大方广佛华严经  (第一二七0讲)  2004/7/18   香港佛陀教育协会  档名:12-17-1270

诸位同学,请看《华严经》光明觉品,第八段,光照一亿界。前面光照百万界,在这一段是十倍於前,十倍。所以这个地方讲的亿,不是我们一般所讲的万万为亿,这是千万,千万为亿,也就是千万世界。前面第七大段讲的是百万,这地方是千万。我们把经文念一段:

【尔时光明过百万世界,遍照东方一亿世界。】

这个『一亿世界』就是千万世界。

【南西北方,四维上下,亦复如是。】

首先把光明遍照的范围,概略的给我们说出来。再看底下第二段:

【彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天。】

我们从经文里面应当细心观想,微密的去观照,世界很大,真的是大而无外,小而无内。佛在这个大经上给我们说明,这是讲宇宙的现象。宇宙从哪里来?佛在这个经里面告诉我们,「唯心所现,唯识所变」。这个现象是心现的。心是什么?用现代的话来说,心是能量。一般宗教家常常讲,这个世界是神造的,宇宙是神造的。现在宗教界的说法跟从前不一样,从前都认为神好像人一样,有个具体的形相在那里,现在大家都说神没有形相,神无时不在、无处不在。这个说法在理上讲得通。

所有一切现象从哪里来?能量变现出来的,现在讲能量跟质量,质量是能量变现出来的。现在科学家研究的只是物的能量。佛法里讲物的能量是第二个能量,不是能量的本源。本源的能量是心的能量,我们一般讲精神的能量,它不是物质;它不是物质,它能变现成物质。这个宇宙有多大?没有边际,真的是无量无边。能量没有边际,所以世界没有边际。我们现在看到一亿世界,这个世界是大世界不是小世界,大世界之外还有更大的世界。在佛法里面讲,《华严经》里面讲到的是华藏世界,华藏世界是一个单位的大世界,在这宇宙当中有多少华藏世界?没有数量,无量无边。

我们今天科学虽然很发达,要跟《华严经》做个比较,那很渺小。我们利用今天算是高科技来探测宇宙,但是所探测的范围,在佛法里面讲还没有超越娑婆世界。娑婆世界是很小很小的世界,这是一个单位的世界,没有超越。怎么晓得没有超越?过去黄念祖老居士跟我讲过,他是学科学的,他说佛经里面讲的单位世界是以须弥山为中心,日月,五星(那个时候讲五星,现在知道有九大行星),太阳都是环绕著须弥山运动旋转。这样说起来须弥山是什么?现在天文学家告诉我们地球确确实实是围绕著一个中心在旋转,这整个星系叫银河系,银河系的中心就是佛经上讲的须弥山。这讲得通。

这样说起来,一个银河系是佛经里所讲的一个单位世界。一个小千世界就有一千个银河系,一千再乘一千是中千,中千再乘一千是大千世界。由此可知,一个大千世界有多少个银河系?十亿个银河系。十亿不是此地讲的亿,此地是千万为亿,我们一般讲的是万万为亿。十亿个银河系,这一个大的星系才是佛经上讲的一个大千世界。我们今天探测宇宙,还没有办法超越十亿个银河系,还没有这个能力;由此可知,今天科技虽然发展,局限在佛经里面所讲的单位世界里头,没能超出。

我们是修净土法门的,世尊在净土经里告诉我们西方有个极乐世界,这个西方不是地球的西方,这个诸位要知道,哪个西方?是我们这个娑婆世界(就是十亿个银河系这个大星系)的西方。这方向实在讲我们找不到。我们就是银河系的西方能够想像得出来,但是十亿个银河系,这么一个大星系的西方我们就无法想像。好在我们跟西方极乐世界联系有一个讯号,就像电波一样,这个讯号就是那一句名号「阿弥陀佛」,或者是「南无阿弥陀佛」。你不要管它方向在哪里,你只要念这个讯号,这个讯号就能够接通、就能够联系,很不可思议。名号功德不可思议,这是我们在讲席里面讲得很多、介绍过很多,真的只要老老实实的念,诚诚恳恳的发愿祈求,必定产生感应。我们到西方极乐世界去不必找方向,不必认识路,阿弥陀佛来接我们去,一点都不要操心,这个道理要懂。所以我们在《华严经》上才看到大的宇宙,不可思议的境界。

底下经文说『彼一一世界中,皆有百亿阎浮提』。这是每一个世界,这一个世界就是佛经上讲一尊佛他教化的区域。释迦牟尼佛教化的区域,叫娑婆世界。释迦牟尼佛在不在?在,这是真的不是假的。在我们这个世界上、地球上示现灭度,他方世界他又现形。实在讲「八相成道」是表演,是教化众生一种方式,像舞台表演,他不是真的。真的,一切生命包括我们自己本身有没有生死?没有。身有生灭,身是物质,物质不能长存,有生灭,真正的自己不是这个身。身有生灭,灵性没有生灭,灵性是自己。这个道理现代科学家也逐渐逐渐接近,我们相信再有几年或者再过几十年,科学会证明灵性存在,一般世间人讲灵魂存在,他没有生灭。

灵魂是不是自己本人?不是。灵魂还是第二义,不是第一义,第一义是本性。本性是永恒的,没有生灭、没有来去、没有变化。《中观论》里讲的八不「不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异」,那是讲这个东西,这才是禅宗里面所说「父母未生前本来面目」。学佛终极的目标就是把自己本来面目找到,佛法里面称为自性、称为本性、称为真如。名词术语总有一百多个,佛为什么一桩事情说一百多个名词?这是他教学的深意,教我们对於名相不要执著,你执著就错了。只要说的是这桩事情,怎么说都可以,这是教学的方法,教学的方便,这方便就是最适合。总而言之,是帮助你觉悟。

要觉悟,诸佛菩萨是觉悟的人。我们凡夫学佛之所以不能觉悟,佛讲的原因说得好,就是你有妄想分别执著,这个东西把你的悟门堵塞。你只要把妄想分别执著放下,你就开悟了。放下对一切人事物的执著,不再执著,世间法、出世间法统统不执著,你第一关突破了。第一关突破了,佛法讲你就超越六道。六道有没有?有,但是你在六道里头决定没有障碍了,理事无碍,事事无碍。如果你再进一步,你能够把分别也断掉,世出世间一切法再不分别了。你要说为什么不执著,为什么没有分别?自性所现的世界里头本来没有执著,本来没有分别。没有执著、没有分别,整个虚空法界是一体,整个宇宙它是和谐的,这是性德。

凡夫之所以变成凡夫,把原本的一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。怎么变成的?就是从妄想分别执著里头变现出来的。凡夫很可怜,每个人变现的决定没有完全相同,只有大同小异。所以严格来说,在凡夫分上每个人的境界都不相同。我们就是同住在一个房间,境界也不相同,你只要细心的去观察,你就明白。到什么时候才相同?有,真有相同的时候,经上讲「佛佛道同」。彻底放下,那时境界相同,只要你有一丝毫没有放下,不一样。等觉菩萨还有一品生相无明,等觉菩萨境界相不相同?观音菩萨跟大势至菩萨相不相同?大势至菩萨跟文殊、普贤相不相同?还是不相同。那一品生相无明也破了、也放下了,这就相同。究竟果地这是相同的,所以说佛佛道同,妄想分别执著统统放下了,佛教化众生没有别的。

《华严》说得这么多,从相上讲的。但是你从相上要能够体会到这是真性,真性所现。唯识所变,识是什么?妄想分别执著都是识。有妄想分别执著才变现这么样复杂的宇宙,这复杂的宇宙是有妄想分别执著他的所见、他的感受,如果是没有妄想分别执著,这个宇宙永恒都是一真,受用不一样。这些道理,佛在经上讲得很多、讲得很透彻,我们要细心体会。你能够领略个几分,你这一生就受用不尽,这是真的学问。所以经典里面对整个宇宙人生一切诸法无所不包,样样都有,是究竟圆满的真实智慧。在这一段讲,像一尊佛的教区这样一个世界,以我们娑婆世界做例子,无量无边。这是讲「第八重光照一亿界」,逐渐逐渐向外扩大。『色究竟天』,这就是一个三千大千世界的天顶,这是最高的。

【其中所有,悉皆明现。】

这是一个大千世界,诸位要知道,佛经里面讲大千世界是一个世界。为什说大千?为什么说三千大千?他说它这个世界的结构,我们今天讲星系,星系的组成,像太阳系是个小单位,银河系是个大单位,银河系还绕著更大的星系在旋转。这是我们现在科学家还没有办法探测到,不知道银河系绕什么样的中心在旋转,可是佛经里说得很清楚。这是说明一个大星系,就是一尊佛的教化区,我们概念比较容易体会得到。这里面『其中所有,悉皆明现』。其中所有是什么?笼统的来说,就是十法界、就是六道,其中就是这样的。六道里面又分欲界、色界、无色界,六道外面有四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛;这个佛是十法界里面的佛。突破之后,你才能够见到华藏世界,那就是大世界。华藏之外还有无量无边像华藏这样的大世界,重重无尽,这里面所有统统显现出来了,无所不知,无所不能。再往底下观察,再叫你看:

【彼一一阎浮提中,各见如来坐莲华藏师子之座。】

这是我们见到佛了。『阎浮提』是小世界,就像我们今天讲的太阳系,我们讲的地球,讲环绕太阳系的这些行星,这些行星都可以说是「阎浮提」。所以有人问我,现在科学技术很发达,在这个太空当中没有看到其他星球上有生物发现。这个问题在佛经上怎么讲?佛经里面给我们说一个理论。物质从哪里来的?是从心能。我说这个名词可能佛经上也没有,科学家也没有。因为科学讲能量是讲物质的能量,我们把物的能跟心的能分开,心的能量变现出虚空法界。

心的能量,它没有生灭,它没有来去;没有来去就是没有时间、没有空间。没有距离就是没有空间,没有先后就是没有时间,所以空间跟时间都是假的,都不是真的。这在法相宗《百法明门》里面,诸位看到时分、方分,时分是时间,方分是空间,在五法里面它排列在第四,这叫不相应行法。什么叫不相应行法?用现在的话来说,就是抽象的概念,它不是事实,它没有事实,它不是事实。有没有?有。我们确实有昨天、有今天、有明天,有;确实有东南西北四方,四维上下。这只是一个抽象的概念,实际理体里面决定没有这些事情。迷的时候有,觉悟的时候就没有,这是事实真相。

自性它有能,它有德。本能,它有见闻觉知,所以见闻觉知是没有生灭的。我们眼能见,耳能闻,这是很明显的,而实际上呢?佛在经典里面讲,《楞严经》上讲六根互用。六根互用是什么?不但是眼能见,耳也能见,鼻也能见;不仅仅是耳能听,所有各个器官都能听,六根互用。这很不可思议,我们现在讲神通、讲特异功能。其实任何一个人都有这个能力,决不是说佛菩萨、罗汉他们有我们没有,不是的,统统都有。不但我们有,一切万物统统都有,都有见闻觉知。为什么?因为所有一切物质是心变的。心有这个功能,不生不灭的功能,心所变的物当然也具足这个功能。古大德用比喻来说,譬如以金作器,器器皆金。金的功能决定不会因器不同而产生变化,没有,金的功能决定存在。所以真正明心见性,那个老和尚测验他,考考他。在哪里?是什么样子?随拈一物。老和尚点点头给他印证,没错。可是这些举动只有他们自己知道,我们旁边的人看了也呆了,不知道他在干些什么。我们没入这个境界,入境界的人他们一个举动,一、二句话清清楚楚表达出来。我们是妄想分别执著一品也没有断,怎么能知道这些事实现象。

前几年我才晓得,日本江本胜博士他做水实验。水是矿物,他做到今年十年了,做十年的实验,出了三份报告,第三份是最近出来的,已经有中文翻译本,听说已经寄到此地来了,我还没看到。我到日本访问的时候,我很高兴,我对他赞叹。为什么?这个实验证明所有一切物质是心现识变的,证明佛这个,这是用科学的方法证明,水有见闻觉知,它会看,它会听,它懂得人的意思。这样一个水瓶,你写个「爱」字贴在这个地方,它会看,它懂得这个字的意思。一个小时之后,你把这个水放在零下五度让它结晶,在显微镜底下看,那个图案非常之美。你要是写一个「恶,我很讨厌你」,你写上这个字,在显微镜底下看的时候,那个结晶很难看;懂得人的意思,它认识字,它会听音乐,水能做到。

我去看他的时候,我告诉他(他对佛法没有研究),我说佛经上讲的是这个样子,你这种实验报告送到我这里来,我立刻就了解。见闻觉知你懂得了,你把它测验出来了,它还有德,本能本具的德性。德是什么?色声香味。你现在实验出来的,你只见到它的色相,结晶这些现相,它的音声你没有测出来。不同的,譬如爱、恨,声音不一样,香不一样,味不一样。色声香味这四种德你才测出一种,还有三种你没有测验出来,你要努力。我叫他要努力、要认真再进一步深入的把它找出来,决定有,所有物质这是它本具的德能。换句话说,我们身上每个细胞统统具足。

佛在经上讲「大而世界,小而微尘」。佛经上讲的微尘,就是最小的物质,不能比这个更小。所以现在讲到原子、电子、粒子、夸克,讲的这些东西,这都是最小的,是不是佛经上讲的微尘?那很难说。为什么?这个东西如果科学再能够分出来,那就不是的。佛法讲的微尘是不能再 分了,再分就没有了。所以那个微尘叫邻虚尘,跟虚空做邻居,一分就没有了,就是虚空了。所以物质是无中生有,那个「无」不是什么都没有,无是能量,精神的能量、心的能量,它能够变现物质。变现物质,物质当然也有能量,物质的能量,科学家证实了,也知道少分的作用;真正究竟圆满,科学还没有发现。这是佛在经上告诉我们的。

你要是真正懂得这个道理,就像江本胜这十年的实验,他的报告里面,他说整个宇宙,他相信整个宇宙,真理只有一个,真理是什么?爱、感恩。因为这个爱跟感恩的念头,音声跟文字在水实验里面都是最美的。无论是哪一国的文字,只要是爱,呈现的结晶都是最美的,感恩、感谢。他这十年当中得到的总结论,宇宙之间有个「爱」,一个「感恩」。这是性德,这是自性里头本来具有的,你爱一切众生你就不会害众生。所以一切宗教里面,我们把它总结出来,不外乎是仁慈博爱,性德。

仁慈博爱,每个人都有,每一个物都有,只要是物质统统都有,不管是动物、植物、矿物,统统都具足。因此我们懂得这个道理,我们在日常生活当中做实验,