什么?你心里头会想不肯放下的都是傻子,你现在不愿当傻子,你会放下。以前为什么放不下?以前不了解真相,把假相当作真的。现在知道真相就像《般若经》上所讲的「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」《般若经》讲的是「一切法无所有,毕竟空,不可得」,再也不执著了。真的搞清楚、真的搞明白了,彻底放下是绝对正确。诸佛如来如是,诸大菩萨亦如是,乃至於声闻缘觉亦如是,我们还有什么怀疑?

它这三个意思,第二「怀疑重难,故结云,既不相知,为是一性,为是种种」。有这个怀疑的人很多很多。「三作相违难,结云,一性随於种种,即失真谛,种种随於一性,即失俗谛」。这是一般学大乘教的这个疑惑很不容易断除,这是我们一般人讲这是矛盾,这个东西摆在我们面前。心性是一,这是真谛,永恒不变;森罗万象变幻无常,那是俗谛。你说心性要随这个万象,万象是刹那生灭,那心性是不是也刹那生灭?心性要随万象刹那生灭,那真谛不就没有了,不生不灭的真性到底在哪里?如果是一切现象随於心性,那心性是一,永恒不变,那这一切万物也应该永恒不变,永恒不变俗谛就没有了。可是现在看到这个现象,「今见种种,又不相知,此二互乖,云何并立」。这个问题谁能解答?这先把问题提出来了,下面正释。

「二正释本文,亦有十事五对,略为二解,一通,二别」。先说通。「初通,谓总观前来总别二报」。这是通的意思,叫我们观察总别二报。「一业不下」。这三个字我们要把文念出来,「业不知心,心不知业」,这就是指这一句。这一句是「就先业因,约能所依以难」。能依跟所依来问难,这里头有两个意思。「一约本识」。本识是阿赖耶识。「谓业是能依,心是所依,离所无能,故云业不知心,离能无所,故云心不知业,以各无体用,不能相成。既各不相知,谁生种种」「下并准之」是下面文同这个道理。这把问题提出来了。现在时间到了,我们休息几分钟再接著读下面的疏文。

请接著看下面第二。

「二约第六识,业是所造,心是能造,并皆速灭,起时不言我起,灭时不言我灭,何能有体而得相生,成种种耶」。这个说法也说得很好,这个意思讲得粗显,第六意识。第六意识是分别,离不开第七识,七识是执著,真的造业就是这两个识。你看看相宗讲的修行纲领「转识成智」,从哪里转起?六、七因上转,五、八果上转。那你就晓得修行从哪里下手?从第六、从第七。第七不执著,第六不分别,不执著就转末那为平等性智,执著就不平等了,不执著平等智就现前;第六是分别,不分别就是妙观察智现前,这两个是因上转。这两个一转,第五、第八,第八就是本识就跟著就转,转第八识为大圆镜智,转前五识为成所作智,成就所作无量无边功德,这就是大圆满。所以修行的功夫在哪里用?还不就是用在第六、第七。

我们在讲席当中常常劝导同学,放下对一切人事物控制的念头,你们想想这是转什么?转第六识;再进一步,一定要放下对一切人事物占有的念头,转第七识,不再执著、不再分别了。没有占有的念头也没有控制的念头,你的心清净了。第六识清净了,第七意根清净了,这两个清净你的阿赖耶清净了,你前五识也清净了。相宗讲的是理论,通八万四千法门,我们念佛也不能不用这个功夫,我们念这一句「阿弥陀佛」用意在哪里?目标在哪里?《弥陀经》上讲得很清楚「一心不乱」,我们用执持名号修一心不乱。诸位想想看,你要不能把对一切人事物控制的念头放下,你的一心不乱得不到。你还有占有的念头、还有控制的念头,不但一心不乱得不到,功夫成片也得不到;功夫成片得不到,这一生当中就不能往生,你看这个害多大。人生难得佛法难闻,尤其是闻净土法门,真正是「百千万劫难遭遇」,我们在这一生好不容易遇到;遇到是因为我们对一切人事物控制的念头、占有的念头没有放下,这坏了,这一生又空过了。所以要放下,无论在什么时候,无论在什么处所,能放得下。

今天我们在图文巴建的这个净宗学院,谁问我要,我马上就给他,为什么?我要求生净土,我绝对不会为这个累赘自己,我绝对不会把道场看作这是我的。我的就糟了,你在图文巴就生根了,西方极乐世界就没分了。不可以有这个念头,要怎样去想?这个地方是旅馆、是饭店,我今天到这住一天在这休息一天,住两天休息两天,随时可以离开。离开之后念头都没有,你这样才干净俐落,这不是不负责任。没有人来接收这个道场,我要负责任。智者大师随喜、随缘,还是在管事,可是心里面痕迹都不著,真放下,没有罣碍了。哪个人来接收接管,好,我都非常欢喜,管得如法不如法於我不相干,各人因果各人负责,你的心才清净。你要怕他管的不如法,你的心就不清净,你还是没放下。所以说你真的有没有放下?从这个地方看你是不是真的放下了。宗门里面常讲的一丝不挂,形容彻底放下,这对於修行人无论修哪个法门,你能不能开悟、能不能证果、能不能往生,关键之所在。

这一段大师里头一句话非常重要,就是「业是所造,心是能造,并皆速灭」。你要懂得这一句「并皆速灭」,能造的心,所造的业,并皆速灭。速灭是什么?刹那不住,你才晓得它为什么不相知;相知,来不及,你说生已经灭了。这是我们在这个经前面讲过多次,我们也多次举《仁王经》这个例子,《仁王经》上讲「一弹指六十刹那,一刹那九百生灭」。我说得很清楚,这是如来的方便说不是真实说,如来这种方便说你要是真正懂了,你就悟了。如果说是一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,我们一秒钟可以弹四次,四乘六十乘九百刚好两个十万八千,一秒钟两个十万八千生灭,并皆速灭。速灭是什么意思?就是《般若经》上讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你明白了吗?速灭。这个现象在哪?就在面前,就在当下。

去年钟茂森居士在这里给我们做的报告,美国太空总署的科学家最新的发现。第一个发现是时间跟空间是假象不是真的,在某一种条件之下时间空间等於零。第二个发现物质无中生有,就是此地讲的并皆速灭,无中生有。无中生有这个有就是物质,但是它生出来马上就灭掉了,我们今天看到所谓物相是什么?物相是相续相,你不是看到生的这个物相还存在、还能够停个几秒钟?没有,刹那不住,根本就不存在。《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,没有一样是真的,它生灭的速度太快了,给你说真话,真话大概它存在的时间亿万分之一秒。《仁王经》上说的那个太粗了,那个只是二十一万六千分之一秒,说实在话还没有光的速度快。科学家证明光的速度一秒钟三十万公里,也就是说明光走的速度,三十万分之一秒它走一公里,三十万分之一秒,那再加一个零,三百万分之一秒它走一百公尺,三千万分之一秒它走十公尺。所以真正给你讲生灭的速度,速灭的速度亿万分之一秒,你还能起念头吗?你这念头才一起,不知道多少个亿万个生灭过去了,所以它不能相知道理就在此地,它没有自性。

《中观论》里头讲得好,讲得太好了,「诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生」。佛说一切法不生不灭,这真话,一般人听不懂。诸法就是你眼前所见的一切法,你见到跟你见不到的十法界依正庄严,这是说真相,所以真相搞清楚了你还会执著吗?不会了。凡是执著,有执著、有分别,事实真相你迷了、你不知道,你以为这个东西都存在,其实怎样?梦幻泡影。你不能说它无,你也不能说它有,你说它无它有相,你说它有这相假的,根本不存在,这速度太快了。我们今天六根都没有办法接触得到,就是说你连想像都想不出来,它那个速度那么快,所以佛经上用的一句话用得真是好到极处,我们读了之后五体投地,叫不可思议。思是动念头,你一动念头就错,那个生灭早就不在了;你一开口那更错,念头比开口快,怎么样都赶不上。所以跟你讲真话、讲实话,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,实话!你在这里头还起一个控制的念头、占有的念头,这叫妄想,这叫无明。无明怎么起来的、无明几时起来你就明白了,无明就这么起来的,哪有这回事!

所以今天我们常常看电视萤光幕或者是电脑的萤光幕容易觉悟,宇宙真相就像这萤光幕现的相一样,但是萤光幕现的相时间长,差不多跟《仁王经》上讲的速度很接近。因为电磁波的速度跟光波的速度差不多,而实际上这心性里面色相的生灭那个速度绝对不是光波、电磁波能够相比的,无法比,所以佛用四个字「不可思议」。唯证乃知!用什么方法证?禅定,很深很深的禅定你见到了。深到什么程度我们不知道,我们只看到经上讲的八地菩萨,八地菩萨看到阿赖耶识里面那个现象。阿赖耶识里头什么现象?就是三细相。三细相第一个是业相,业相就是动,动的现象,它不是静止的是动的现象,第二个看到见相,第三个看到境界相。见相就是我们今天讲的精神,境界相就是我们现在讲的物质,唯识里面也叫见分、相分。那这是什么?这最原始的,六根、六尘、六识最原始的真相你看到了。最原始的真相是什么?就在现前。我们迷了我们看不到,八地菩萨看到了,看到什么?全是假的,根本不存在。生灭确实是同时,它怎么会有相知!

再说宗门里面,《坛经》里面说的话很妙,说得好,我们用《坛经》的话解释这个,那很容易懂。「业不知心,心不知业」,业跟心二法,知跟不知也是二法,六祖说得好,「二法不是佛法,佛法是不二法」。你们想想《坛经》这两句话,这两句话要是都懂得,文殊菩萨问这个问题你全明白,自自然然你就解决了,不是二法。真正要是入了门之后,整个宇宙是一法,哪来的二法?这一法就是不可思议。所以大乘经上常常有一句话,每个同学都知道,虽然知道,真正内容一无所知,那是什么?「十方三世佛,共同一法身」。这句话是什么意思?整个宇宙是一不是二,这里头找不到二,所以叫佛法,佛法叫不二法,二就不是佛法。这个地方「并皆速灭」这个意思深。

钟居士给我们报告说科学家发现第三个就是宇宙的原点,这些都是从数学里头推算出来的。因为许多科学家都承认宇宙的现象是大爆炸。现在宇宙在望远镜里面观察,还是不断的在膨胀,膨胀的现象就是爆炸的现象,到底是什么东西爆炸?现在把原点算出来了,原点太小了显微镜都看不到,它有个公式,计算的公式,我记不得这个公式了,但是他有个比喻,这比喻我记得。他比喻我们人的头发,这一根头发,把它竖起来一根头发,把头发切断,切断这头发的平面,竖的这个平面,平面的直径上面可以排这个原点排多少?一百万后面是亿亿亿,三个亿,一百万亿亿亿,这宇宙的原点,就是这个原点爆炸出来的。

佛法里头没有这个说法,但是他讲的这个物质,这个色法这么样的小,跟佛经上说的相同。佛经上讲的物质,微尘。微尘叫极微之微,大概一根头发确实直径上可以摆上一百万亿亿亿个极微之微,这个很接近。但是这生了就灭,灭了又生,生了又灭,生灭的速度太快了,所以大乘经上常讲「不生不灭」。如果没有生灭,说不生不灭这个话是毫无意义。为什么说它不生不灭?速度太快,你说生,它已经灭了,你说灭,它又生了;不但你的言语赶不上它的速度,你的思想赶不上它的速度,它太快了。而且宇宙的森罗万象、十法界依正庄严,这经上讲的顿现,不是次第的,没有次第,顿现,刹那顿现。就像我们现在用幻灯片打在银幕上,照到银幕上,以整个银幕上的现相同时现的没有先后,不是说这个相在前,那个相在后有次第的,没有,同时。

这个一时顿现,现在科学家也渐渐肯定了,确实是这个现象没有先后。佛法比科学讲得透彻,讲得明了。所以非常可惜这些科学家没有读佛经。这些人心思敏锐、心念专一,专一就是禅定,他不会杂乱,一杂乱他智慧就没有了,专注。所以他的研究是专攻一门、专想一桩事情,都是属於禅定,唯有专注他才能发现。这个发现明了这也是智慧,跟佛法上所用的方法不一样,佛法这个方法正确,先求根本智然后开后得智,西方人不懂得这个道理。所以他们的发现在佛法上是比量不是现量,比量是用数理推测出来的,现量是亲眼看见的。八地菩萨亲眼看见,不是用东西来推算,所以清凉这一句话说得真好,并皆速灭。

「起时不言我起,灭时不言我灭,何能有体而得相生,成种种耶」。无自性,能生的性识无自性,无自性就是没有自体,所生的一切森罗万象,连时间跟空间也没有自体,无自性。无自性的性就是真如自性,就是前面讲的心性是一,无性之性就是心性是一,所以它不对立了,永远没有对立。由此可知,诸法真相没有对立,没有矛盾,没有冲突。我们今天要是与一切万事万物有对立、有矛盾、有冲突,我们跟性德就完全相违背,这是什么原因?迷了。

为什么诸佛菩萨能相应?也就是诸佛菩萨对於一切众生万事万法没有对立、没有矛盾、没有冲突,永远是和谐的,永远是平等的,永远是互助的。我在讲席里头常常用身体做比喻,我把这个身体比喻作法身,我们身体里面每个细胞比喻作我们的报身,「十方三世佛,共同一法身」,我们全身每个细胞共同一个身体,这个身体是我们的法身。那我们身上每一个细胞、每一个器官没有对立,没有矛盾,没有冲突,互助合作,这个人身体健康长寿。什么叫生病?你里面的细胞、器官不合作就生病了,就这个道理。这叫做道、大道。

大道要是通达明了了,随顺事实真相,随顺事实真相那就是我们处事待人接物在内心里面决定没有对立,跟十法界依正庄严一切人事物没有对立、没有误会、没有冲突、互助合作,这就是大德。随顺大道就叫做大德。宇宙是和谐的,我们整个身体是和谐的,整个身体每个细胞、每个器官决定没有对立,决定没有误会,决定没有冲突,决定是互助合作。我们在平常还要再加几句,互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相关怀,其实全都有,自自然然的,自然上统统都具足,没有说一句话,没有动一个念头。我们身体是小宇宙,外面是大宇宙,小宇宙跟大宇宙是一不是二。

所以佛法你懂得了,你才懂得养生之道,你才能在这一生过最幸福美满的生活。佛家常讲「佛氏门中,有求必应」,这个话是真的决不是假话,你求成佛、成菩萨都做到,求世间东西哪有求不到,世间东西全部鸡毛蒜皮。这些早年章嘉大师教我的。我的好处对老师相信,老师教导我的东西,我一定依教奉行,得真正利益是我自己。我今天想供养老师,老师已经不在了。老师把这些法传给我,他一无所求,无条件的,只是希望我好、希望我入门,那他就很快乐了。与宇宙真相相应,与大道大德相应。再看下面第二段「受不下」。我们也要把原文念出来。

【受不知报。报不知受。】

这两句是「约得报果时,难能所受,谓受是报因,即名言种,为业所引,受所受报,离报无受,故云受不知报。离受无报,故云报不知受。以并无体故,准前应知」。准前就是前面所说的你懂得了,这个地方你也懂,前面所讲的原理原则一直贯下去的。前面所说的能所皆无自性,并皆速灭,这个道理一定要记住。如果你能够常常用佛陀这个教诲来看这个世间,你就能看破世间;换句话说,你会开悟。过去我讲《金刚经》、讲《心经》,也常常提醒大家要用里面这些经句常常帮助我们起观照的作用。譬如「凡所有相,皆是虚妄」,你常常想著眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,六根接触六尘境界知道根、尘、识都是虚幻而不可得,都是没有自性,都是无所有毕竟空不可得。你能常作如是观,自然就放下,彻底放下,这一放下智慧就开了。

这个地方『受不知报,报不知受』。受是因,报是果,受跟报是二法,知跟不知又是二法。六祖说得好「二法不是佛法,佛法是不二法」。像这些重要的开示、重要的经句,我们都要常常能提得起来,这提得起来叫什么?提起观照。《般若心经》「照见五蕴皆空」,怎么照见的?就是这种照法,常常提起来。六根、六尘、六识再加上七大,《楞严经》上说的,把遍法界虚空界万事万物统统包括在其中,一个也不漏,二十五条。六根、六尘、六识,三六一十八加上七大,地水火风空见识,二十五。这把遍法界虚空界万事万物分成这二十五类,一个都不漏,皆无自性。无自性是没有自体,它是一不是二,一时顿现,并皆速灭,这叫做事实真相。事实真相大白了,人才真叫痛快淋漓,我们讲万缘放下,不但是身心世界,森罗万象一尘不染。禅宗里面有个比喻「百花丛中过,片叶不沾身」,就这个境界,你真的得到解脱了。我们再看下面第三段,「三心不下」,也把全文念一念。

【心不知受。受不知心。】

就是这两句。这两句是「约名言因,就能所依难」。能依所依来问难。「谓前能受报因,依心无体,故无相知,余义同前」。『心不知受,受不知心』,前面这个意思懂得了,后面就不难,一个公式,一个原理原则。那么细说将来在偈颂里面,菩萨答覆文殊菩萨我们就看到了,这个地方只是把文殊菩萨提出这些问题我们先来研究一下,他问的这些内容,掌握到原理原则这就不难了。再看下面第四「因不下」。这也把文念出来:

【因不知缘。缘不知因。】

是这两句一对。「约因缘亲疏相假难。谓所引名言为因,能引业为缘,相待相夺,各无自性,如不自生等」。这个不生是《中观论》里头所说的。《中观论》里头有一首偈,因为它讲因缘。《论》里头偈子说「诸法不自生」,一切万事万法没有自己生自己的,没这个道理。「亦不从他生」,也不是他生的,为什么?他从哪来的?他要是自生的话,那我也可以自生,既然自己不能生自己,你就不会是从他生,也不是自他共生,自他都不能成立,哪里来的共生,也不能说无因生。所以这首偈子讲「诸法不自生,亦不从他生,不共不无因」。不是共生也不是无因生,最后的结论,「是故说无生」。这是说明佛讲一切法不生的这个意思。

《中观论》上这个说法我们还是不好懂,确实它是对上根利智人说的,我们中下根性的人不行,听不懂。你说不自生,好像我们还能体会到一点,不是他生也不是共生,怎么会无因?什么因?这个因就是佛家讲的因缘生法。佛在《华严经》一开头讲得很好,诸法所生无量因缘,不是单纯的,无量因缘。可是在此地告诉我们无量因缘都无自性,你要懂这个道理,都没有自性。能生所生都没有自性,显示出心性是一,这个我们不能不知道。明白这些道理,我们的心定下来了,妄念虽然不能断除,这个妄念可以把它减少,这是我们可以做得到的。妄念要减少,这真的对我们就有很大的利益。许多现在人讲的真理都在这一部经上,只要好好的去学,对我们断烦恼习气、培养戒定慧功夫会有很大的帮助。现在时间到了。


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