大方广佛华严经  (第九八0讲)  2003/3/25  澳洲净宗学院  档名:12-17-0980

诸位同学,请接著看偈颂的第九首:

【如汝所见十方中。一切刹海极严净。汝刹严净亦如是。无边愿者所当得。】

这首偈是佛为威光菩萨授记,你将来成佛,所证得的果相跟一切诸佛没有两样,「示其果相,得同诸佛」。经文好懂,『如汝所见十方中,一切刹海极严净』,庄严清净到极处。这两句话里面含义无限的深广,不是这个境界的人,没有法子想像,真正是不可思议的境界。大威光菩萨,我们在前面看到了,十方无量无边诸佛刹土,他都见到,他都契入,所以佛说这个话,一说他就明了。将来你的刹土,你成佛,你的佛国土,庄严清净就像诸佛刹土一样。

我们知道,大威光成佛了,就是本经所说的毗卢遮那如来。他的刹土就是我们前面读到过的华藏世界,这是一个大世界。释迦、弥陀、药师如来都是毗卢遮那的化身,就是大乘经上常讲的「千百亿化身」,应以佛身而得度者,则现佛身而为说法;应以菩萨身得度者,那就现菩萨身而为说法。就像《普门品》里面讲的三十二应,确实「随众生心,应所知量」。三十二应是把无量无边的形象,归纳为三十二大类。大威光菩萨所证得。

偈颂最后一句赞叹他,『无边愿者所当得』,这一句我们要特别留意,我们要像威光菩萨一样,真正发无量无边的大愿。这个「无边愿」是什么愿?跟诸位说就是「四弘誓愿」。四弘誓愿这个四条,每一愿都没有边际,「众生无边誓愿度」,没有边际,「烦恼无尽誓愿断」,也没有边际。所以断烦恼不是短时间的,很长很长的时间慢慢去断,你要真有心去断才行,要努力克服自己的烦恼习气。用什么方法?佛说了八万四千法门,方法、门道,无量法门,方法门道也是无量无边。这无量无边方法里面,实实在在世尊跟我们讲,最方便的、最简单的、最容易的、最稳当的、最快速的、成就最高的,无过於念阿弥陀佛。这些话真实不虚。

念从心起,心里一个念头冒出来了,你不要管它这个念头是善是恶,是好是坏,是邪是正,统统不要去理会,立刻你就把它换成阿弥陀佛。最怕的,念头起来之后,它继续生长,这个麻烦了。古大德讲「不怕念起,只怕觉迟」,你要是不觉,这个念就念念相续。诸位要晓得,第一个念头起来是无明,还没有造业,第二、第三个念头接著起来就造业了。这个就是第一个念头起了相续相了,第二、第三、第四、第五就跟著起来了,这造业了。

觉悟的人,头一个念头起来,立刻觉察了,第二个念头阿弥陀佛,就把这一念转变成阿弥陀佛,要转得快!这个方法真的八万四千法门里头确实是很殊胜。殊胜在哪里?它容易、简单、稳当、快速,这个就是它的方便。大势至菩萨讲得好,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。这个「见佛」就跟前面所说的,「悉见无量无边佛,汝以妙解皆能见」。见佛,就入佛境界了,就成佛了。

一般人,就是念佛的人,也不知道这个法门殊胜,只是听人家讲讲,实际上,殊胜在什么地方,自己说不出来。因此愿心、信心不坚固,听别人几句闲话,他就动摇了,他就疑惑了,这是了解得不够深透;了解得深,了解得透就不会了,你的信心、愿心才会坚固。所以「无边愿者所当得」

我们那个四弘誓愿要真实不是假的。断烦恼你怎么个断法?你今天有没有断?天天要断。怎么个断法?天天要发现自己烦恼,要发现自己的毛病习气,把它改掉就是断。凡夫初学,你看看明朝末年,明末清初,连祖师大德都挺认真在做断烦恼的工作,他们怎么做?用功过格。你们现在读《了凡四训》知道,了凡先生用功过格这个方法来断烦恼,来改过。莲池大师也用功过格,我们净土中的祖师。

蕅益大师学莲池,那时候莲池大师已经往生了,他仰慕莲池大师,是莲池大师的私淑弟子;就像儒家孟子对孔子一样,孟子学孔子。但是孔子已经不在世了,他读孔子的著作,有疑问则问孔子的学生,向他们请教,他的成就超过孔子所有的学生。蕅益大师学莲池学得很像,确确实实蕅益大师的成就也超过了老师,世间跟出世间两个最好的榜样。

所以我们如果在这一世当中遇不到真善知识,学古人,以古大德做老师。你要依他做老师,你就认真跟他学,他的著作天天念,老老实实念。念了之后学,念懂一句学一句,念懂两句学两句,天天认真努力学习,至少要学十年。这跟老师至少要跟十年,你自己的根才扎稳;你没有十年,你没有根,你不会有成就。特别是在我们现在这么一个时代,浊恶到极处这个时代,十年是最少最少的,你把根扎下去,五根五力,它慢慢才会开花结果。所以要断烦恼,要学法门。再看下面第十首:

【今此道场众会海。闻汝愿已生欣乐。皆入普贤广大乘。发心回向趣菩提。】

末后两首是赞叹大威光菩萨,现前就能够自行化他,「赞其现能利他,住普贤行」。所以自己要不能成就,怎么能够帮助别人。必须要知道,自行就是化他,自己不肯真正依教修行,化他谈不上。你说你讲一点东西给别人听听,那是化他吗?自己都没搞懂,你怎么能讲得出来?讲了大半天,别人没听懂,不但没听懂,常常把你的意思曲解了。这个事情太多太多了,不但是我们今天末世,古时候有,释迦牟尼佛在世的时候也有。「愿解如来真实义」,谈何容易?

你不入佛的境界,你怎么懂得佛的真实义?几个人入佛境界?法身菩萨入佛境界。这常说的见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明也破了一品了,至少破一品,你才真正能体会到少分如来真实义,少分。十住菩萨少分,要到十行、十回向才算是多分,十地那是名副其实的多分。我们今天晓得,我们为什么一分都不能契入?见思烦恼没断。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,还有这个念头,这是你的念头没断;还有这种行为,你的业没断。你看看惑没有断,业没有断,你就知道你的果报就不断。果报现前,这就可怕了,那个时候后悔莫及,不能不知道。

佛在此地赞叹『今此道场众会海』。这个道场,如来道场。除了大威光带他的眷属臣民来拜佛之外,佛道场周边菩萨声闻不知道有多少?所以「众会海」。这个众是团体,一个团体、一个团体、一个团体,就像我们在这个经前面所看到的许许多多团体。

『闻汝愿已生欣乐』,听到威光菩萨发的大愿,赞叹!替他庆幸,有这样一个大心的,发这么大心的菩萨,他将来的成就不可思议。他是『皆入普贤广大乘』,威光菩萨起心动念,言语造作,点点滴滴都跟普贤行愿相应。换句话说,就是普贤行愿。普贤行愿就是威光菩萨。普贤行愿的特色,广大、甚深没有边际,礼敬如是,称赞供养,忏悔业障,常随佛学,恒顺众生,没有一样不如是。这是一个普贤大行,百分之百圆满的成就。

大威光现在这个地位是什么菩萨?普贤菩萨。跟诸位说,当位的普贤菩萨,你们看看对不对?偈颂最后一句,第十一首最后一句,「普贤菩萨一切行」,当位的普贤菩萨。所以大经里面讲「菩萨不修普贤行,不能圆成佛道」。你要想圆满证得无上菩提,修什么法门?普贤法门。《华严经》上讲的普贤法门,极乐世界;你看看《无量寿经》头一句话,「咸共遵修普贤大士之德」。学大乘,希求往生西方极乐世界,可不能不知道,要真干,要认真努力。再看下面一首:

【无边国土一一中。悉入修行经劫海。以诸愿力能圆满。普贤菩萨一切行。】

这个句子是连起来的,第一句讲的是空间,第二句讲的是时间。空间,无量无边刹土一一处,那个『中』就是处,一一处。时间,『经劫海』。我们晓得,当位普贤,前面我们读过,他有能力入微尘里面的法界虚空界。一一微尘里面有法界虚空界,有无量无边诸佛刹土,微尘里头又有微尘,那个微尘里头也有无量无边诸佛刹土。

前面我们在经上读过,这个世界重重无尽,谁能入?普贤菩萨能入。大威光今天是当位的普贤,所以他这个才叫做圆修圆证。这个一般菩萨没有办法入微尘里面的世界,遍虚空法界一切诸佛刹土你都去了,你都有能力在那边供佛、听经闻法,也能为人演说;微尘里头的刹土你不知道。你只能在一个表层,你没有办法透过重重无尽的法界。这个道理太深太深了。

我们的学习知道这些事情,知道这些事实真相,怎么样学?得按部就班的学。首先要断烦恼,要拓开心量,你要记住:小心量没成就。中国古人常说「量大福大」,你看威光菩萨的量多大?普贤菩萨的量多大?他那个大量从哪里来的?跟诸位说,心量本来就是这样。我们的心量为什么这么小?我们的心量跟威光菩萨跟普贤菩萨没有两样,本来就是没有边际,现在为什么心量这么小?心量变小的原因,就是因为你迷失了本性,起了无明烦恼,妄想分别执著,这个东西把你的心量变小了。无量无边的心量,现在变成小得可怜,连一个人都不能容纳,甚至於小到连自己也不能容纳,你说你可怜不可怜。

事实真相要了解,我们的亏,无量劫来吃了分别执著的亏,一直到今天还不肯放下分别执著。这个就是迷而不觉!佛常常讲,常常提醒我们,我们读了、听了怎么样?依旧不觉。世间人常讲麻木不仁,我们真的是麻木不仁。尤其是现前的社会,修行决定要靠自己,没人帮忙。从前有老师会帮助你,同参道友会帮助你,现在没有了。现在为什么没有?现在不敢。

现在的社会,民主、自由、开放,讲人权。父母不能管儿女,儿女们有人权;老师不敢管学生。昨天我还跟格里菲斯大学校长,我们在一起吃饭,他们讲到人权。我跟他们讲,我说:中国古时候有「亲权」,你们有没有听说过?我们在座一桌人都不知道。亲是父母,亲权。在清朝末年,过去,因为我不是学法律,我能够记得,小时候我知道,法律上有讲「亲权处分」。就是你做父母的,父母没有不爱儿女的,天下父母心,儿女怎么坏,在父母心目当中都好。哪一天父母说这个儿子不好,说这个儿子不孝、很坏,父母要告到地方官那个地方去,「我这个儿女不好、不孝,你把他处死刑」,立刻就执行,没有辩论的。这叫亲权处分。

实在讲,这个法律是有好处,古时候很少有不孝父母的。纵然不孝,表面上还是要装著孝,为什么?这条法律太厉害了,不可以找律师的,亲权处分。这一条法律大概是在民国二十年初废除的,那个时候我还不到十岁,大概是六、七岁的时候,我知道这桩事情。所以在台中李老师谈到亲权我知道,他跟我们同学们讲,我说我有这个印象。所以父母能管教儿女,能处罚儿女,现在不行。从前老师能处罚学生,能管教学生,学生不敢不听,受约束了,现在没有了。所以今天要成就,没人教你了,你得要靠自己,完全要靠自己自觉自发,不能自觉自发的都不可能有成就。

这个说起来,我们现在生活的年头不对,时节因缘不好。所以我是非常羡慕古时候那种社会,父母教儿女,老师教学生。老师教学生孝顺父母,父母教儿女尊师重道。所以这个小孩将来长大了,他如果要做不善的事情,昧著良心的事情,他就想到什么?对不起父母,对不起老师。常常想到父母、老师,不善的事情不敢做。重大恶行,他会想到,我这样做对不起孔老夫子,对不起我的祖宗,这点善念维系中国两千多年来社会安定,国家统一。靠什么?「建国君民,教学为先」,靠这个。

我们看这首偈,这个境界还得了吗?这是不可思议,无边国土是包括微尘里面的世界,重重无尽的世界,普贤能入。在这个里面「修行经劫海」,无量劫又无量劫,没有法子计算的。他修的是什么?『以诸愿力能圆满,普贤菩萨一切行』。「普贤菩萨一切行」就是《华严经》上所说的,特别「离世间品」,大家都知道,清凉大师把这一部经分成四大段,现在人讲四个单元,信、解、行、证。第三个单元「行」「离世间品」那就是普贤菩萨一切行。

普贤菩萨一切行说不尽,《华严经》上略举两千种行门。这一品经也长,一共有五卷,第三个单元。「一切行」的纲领,就是本经最后普贤菩萨所说的十大愿,十大愿是普贤行的总纲领,展开是无量无边,一切行。我们初学从哪里下手?从纲领上下手。学「礼敬诸佛」,对人、对事、对物要真诚恭敬,这是在我们现在境界里头可以学习的。对人、对事、对物不可以不真诚,不可以不恭敬。

「称赞」,古大德教给我们「隐恶扬善」,这个话什么?别人不善的绝口不提,别人有善的地方,应当我们加以称扬。你们想想,如果这个社会,人人都能够称扬别人的善,不说别人的不善,这个社会你们好好想想,多和善;和睦善良,世风淳厚。今天社会恰恰相反,你有好的事情绝口不提,你做的恶事,给你加倍的渲染。你有一分不善,他能够把你说成十分,整个社会彼此都是如此,称扬自己的善,称扬别人的不善。所以社会混乱,动荡不安。天灾人祸从哪里来?从这里来的,我们要晓得。

「广修供养」,广修供养用今天的话来说,为社会大众服务,没有条件,尽心尽力。我们有没有这个念头?在佛门道场里面,我们也常常看到有不少义工,常常来帮忙,是好事情。他有没有真正修一点功德,功德很难,修一点福德。福德里面还夹杂著不善,为什么?到道场来,看到一切人、一切事、一切物都看不顺眼,都不合自己的意思,心里面难过,口里面怨言,但是他还是为常住服务,所以说他夹杂著很多不善。所以福都不能全,果报里头将来还是有福,福里面有很多气,福气。福是有,但是气是有得受的。什么原因?因如是,果就可想而知。

为什么要把别人的不善放在自己心里头?这我在讲堂常讲的,错误!别人不善,他的事情与我什么相干?我何必把它放在我心上,把我的心染污。吃亏不是他是我,这是愚痴没有智慧。有智慧的人,决定不干这个傻事。忏悔业障,不但是天天忏悔,真正入普贤境界,念念忏悔,念念离过觉非,那是真忏悔。

「常随佛学,随喜功德,请转法轮,请佛住世」。对於善知识,有德行、有学问的人尊敬。一般人不认识,善知识住在这一方不得利益,他认识,他代表大众来启请,请善知识教化一方,请善知识长住此处。那这个地方,人就有福了。自己以身作则,做一个好样子给大家看。在中国有最好的典型榜样,印宗法师对待惠能,最好的榜样。你仔细去观察,你去读《坛经》,印宗把普贤十愿表演出来了。你们想想看,礼敬、赞叹、供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住世,你仔细去观察,印宗做出来了。

他做给当时人看,《坛经》里把它记录流传到今天,我们今天读《坛经》,我们明白,他做给我们看的。你看他怎样对待善知识,想想我今天是怎样对待善知识的?所以他有成就,我没有成就,这里头有原因。当然真正根本原因,古人从小受过好教育,从小有人教他;我们现在这一代,没人教了,跟从前人不能相比。但是要不能改过来,那就没法子了,我们的学业不能成就。这一段我们就讲到此地。再看下面经文,下面经文是大威光遇第四尊佛。请看经文:

【诸佛子。彼摩尼华枝轮大林中。】

这个地方我们就很熟了,佛都在这个地方示现出世。

【复有佛出。号名称普闻莲华眼幢。】

这个世界真的是有大福德,大福德的人才能够感得如来出世。遇第四佛,经文有四段,文分为四,这是第一段「佛出人中」。清凉大师在注解里面说,「约相目类青莲」。从相上讲佛的眼睛像青莲花叶。要是就德行上来讲?德行,「心无所染」,这是讲的德。跟我们讲这个名字,「相德高显,名称外彰,摧邪众归,故曰幢也」。这几句话都是为我们解释佛陀名号里面表法的意思。

先从『莲花眼』说起,莲花眼从相上说,佛的眼睛像莲花细长。从德行上,莲花也表德,出污泥而不染。能够在六道九法界与一切众生和光同尘,教化一切众生,决不受丝毫的染污。换句话说,心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲,一丝毫影响没有。不但没有影响,他的德行不断向上提升。这是显示出他有大定、大智,所以在九法界里头不染污。相好、德高,『名称』,我们讲知名度自自然然就出去了;名称就是知名度。『普闻』,知名度高。摧邪,佛出现在世间讲经说法,帮助众生断烦恼,帮助众生断习气,大众来皈依。皈依是来到佛所向佛学习,所以末后有『幢』这个字,幢,高显。这是讲佛的德号,含义略略介绍出来了。好,现在时间到了。

诸位同学,请接著看遇第四佛第二段:

【是时大威光於此命终。生须弥山上。寂静宝宫天城中。为大天王。名离垢福德幢。共诸天众。俱诣佛所。雨宝华云以为供养。】

大威光以等觉普贤的地位,他示现的做转轮王位,菩萨示现为转轮王位。这个时候转轮王命终了,福报大,功德殊胜,真的是不断在示现。底下,他在转轮王位(这是人间)示现命终,『生须弥山上』。须弥山上是忉利天,忉利天,三十三天,到天上去做天王去了,示现为天王。『寂静宝宫天城中』,他生到这个地方,这是一个『大天王』。

『名离垢福德幢』。真正是究竟圆满的福德。福,称之为德,什么是他的德?清净不染,这是德,这是大德。「幢」,佛经里面用得最多,高显,德高明显。这是介绍,我们晓得威光太子,他生在这个世间,这个世间福报很大,人的寿命两小劫,我们前面看到,两个小劫。所以在他一生当中,他曾经遇到三尊佛,第四尊佛,他是在转轮王位命终之后生忉利天,在忉利天上也做了天王。这个时候还是同样在「摩尼华枝轮大林当中」,第四尊佛出现了,在这个地方出现了。他虽然是生到天上,这个地方是他从前居住的地方,非常熟悉,法缘很深,佛又在这里出世了。

他从天上下来,来供佛。所以『共诸天众』,带了诸天大众,当然也带了礼物,『俱诣佛所,雨宝华云以为供养』,这是天人对於佛的供养。清凉大师在注解里面说「天王就供」,就是这一段文,也有两个小段。第一段说明「菩萨行进,报处天宫」,进是进步,进展,果报在天宫。这个城,「即是品初所列之一」,是属於三十三天。第二段,这就是「共诸天众」,供佛,「知佛可归,持华往供」。没有一样不是做出样子给众生看。让众生看到,你看天神都来供养佛,可见得佛的德行之大,感召得天神都来供养,增长大众对佛的信心,对佛的仰慕,发心向佛学习。助佛,帮助佛教化众生。

这个佛法里不是常说吗?「一佛出世,千佛拥护」,如果没有千佛在那个地方拥护,这尊佛也没有办法教化众生,众生不认识,不知道。他怎么会知道你有德行?怎么会知道你有学问,你有能力?所以一定要有真正内行人来介绍,哪是内行人?诸佛是内行人。所以一尊佛出世,诸佛都来做他的弟子,做他的徒众,做他的护法,那都不是普通人。诸佛如来好像唱戏一样,你唱主角,我们大家都给你唱配角,给你跑龙套。在后台,说不定跑龙套还是他的老师,是他的长辈,多得是。因此确确实实不能小看著。

你看世尊在经典里面告诉我们,他的这些大弟子当中,舍利弗、目犍连都是古佛再来,久远劫已经成佛了,释迦牟尼佛示现成佛,他来示现做学生。故意装著什么都不懂,释迦牟尼佛来教他,其实教他,是教广大众生。他们是来唱这台戏,众生是观众。佛如是,世间大圣人,我们想想孔、孟是不是?也是来演戏的、来表演的。在中国这些圣者、老庄都是,你只要细心观察,你就了解了。再看第三段,第三段说法:

【时彼如来。为说广大方便普门遍照修多罗。】

这是这个名称普闻莲华眼幢如来为大家说的主经,这个经的名字叫『广大方便普门遍照修多罗』。「修多罗」,这翻成经。

【世界海微尘数修多罗而为眷属。】

我们想想,他所讲的这部经是不是《大方广佛华严经》?跟诸位说,一点都没错。就是释迦牟尼佛为我们讲的这部经。我们看清凉大师的注解,这第三段讲的「说经」,清凉大师说「方便之言,略有三种」,经题里面讲的广大方便。什么叫方便?这有三种,这个三种是佛学常识,我们不能不知道。

第一种「无实权施,曲巧方便也」。曲是委曲,巧是巧妙,这是什么?根本没有这个事实,但是说这些方法能够把你引入真实,这才叫方便。清凉大师在这个《钞》里面举了个例子,他说「无实者,如无三乘」。哪来的有三乘佛法?现在我们讲三乘、五乘,这根本都是假设的!没有什么三乘。他说有三乘,跟你说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘,所以这个是叫权说。「虚指三车,出门不获」,这是《法华经》上的例子。《法华经》上举的例子,度小朋友,门外有三个车,有马车、有鹿车、有羊车。到了门外去了之后,鹿车也没有,羊车也没有,有马车。鹿车、羊车是虚构的,不是真的。希望你们心里想这个东西,房子里面起火,叫你们赶快出去,你们也不懂,用这个方法来引诱你,那边有好玩的东西,出去就好了。这个说的话不见得完全是真实的,这个叫方便,这是第一种方便,目的达到了。

这第二种方便,说「理本无言,假言而言,大方便也」。这个方便是什么?就是一切诸佛现身说法。释迦牟尼佛示现八相成道,为大家讲经说法三百余会,四十九年,方便说。为什么?理本无言。他所证的事实真相,事实真相哪里有一句话说?所以佛在《法华经》上说了几句话,说「诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说」。诸法寂灭相,用我们现在的话来说,就是宇宙人生的真相。宇宙人生真相能说得出吗?说不出,不但说不出,你想也想像不到。

现在科学家天天在探索,说出了许许多多那些道理,那些道理都是在猜测,这种理论跟那种理论不能够圆融;这个科学家发现的,那个科学家发现的,有一点不太一样。他能不能找到事实真相?永远找不到。为什么?不可以言宣,你天天要用思想,要用言语,找不到事实真相。事实真相是离言语,离思惟想像。所以说「不可思议」,思就是不能想,议就是不能说。到不可思,不可议,这个事实真相你清清楚楚明明白白。你要一思就错了。一思怎么样?把真相变成十法界了,变成六道三途。

所以诸位要晓得,十法界六道三途从哪里来?从思惟想像来的。所以你用思想,用言说,永远没有办法得到事实真相。那事实真相能不能明了?能。离言说、离思惟,事实真相你清清楚楚明明白白,这就是我们常讲:定中境界。你的定功愈深,你所见到的就愈广,愈透彻。普贤,当位普贤那定功是极深,能入微尘里面的世界,不可思议!所以,他为九法界众生,当然这是包括我们六道,为我们示相。

《普门品》里面所说的,应以什么身得度,就现什么身,他这个现身、示相,方便。本来没有身,哪来的身,能现一切身,能随众生身而现身。就像日本人研究这个水一样,能随一切众生心,它现不同的结晶,那个不同的结晶就是水的相,就是它的身相。众生有感它就有应,不同的感就有不同的应,妙不可言。虽然示相,它也没有思想,他也没有言说;示相是方便,言说更是方便。

所以「以方便力故,为五比丘说」,这是佛开始讲经说法,为五比丘。以后示现的场面愈来愈大,到最后形成了一千二百五十五人的僧团。这一千二百五十五人跟诸位说都不是凡夫,都是诸佛菩萨来应化、来示现的,来跟释迦牟尼佛唱配角的,释迦牟尼佛唱主角,就这么回事情。所以一切佛法都是方便法,因此佛法不可以执著。佛在《金刚经》上不是说得清楚明了吗?「法尚应舍,何况非法」,意思就是在此地。

佛法不可以执著,你不要以为真有,你要是执著了,你错了。为什么不可以执著?所谓方便法就是因缘生法。诸佛菩萨示现是因缘生法,诸佛菩萨讲经说法也是因缘生法,希望你透过这个方便悟入真实,这是要靠你,完全靠自己。所以佛对一切众生的帮助加持,只做到「开示」,众生得利益,要他自己「悟入」,这个「开示悟入」是世尊在《法华经》上讲的。

众生为什么不能悟,不能入?你的烦恼习气没放下,把你的悟门堵塞了,把你的入处障碍了,所以你没办法悟,你也没办法入。佛说得这么清楚,这么明白,烦恼不能不放下,习气不能不舍掉。这个东西害得我们生生世世无量劫来,我们跟佛缘深,生生世世都接触到佛法,都不能够悟入,原因就是我们不肯放下自己的妄想分别执著,不肯放下自私自利,不肯放下贪瞋痴慢。这一生还是不肯放下,这一生跟过去生一样,依旧不能悟入。

不能悟入,那就是李老师讲的,这个世间一切的苦、灾难、果报你要承受。这个东西虽然是假的,梦幻泡影。换句话说,你天天还是要做恶梦,恶梦里面恐怖的境界,你天天还要感受,这是事实真相。所以我们要了解一个真理,真实的那就是一真法界,「言语道断,心行处灭」,不可思议。不可思议就是说,不是说这个不能想,这个不能说,不是这个意思,我们理解力达不到他的境界,一有思议就落到意识里去了,就不是一真了,一真里头没有思议。

我们现前非常麻烦,我们什么也不思,什么也不议,能不能入一真法界?不能。为什么?你一切都不想了,你堕在无明里头,麻烦大!那个也很不容易,什么都不想,什么也不说,真的言语道断,心行处灭了。你将来果报在哪里?四禅无想天,无想天是个外道天,死了以后还是堕落,还是搞轮回。为什么?堕在无明里头,你不觉悟。佛菩萨他们入不思议的境界,他清清楚楚明明白白,他不糊涂,那就对了。样样清楚,样样明了,遍虚空法界,过去无始,未来无终,没有一样不知道,灵明觉知。这是佛境界,这个境界就对了。如果你什么都不想,什么也都不说,什么都不知道,那是无明,那个不能解决问题。

所以必须要晓得,禅定,定中有境界,定中不是没有境界。定中里面的境界,不分别、不执著,这是大乘菩萨禅定的情形。世间凡夫有四禅八定,他为什么叫凡夫?四禅八定,定中也有境界,但是这个定中境界,他没有离分别,没有离执著,所以是凡夫,他这个定不能开悟。大乘佛法里面,定,他开悟。为什么开悟?他定中境界,他不分别、不执著,就有悟处。你就想想这个分别执著是多麻烦。四禅天人,四空天人,那样甚深的禅定,悟门、佛境依旧被妄想分别执著给堵塞了。

修行,缘,真不容易!这个我们世间人,如果说遇到一个神仙,高兴得不得了:我今天跟老神仙修行!将来到哪里?将来生天,出不了三界。跟老神仙修定,将来到哪里去了?到四禅天,到四空天,出不了轮回。这是遇缘不同。你要遇到了菩萨,遇到了罗汉,不一样。遇到罗汉,罗汉能帮助你出六道轮回;你遇到个菩萨,他能帮助你出十法界。他怎样帮助你?总的原则,教你看破放下,秘诀在此地。看破是什么?是明了,明了事实真相、明了道理,叫做看破。明了之后,你自然就放下了。放下什么?放下妄想,放下分别,放下执著。换句话说,你悟门打开了,没有障碍了。

你契入佛境界的障碍没有了,你能悟,你能入。你能悟多少,你能入多少,那就看你放下多少,决定成正比例。你放下的愈多,你悟入的愈多。还要不断放下,永远没有止境的放下。自己以为都放下了,到那个境界晓得,还有一些没放下。所以凡夫修行成佛,怎么成的?没有别的,放下而已。三界之内,能把一切执著放下,六道轮回就没有了;能把一切分别放下了,十法界就没有了;能把一切妄想放下了,一真法界里面四十一个阶位没有了。然后你就晓得,佛法的设施没有一法不是方便法,统统是方便法。

再看第三个方便的意思,「权实无滞」。滞就是障碍的意思,「亦大方便」。后面两句「事理皆照,方曰普门」,这个两句是解释什么叫普门,前面都是解释,叫方便。权实无碍,那就是华严境界了。清凉常常跟我们讲「理事无碍」,权是事,实是理;「性相无碍」,权是相,实是性。你要契入这个境界了,起作用的时候,事事无碍。哪来的障碍?我们初学佛的时候,佛给我们设了很多障碍,什么障碍?戒律就是的,这个可以做,那个不可以做,这不是处处都有碍吗?没错。因为你没有办法离开障碍,所以佛来给你设定,所有一切恶的统统不能做,所有一切善的统统要修。哪一样不是方便?

为什么要给你设这么多戒律,来教你,约束你,叫你遵守?因为你没有离开妄想分别执著。如果妄想分别执著都离开了,跟诸位说,戒律没有了。完全不讲了,事事无碍。那个时候,戒律没有了,那是什么境界?孔老夫子七十岁以后的境界,随心所欲不逾矩。真的一切随心所欲,随心所欲完全合乎戒律,唯善无恶,就是你的思想、你的见解、你的言语、你的造作只有善没有恶;只有利益一切众生,决定没有伤害一切众生,不逾矩。

夫子,佛菩萨再来。我能肯定,但是没有证据。为什么?否则的话,一个人修行,从十五岁开始,到七十岁达到这个境界,谈何容易,太难了。但是夫子为我们表现的,他完成了。他自己,这《论语》里头记载的,「十五岁有志於学,三十而立」,三十岁学成了,等於说毕业了。毕业之后,怎么样?毕业之后磨炼,把你所学的落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。书本上所学的,老师、善友教导你的,你要做到。他真做,做了十年,四十岁,「四十而不惑」。不惑是什么?说明他因戒得定。

这三十岁到四十岁这个十年,他能够把他所学的统统落实,这就是持戒。十年下来心地清净,不惑就是什么?不受外面境界诱惑了;孔老夫子四十岁,不受外境诱惑了,在我们佛法讲这是禅定,因戒得定。「五十而知天命」,智慧开了,知道宇宙人生的真相,这知道得不多,能够摄入少分。我们一般所讲的因缘果报,种善因得善果,造恶业必定有恶报。孔子在五十岁的时候,对这些事实真相,这个道理跟事实真相透彻了。明白这个事实真相,人不会造恶业了。为什么?他知道造恶业,自己要承受恶果,谁也不能代替,不会干这个傻事。

所以我今天还劝我们的同学。从美国寄来的,美国的一些学者专家,研究前世今生轮回报应的事实,这个报告他们寄了三十册来,依旧在研究阶段。他们做了差不多半个世纪,现在很多人说:肯定轮回是事实,果报是事实。但是还不能够普遍为社会大众所接受,还是当作学术研究。你看外国还在这个阶段,但是在中国几千年,我们完全接受了。

这样说起来,外国人比我们落后至少两千年。在这一门学术上,我们超过外国两千年。我们相信,深信不疑。所以一生不敢做坏事,纵然被别人坑了,我们也甘心情愿的接受,决定没有瞋恚,决定没有报复。为什么?瞋恚报复冤冤相报,生生世世没完没了,彼此都痛苦。何必?吃一点亏算了,来生来世好朋友,彼此两方面都得利益,这个好。所以中国在这方面比外国人进步至少两千年。

所以今天外国人这些研究的东西,我们要帮助他,帮助他宣传,这个也是「一佛出世,千佛拥护」。他的发现,我们在旁边赞叹,我们当影响众,我们听到了,我们相信、我们接受。我们在全世界到处宣扬,让大家了解这个道理,了解事实真相,起心动念,言语造作,谨言慎行,有助於世界和平,有助於世界大同,这好事!

「事理皆照」。照是智慧照了、照见,对於理通达明了,事清清楚楚,这叫普门。清凉大师《钞》里面说得很好,「涉有未始迷空,观空不遗於事,即如来方便知见波罗蜜,皆已具足」。这是如来果位上统统都具足,这是大德大能,能够普度众生。现在我们看最后一段,这是说这个经,把这个经题意思说出来,我们想想还是《大方广佛华严经》,这个「广大方便普门遍照修多罗」

【时天王众闻此经已。得三昧。名普门欢喜藏。以三昧力。能入一切法实相海。获是益已。从道场出。还归本处。】

这一段经文就简单了,虽简单,交代得还是很清楚。这一段是讲「得益还归」,供佛闻法决定得利益,得利益之后,这就回去。回去什么?回去依教奉行,这才是真正佛的好学生。我们看清凉的注解,「闻上普门,正受安住」,正是正确,一丝毫没有偏差,没有错误。受是接受,身心安住在佛陀教诲之中。「法喜无尽,故名曰藏」,叫『欢喜藏』。「由此证达,诸实相海」,这个实相就是宇宙人生的真相。由於他得到这个三昧,就是「普门欢喜藏三昧」,他能够通达明了宇宙人生的真相。这个就是『以三昧力,能入一切法实相海』。

大师在这个注解里面,后面这几句话很重要,「此劫之中,十须弥尘数如来」。在这一小劫,这人福报不可思议,一劫里头有十个须弥尘数如来出世,但是这个经上跟我们讲的多少?经上讲四尊,讲四尊佛。说「今但云四」,又没有总结,结会古今,没有这个经文。「结会古今,见证得益」,这个等等应当有的,统统都没有,这是什么?「经来未尽」,就是这一品经不完整,传到中国来这个本子是个残缺不全的本子,后面,后面的失掉了,后面应该还有。

大师在底下有几句话说,「若结会者」,这个「舍」字是错的,这个是开会的会,若结会。「应云,尔时威光菩萨者,毗卢遮那是」,他应该要有这个句,这在我们想像当中是肯定的。字幕上这个字把它改一下,这是开会的会,「若结会者」

经讲到这个地方,所信因果周讲完,但是这个后面李长者大师有几句话说得很好,我们在此地也念一念,让同学们都知道。我们现在采取这个本子是《疏论纂要》,道霈禅师给我们编的,这是疏跟论重要的地方,我们都能够看到。《论》里头说「来文未足,未有终结之处」,这是非常明显的。来文从印度传来的梵文,不足,不足就是有欠缺,有失掉的,不完整。「此品但明引古印今」,引古佛来印证今天毗卢遮那佛出世之法。古佛怎么样出世的?怎么样教化众生的?毗卢遮那佛这个出世之法跟古佛一样的,「古今相袭不异」,没有两样,佛佛道同。「又明所信乐,道高法胜」,这是我们在这一段、这一品经里面看到,他所信的,他所爱好的,真的是道高法胜。「人寿命长远」,我们看到真是很羡慕。「福德所居,依正果胜,见佛闻法,所获利益胜故」。真的是叹为观止,人的寿命两小劫,所以这个人生在世间,不仅见一尊佛,总是要见好几尊佛。你供佛种福,闻法开悟,得益是把自己妄想、分别、执著放下。

我们常常在讲席里头劝导同修,我们是真正的佛弟子,必须放弃自己的烦恼习气,放弃自己的想法看法,随顺经教的教诲,这是真正的佛弟子。佛在经上教我们怎么做,我们认真努力做,好好的学习;佛在经上教我们不可以做的,不可以想的,我们决定不要明知故犯。这才是真正修行,真正学佛,学得像佛。从相似的佛,学到真正跟佛一样,那就成佛了。

今天讲到这个地方,是《华严经》四分,这是第一个大单元,「举果劝乐生信分」,清凉大师把经分成四分,这一个大单元到这个地方讲圆满,这个单元可以独立流通。我们这个经有四个单元,这是一个大段落,将来是一个段落一个段落流通,全经讲完了,四个段落就是一部完整的《大方广佛华严经》。好,谢谢大家。


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