大方广佛华严经  (第七六六讲)  2002/07/12 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0766

诸位同学,请看「世界成就品」最后一段,第十段「无差别」

【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数无差别。】

这一句话,我们要细心的去体会,去观察。『世界海』是无量无边的世界,世界海里头『有世界海微尘数无差别』。清凉大师在注解里面跟我们说,「无差别者,谓前九辨诸世界,约相不同,随业染净,由於众生有差别故」。这句话是交代这一品经从开端,在前面有九段经文都是讲的差别。差别从哪里来的?是从相上来的,现相不同。佛在这部经上跟我们说,世界海,包括一切众生,我们平常讲虚空法界刹土众生,这就是世界海,从哪里来的?佛跟我们讲「唯心所现,唯识所变」,唯心所现无差别,唯识所变就有差别。识是什么?识是众生心,所以一切法从心想生,只要落在心想里面,差别就来了。随业染净,这个就差别了。业,那就是指的众生,众生造业不相同。经上告诉我们,一切众生起心动念、言语造作都是业。业有善恶染净,这是四大类,每一类里头千差万别,差别是从这儿来的。

前面九段经文为我们说差别相,最后跟我们讲真实相,真实相没有差别。何以没有差别?清凉大师在《疏钞》里面说得很多,我们不能不知道。讲无差别,这是佛跟法身菩萨他们的境界,我们不懂,不是我们的境界。大师说,这个地方讲无差别,「性无二故」,所以后面偈子里头有「业性起也」。这是讲虚空法界刹土众生,怎么来的?业性生起来的。性跟相相对,从相上讲有差别,从性上讲没有差别。相,那是无量无边。大,这是讲世界,我们今天天文学家所讲的星系、银河系;小,讲到微尘。大的世界是法性变现的,小的微尘也是法性变现的,微尘跟星系有大小差别不同,但是法性没有大小,法性没有差别。银河系的法性跟一粒微尘的法性是一个性,所以从性上看就没有差别。

佛告诉我们,佛把这一切现象分为两大类,有情的、无情的两大类。有情的,我们今天讲的动物;无情的,是讲植物、矿物。现在科学家把一些物质现象分为三类,动物、植物、矿物。佛法里面只分两类,有情跟无情。有情众生皆有佛性,无情的众生它有法性,法性跟佛性是一个性,没有差别。正因为没有差别,《华严经》上才讲「情与无情,同圆种智」。种智是什么?种智是成佛。佛法里面讲智慧有三种,一切智、道种智、一切种智。阿罗汉证得一切智,菩萨证得道种智,到如来的果位证得的是一切种智。

「情与无情,同圆种智」,这就是说情与无情统统都成佛。如果你修行成佛了,不但一切有情众生成佛,山河大地、草木花卉全都成佛。奇怪!这个不可思议,我们怎么想也想不通。你跟别人讲,人家说你胡说八道,说你在说梦话。为什么?不是他经验当中所有的,不是他思惟想像能够明了的,想像不出来的,可是这是事实真相。这里头有道理,不是没有道理。这个道理就是性相融,性没有差别,真正道理在此地。这个道理要是参透,你果然明白,你就肯定虚空法界是自心相,就是自己的常住真心;无量无边无尽无数的刹土众生,原来是自身相,这个身是法身。

学佛的同学都知道佛有三身,有法身,有报身,有应化身。我们今天只知道应化身,对於报身、法身很含糊,听说这个名词,究竟是什么境界、什么意义,不清楚。你要真参透,原来尽虚空遍法界一切刹土众生就是自己的法身,法身没有生灭,法身常住,法身永恒,那是真正的自己。禅宗里面有个话头,所谓是「父母未生前本来面目」。那是什么?本来面目就是自己的清净法身。我们也常常听同学们在唱「南无清净法身佛」,唱的是很好听,什么是法身佛?不知道。我们在此地可以这样说法,无差别是法身佛。但是,如来证得法身,报身、应化身同时证得,一即是三,三即是一。

我们今天这个身是什么身?跟佛有什么差别?从无差别上来讲,真的是一不是二。但是无差别的境界,我们没有办法理解,当然更没有办法证得。为什么?我们起心动念还是妄想分别执著,落在差别里头。到什么时候我们才能入佛的境界?无差别是佛的境界,无差别是法身菩萨的境界,天台大师讲法身菩萨叫分证佛。天台宗讲六即佛,六即佛第一个是「理即佛」,从理上讲,一切众生本来成佛,哪个人不是佛?各个都是佛,从理上讲。这个理上是从法性上讲的,有情众生有佛性,无情众生有法性,从性上讲那就是佛,没有一样不是佛,理上说。从相上讲那就不行了,那你著了相。从相上讲,我们开始学习,开始学佛,「名字即佛」,有名无实。你是凡夫,你不是佛,人家称你为活佛,你不是真的活佛,你还是个凡夫,这是名字位中。

再升一级,「观行即佛」。观行是我认真的学习,我在学习当中,我们常常讲功夫得力,依教修行。怎么修法?释迦牟尼佛给我们示现榜样,我们就照他那个样子做。佛确确实实舍弃一切物欲的享受,我们有没有舍弃?佛确确实实心地纯净,一尘不染,我们讲佛的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,本来就是这样的。我们今天的心完全被污染,怎么会污染?真心本来是真诚的,我们今天是虚伪的,处事待人接物都是虚情假意。自己千万不要说「我是真心待你」,你自己以为是真心,其实你是妄心,你是虚伪的心。为什么?过两天你的心就变了。不要说对别人,就是对自己,起心动念千变万化,这个不能不知道。

六道凡夫完全用的是虚伪的心;用真心,那你就是佛。真心永恒不变,那才是用真心;你会变,你怎么会有真心?你有自私自利的念头,你有贪著名闻利养的念头,你有贪著五欲六尘享受的念头,日常生活当中,起心动念,你还有妄想分别执著,这是妄心里头流出来的现象,真心里头没有。所以自己一定要晓得,你要不晓得,你怎么个修法?你的功夫怎么会得力?

我们今天的修行,宗门教下、祖师大德常常劝导我们从根本修。什么是根本?心是根本。心在哪里?起心动念就是。心之体,我们找不到,这是老实话。别说我们不行,你们读《楞严经》,阿难尊者找了七个地方,都被释迦牟尼佛否定,你怎么能找到心?但是那个心起作用了,马上我们就发现;它不起作用,我们找不到它,起作用马上就找到了,所以叫起心动念处用功夫。我动这个念头是虚伪的心,我要把这个虚伪放弃掉。真诚心!用真诚心来过日子、生活,用真诚心待人接物,这叫真正学佛,这叫真正用功。

真诚心一定是清净的,决定没有污染。我们今天的心不清净,什么不清净?我们有贪瞋痴慢,这是不清净;我们有喜怒哀乐,这是不清净;清净心里头没有这些东西。人家赞叹我,我心里欢喜;别人毁谤我,我心里很生气,这就是不清净。要知道不清净的心是虚伪的心、是妄心,真心是清净的。妄心会受到外面一切人事物的影响,真心不受影响。再跟诸位说,妄心是动的,真心是不动的。什么东西接近真心?禅定是真心,不动!六根接触外头境界,如如不动,修真心。你有没有修过?所以记住,真心是清净,妄心是染污的;真心是平等的,妄心不平等。我比你高,你不如我。看到尊贵的人,谄媚巴结;看到下贱的人,瞧不起他,这个不平等。佛菩萨对一切众生是平等心。

所以修行在哪里修?就在日常生活当中,跟大众相处里头去修。这个人我看到欢喜,那个人我看到讨厌,就知道我是凡夫,我在搞六道轮回。我怎样超越六道轮回?我讨厌的人看到不讨厌,我看到喜欢的人决定没有爱恋,看到一切人都是平等的,我就修成功了。不平等里面,得到了平等;差别当中,我已经证得无差别了。你的功夫成就了,这不是普通功夫,上乘的功夫。怎么说上乘?你不但超越六道,超越十法界了。真正功夫在这里用。

读经、诵经、研究经教,这是讲堂里头的作业,你在上课,你在学习。学了之后要能够落实在生活当中,你要能用得上。不能说所学非所用,那你就错了。学了之后要能用得上,那才是真正的受用,你真正的得到。你学了不能够受用,你没有得到。谚语里常讲「得道」,你所学的能落实在生活上,你得道了。你不能落实,没有用处,要做到。

我在讲席里头常常勉励同学,你们要学讲经,讲经实在讲不容易!你做到而后你自然会讲,你讲得很活泼,你讲得很能感动人。如果你自己做不到,你讲的时候觉得自己难为情,你怎么能感动别人?你讲的话句句话都不踏实,什么原因?没有做到。做到,而后那个言语真实。《金刚经》上讲如来五语,那是真实,「真语者,实语者,如语者」。别人听了感受不一样,所谓是斩钉截铁,一丝毫疑惑都没有,这是你做到。你没有做到,心是虚的,心虚讲话就不诚实,这是很简单的例子。

妄心肯定是迷惑,真心生智慧,《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」,实相般若。诸位要知道,你用真心生智慧,你用妄心生烦恼。烦恼是什么?妄想分别执著,妄心生这个,真心不生。真心生般若智慧,权智、实智。学佛没有别的,学用真心,学这个。真心是慈悲的,换句话说,无条件的爱心,这叫慈悲。

世间人叫爱心,佛法讲慈悲,慈悲跟爱是一个意思。为什么不说爱?爱里头是妄心,妄心里头讲爱;真心里头,换一个,讲慈悲。那你就晓得,妄心是虚假的,不是真的,所以爱也不是真的。慈悲是真的,永恒不变;爱心是很靠不住的,常常在变化。我们在今天的社会,看到许多青年男女在恋爱的时候,结婚的时候,多甜蜜!过了不久,不到半年、一年,离婚了,变成仇敌,变成冤家。可见得当年那种爱情不是真的,假的。

用妄想心、用妄心,造业,叫造轮回业。妄心是轮回心,起心动念、言语造作是轮回业,他出不了六道轮回。如果五欲七情不断,五欲是「财色名食睡」,贪财、贪色、贪名;七情是「喜怒哀乐爱恶欲」,那个欲就是五欲。你只要有这些东西,你在六道里头很可怜,你活动的范围不大。何以说?你活动的范围在欲界,六道分三界,欲界、色界、无色界。六道里面,你活动的范围只有三分之一。

三分之一是我恭维,说好听的,实际上不如此,实际上范围最大的是无色界。假如我们要做比喻比例来说,无色界要是用百分比来说,他的活动范围是六道里头的百分之百,他活动空间是整个六道。如果是色界天,那要打对折,在六道里面,他活动的范围大概只有百分之五十,他活动的范围。如果是欲界,那就很可怜,可能在整个六道里头,他活动的空间,这个欲界来讲,大概只有百分之十到百分之二十,你这个圈子这么小。三恶道的圈子更小,这些事实真相不能不知道。

在六道里头,七情五欲不断,就像我们在这个地球上,我们所活动的空间,一个城市。譬如香港这个地区,你活动的范围就在这个范围;香港之外的,你就去不了。如果你能够证得色界,把七情五欲断掉,证到色界,那你的活动空间可能扩及到这一个亚洲,亚洲许许多多这些国家地区,你通行无碍,你可以常常去旅游,你的活动空间大了。如果你再提升,证得无色界,那就整个地球是你活动的空间。我用这个比喻,你仔细去想想,你能够体会到这个意思。但是这还是一个地球,太空旅游,那你只有羡慕的分,你做不到。那要怎么样?超越三界,脱离六道,你就到太空旅游了,你能够去活动的空间遍及到太阳系,遍及到银河系;到如来的地位,你的活动空间是尽虚空遍法界,一丝毫的障碍都没有。从这个地方,慢慢去体会佛法修学殊胜的利益。

我们是不是想把我们的活动空间拓开?如果有这个意愿,那你就要认真学习。学习从根本修,把我们现前习气、毛病从根上改掉。真诚的对面是虚伪,清净的对面是染污,平等的对面是不平等、是傲慢,正觉的对面是愚痴,慈悲的对面是自私。我们今天要改的是什么?要修的是什么?把自私放下,慈悲心就现出来了;愚痴放下,智慧就生;贡高我慢放下,平等心现前;一切染污放下,七情五欲放下,清净心现前;一切虚假放下,真诚心现前。这个人叫真修行,都在处事待人接物。

佛法是清净法,佛法是平等法,诸位同修一定要记住。在道场里面,我们非常明显的常常看到很多的不如法,这里头有差别,有高下,都不是如法的。道场人多,当然要立个规矩。规矩是差别,你怎么样能够在差别里面显示到无差别,无差别里面又有有差别?这个圆融,这是《华严》。我们今天立了许多规矩,这是差别,但是这里头缺乏无差别,所以这是世间法,这不是佛法。如果差别里面显示出无差别,这是佛法,这是你学佛真的得到受用。诸佛菩萨念念为别人想,没有为自己想,自己心境都跟虚空法界相融。

佛教导我们初学,《金刚经》就是很好的教诲,让我们常常想著「一切有为法,如梦幻泡影」。什么是有为法?《百法明门》里面讲得很清楚,八识,心法八个(八识),心所法五十一个,心不相应行法二十四个,色法十一个,合起来九十四法,这九十四法都叫做有为法;后面六个是无为法。由此可知,有为法里头包括动物、植物、矿物,包括自然现象。我们用最简单的话来说,只要是有生有灭,生灭法都叫做有为法,不是真的,梦幻泡影。

佛教导我们,我们对於佛陀、对於菩萨感恩戴德。我们感他什么恩?他让我们了解事实真相,我们从此之后不再造业,这个恩德无与伦比,太大太大了。要不是佛陀教诲,我们哪里会知道?所以现在真正明白了,我要恢复我自己的清净心,恢复我自己的平等心,从今而后,我用真心,不用妄心。别人欺骗我,我笑一笑,为什么?他很正常,他用妄心,妄心哪有不骗人的道理?所以骗人是正常的。那我有没有被他骗?有时候也给他骗。骗,不是不知道;不知道,那你被骗,你是愚痴。清清楚楚,明明白白,那为什么还给他骗?「凡所有相,皆是虚妄」,它不是真的,像舞台上表演,让他欢喜欢喜,好事情。

所以觉悟之后,人的智慧就开了,你就知道在日常生活当中,你应该怎么过日子,你就晓得怎样工作,怎么处事待人接物,你生活在智慧里面,生活在慈悲里面,不生烦恼,不造恶业。不但不造恶业,给诸位说,不造染业,造的是什么?佛法里头,这是不得已而说的,净业,你造净业。世间人讲善业恶业,善业恶业都是染业。为什么?你造善业,果报在三善道;造恶业,果报在三恶道,出不了六道轮回。造净业,这是两边都不沾,净业超越六道,超越十法界,造净业。

我们会不会造净业?实在讲,都教给你们了,你们没有去做。怎么作法?「阿弥陀佛」,净业,起心动念都是阿弥陀佛。善念起来,「阿弥陀佛」,把这个善念转掉;恶念起来,「阿弥陀佛」,把这个恶念转掉,用这个一念把所有的念头都打掉,二六时中,心里头只有阿弥陀佛,阿弥陀佛这个念头,肯定在西方极乐世界,跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛,在六道里头的哪一道都不相应,就跟西方极乐世界阿弥陀佛相应,这法子妙绝了,你何必要天天打妄想?不管你想什么,你想善,刚才讲了,你得三善道的果报;你想恶,三恶道的果报,怎么都脱离不了六道轮回。

所以学佛的同修,你要仔细去衡量,去想想,这一天二十四个小时,从早到晚,睡觉就不要算了,为什么?睡觉你没有办法控制,你没这个功夫。清醒的时候,这三种念头,阿弥陀佛的念头、善的念头、恶的念头,你去比一比,哪个念头多?你就明了来生你到哪里去。恶念多,处处占别人便宜,起心动念损人利己,你肯定到三恶道。起心动念,想为一切众生、为社会、为大众造福行善,自私自利的念头没有断,你的来生在六道里头的三善道。如果你这一天到晚念念当中都是阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,没有一个杂念,那恭喜你,你肯定往生西方极乐世界。

我在此地明白的告诉同学们,如果你们把我的话听懂,真正身心世界一切放下,一天到晚照顾你的念头,哪个念头?阿弥陀佛的念头,不要把阿弥陀佛这个念头断掉,你这一生决定得生净土。国内许许多多同修都想来看看我,我很感激。看我,出不了六道轮回,顶多是一个善念。我并不希望你们来看我,我希望你们念佛求生净土。我们将来在极乐世界再会面,我们在阿弥陀佛会下同样做弥陀弟子,这个有意义,这是真实不虚。所以,什么念头都要放下。古大德常常教我们,「好事不如无事」,为什么?无事无差别,好事还有差别,好事不如无事。我今天说的这些话,对修净土的同修大有利益。

所以平常读经听经要紧,为什么?明理。要是叫你一直念佛,你感觉到枯燥无味,用读诵听闻来调剂,这在初学是个好方法,诸佛菩萨都用。到功夫成熟,疑虑完全没有了,不怀疑,没有顾虑,一心向佛,经可以不要读,也不要听,二六时中就是一句佛号。与一切人往来,没有一句废话,没有一句闲话,只有一个正念,一句真言,「南无阿弥陀佛」,一句真言。现在时间到了。

诸位同学,请看「世界成就品」,最后一段「无差别」,长行第一句看起。这里头也有十句:

【所谓一一世界海中。有世界海微尘数世界无差别。】

清凉大师在《疏钞》里面跟我们讲,他说这段经文是解释,里面也举了十个例子,「十」代表无尽。第一句,海中包容的数量相同,「则尽海之尘,一尘一刹,已是含摄之义」,这个「含摄」就是无差别,这个境界是普贤菩萨的境界,等觉菩萨的境界。我们在前面读过「信解菩萨」,说实实在在的话,我们今天能够在信解位里面就算是不错了。今天在我们佛门里头,无论是在家出家,有几个人对佛法真正能信能解?信解里面差别等级很多,在本经十信、十住、十行、十回向四十个位次是信解菩萨。我们要是以《华严》为标准,我们连最初的一个位子,十信菩萨里面的初信位菩萨,我们能不能做到,真的有问题。

大乘经教里面告诉我们,初信位菩萨的标准是三界八十八使见惑断尽。换句话说,他的思想可能有错误,他的见解决定没有错误。见解里面第一个是身见。我常常教导我们出家学经教的同学,修行从哪里下手?我说了十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,这十六个字彻底放下,真的没有了,你算不算是初信位的菩萨?还不能算,但是你已经靠近了。初信位就好像小学一年级,你现在有资格去读一年级,但是你还要努力,你才能加入这个班级。最困难、最大的障碍,这十十六个字你算是拔除了,你一定是认真努力依教修行。经典上佛常常叮咛嘱咐的「受持读诵,为人演说」,你才能够进入初信位的菩萨,信解菩萨的第一个位次。

由此可知,大乘,特别是大乘圆教,真不容易!这样说起来,我们冷静仔细反省,佛法太难,我们绝望,确确实实你想证得初信位的菩萨不容易。初信位菩萨在断烦恼等於小乘须陀洹,证得须陀洹,那个人就不是凡夫,是圣人,超凡入圣,小圣,最小的小圣,他不是凡夫。他在六道里面,生生世世不堕三恶道,为什么?他没有三恶道的念头,也就是说贪瞋痴慢造恶业的念头他没有。想想看,我自己能不能符合这个标准?不能。不能还有一个方法能够得到解脱的,就是我前面所讲的老实念佛。什么叫老实?一天到晚,二六时中,除了一句佛号之外,决定没有一个杂念,叫做老实。你还夹杂著妄想杂念,你不老实。所以老实一定是身心世界一切放下,这个人肯定成功。

我们去年在新加坡看到居士林的老林长陈光别老居士,他是我们念佛人一个很好的榜样。他年岁大,生病,晚年生病,在家里面养病,要求李木源居士把我们讲经的录相带送到他家里,给他听经。他养病期间确确实实万缘放下,每天听经八个小时,听我讲的《无量寿经》,一天听八个小时。不听经的时候就念阿弥陀佛。所以他每天就是听经念佛,没有妄想,没有杂念。经一遍一遍的听,两年没有间断。

有一天他告诉李木源,他想往生极乐世界。说这个话就证明他功夫成就,有把握往生。两年的时间不长,但是要记住,没有一个杂念,没有一个妄想,身心世界一切放下。李木源居士要求他,现在不能往生,居士林在各个方面还需要他,只要他活著,居士林就平平安安,不会有事故发生。如果他要是往生不在,李木源的资历浅,恐怕控制不了这个局面。老林长听了之后,也点头同意。好吧!那就是继续每天照常功课,还是八个小时听经,其余的时间念佛,再去休息。

这样又过了两年,告诉李木源居士:我现在真的要走。而且自己预知时至,三个月之前,他坐在他的写字台,随手拿著一张纸写八月初七,写了十几个八月初七。家里人也不知道这是怎么回事情,也不敢问他,他也不说。八月初七那一天往生,他的儿子告诉我,三个月之前,他在一张纸上写了十几个八月初七。预知时至,往生的瑞相非常好!你看看,三年多,不到四年。人家为什么能成功?没有别的,放下。你为什么不能成功?你放不下,一天到晚牵肠挂肚的事情还那么多。

因此学佛的同学,你一定自己要知道,自己的生死没了,没有把握,我要先照顾自己,这一生这个机会太难得,决定不可以错过。无量劫来搞生死轮回出不去,这一下碰到好机会能够走了,你还不走?你想走,条件很简单,这个世间一切所有统统放下,心里头只有一句佛号。听经,只听一部,或者是《弥陀经》,或者是《无量寿经》,反覆的听,听的遍数愈多愈好。除听经之外,就念阿弥陀佛,决定得生净土。自己事情已经办妥了,换句话说,往生有把握,没有障碍,随时随地都能去得了,怎么个死法也不在乎,你才可以帮助大众办事。如果自己没有度,古大德常讲,你想度别人,无有是处。

总而言之一句话,修净土最困难的是放不下,最容易的是放下,放下就行。这个道理,我们要懂;这个事实,我们要清楚,要明了。万缘放下,一心称念,心心与阿弥陀佛相应。世缘愈少愈好,决定不能够造作罪业,那是你求往生最大的障碍。心地要清净,要善良,纯善纯净的心念阿弥陀佛,这是超出六道十法界的不二法门。往生西方极乐世界,你就入无差别的境界,功德利益之殊胜,经上讲得很清楚,真正不可思议。同学们千千万万不要把这个机会错过了,这个机会错过,那真的是你,不是一生,无量劫来大错特错。

这一句经文里头,我们应该怎样学习?这个学习,换句话说,转我们错误的观念,我们凡夫对宇宙人生的观察,确实是迷惑颠倒,没见到真相。不但是我们,比我们高明的人,甚至於天人,欲界天、色界天、无色界天人,对於宇宙人生的真相还是迷惑,还是搞不清楚,凭著自己的妄想分别执著,自以为是。我们今天展开经卷,看看佛是怎么说的?这里面我们得到启示,记住信解,我们对佛的话要相信,佛所说的慢慢体会,渐渐你就理解。

世界海是讲的大世界,到底有多大?我们没有法子想像。我们为了同学多少能有一个概念,我们用比喻说,我们把这一个「世界」,佛经上常讲的三千大千世界,一个「世界海」「海」是比喻大,广大没有边际,取这个意思。

一个大千世界,早年我们初学佛,在想像当中,可能佛讲这个大千世界是一个银河系,我们今天在天文里面发现的,娑婆世界可能就是我们居住的这个银河系。但是黄念祖老居士,他是一个学科学的,他在学校里头是教无线电。他的《无量寿经》会集本的注解写成之后,我有缘在美国看到这部书,是他老人家自己带到美国油印的本子,就这么一套,带到美国,听说我在美国也讲《无量寿经》,他把这个本子送给我,我们这样结了一个法缘。大概隔不到半年,我到北京去看他,他告诉我,他还有一篇文章没有写进去。我说没有关系,我们印你这个书的时候,我再把它附在后面,好像第二版的时候就附在后面。

这一篇文章,他对於大千世界的看法,他说我们现在这个银河系,实际上是佛经里讲的单位世界。我听了这个话,我很惊讶,想想他讲得有道理。经上讲得很清楚,太阳月亮围绕须弥山当中,须弥山的半腰。这个单位世界中心是须弥山。须弥山是什么?是银河系的中心。我们中国人讲黄极,从前人常讲,现在人不太重视,黄道吉日。黄道的中心点叫黄极。所以他说银河系是个单位世界,要是照这样算法,大千世界就很大了。

佛在经上讲一个星系,现在我们黄老居士讲银河系这个星系是一个单位世界,这样一千个单位世界才叫一个小千世界;然后以小千世界为单位,一千个小千世界组合起来,这是一个中千世界;再以中千世界为单位,合一千个中千世界,叫一个大千世界,所以这个大千世界,一千乘一千再乘一千,多少个银河系?十亿个。十亿个银河系是一个世界海,是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛没有灭度,在我们这个世界表演了一下,他到别的星球表演去了。

又河况在这个大世界里面,这个大世界是娑婆世界,十亿个银河系,它又存在著不同的空间维次。这个不同空间维次,就是我们这一段经文里面所说的『一一世界海中,有世界海微尘数世界无差别』,每一个世界、每一个微尘里面,都有世界海微尘数的世界。在那个微尘里面,这个就是讲到不同维次空间,这个讲到无差别。在相上,我们怎么样讲讲不通,没有法子理解。要从性上讲,性没有大小,性没有远近,性没有来去,性没有生灭。《中观论》上讲的八不:不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,那都是讲的自性无差别。这个道理,这个境界,我们在前面读了不少,我们要相信,我们要肯定。

所以整个宇宙,我在讲席里头说过,它是一个有机体,也就是现在人所讲的它有生命。动物有生命,植物有生命,矿物也有生命,一切大自然的现象统统都是有生命;微尘有生命,佛在《华严经》上所说的。我们不明白这个事实真相,普贤十愿肯定不能落实,没有法子修,只是每天念念名相而已!一者礼敬诸佛,二者称赞如来,你只是念念名相,没有法子落实。为什么?你不解。你虽然信,这个信是迷信,迷信也不错,种一点善根。真正理解,明白了,我们才知道礼敬诸佛。

一一微尘里面有世界海微尘数世界,不是一个大千世界,无量无边的大千世界,无量无边的大世界都在一粒微尘里面。微尘里面那些世界,世界又有无量无边无数的微尘,那个微尘,每一粒的微尘里头,又有无量无边无尽无数的大世界,世界重重无尽!

科学家已经发现宇宙之间,确实存在不同维次的空间。在理论上讲,不同维次的空间是没有止尽的,在《华严经》上证实了。但是科学家到今天还没有方法突破空间维次,如果能够突破空间维次,我们的生活空间就扩大了。以最近、最小的范围,能够把六道这六个不同维次的空间突破,那我们这个生活的范围就能够遍六道,我们可以到欲界天去旅游,可以到色界天去观光,也可以到饿鬼、地狱里面去参观。现在科学家证实这个是有,但是还没有方法突破。佛法里头有,用什么方法?禅定,甚深的禅定就把空间维次突破。

念佛是修禅定,修成的那个功夫跟参禅没有两样。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到,念佛往生的人,告诉他家人,极乐世界很近,就在隔壁,就在堂屋,没有离开他家。那是什么?空间维次突破,他看到了,自己在自己的房间看到极乐世界就在前面,就在堂屋。那个堂屋就是我们今天讲的客厅,他在卧房看到极乐世界在客厅,空间维次突破。他看到极乐世界里面的一切境界,西方三圣,菩萨海会围绕,宝池德水,跟经上讲的完全相应,这人肯定往生。这是念佛三昧所现的境界,这个境界是真的,不是虚假的。

我们为什么不在念佛上下功夫?要想得念佛三昧,没有别的,还是放下万缘。觉明妙行菩萨教给我们的方法,念佛的秘诀:第一个是不怀疑,对於净土经论,三经一论,决定没有疑惑,肯定相信,第一个条件。第二个条件是不夹杂,你的心要清净,除「阿弥陀佛」这个名号之外,不能夹杂一个妄念。第三个条件是不间断,只要你真正做到不怀疑、不夹杂、不间断,你的功夫很快就成就,得到念佛三昧,空间维次突破,你就能见到极乐世界,你就能见到阿弥陀佛,大势至菩萨所讲「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。这是属於现前见佛,你这个空间维次突破,你见到阿弥陀佛,你见到极乐世界。

早年,我们净土宗初祖慧远大师,诸位在他的传记上能看到,他在一生当中三次见到西方极乐世界,他没有跟任何人说过。到他最后往生的时候,这个境界又现前,他才告诉大众:西方极乐世界我完全见到,这个境界过去曾经看过三次。他所见的跟《无量寿经》上所讲的完全相同。远公大师往生了,他是我们念佛人最好的榜样。我们知道远公大师那个时候他在庐山建第一个念佛堂,东林念佛堂。第一个念佛堂集合志同道合的同学,一起念佛求生西方极乐世界。他那个念佛堂的人有一百二十三个人,报名参加的,不是来来去去的,不是的,报名参加的。虎溪为界,他们不下山的,都是在那个地方念佛往生的,了不起的成就,给我们做了最好的模范,最好的榜样。

我早年学佛,对远公大师非常向往,很想学他,缘不足,没有这么样一个道场。一直到现在,我都记念在心里头。最近我们在婆罗洲古晋山上建立念佛堂,希望效法远公。这个念佛堂不太大,大概只能住一百多人。我想,像远公大师一百二十三个人差不多,顶多只能住这么多人。我们现在寮房有六十几个房间,一个房间住两个人,差不多住一百二十几个人。现在道场还没有盖好,听说大概还要三、四个月。

我给这个道场定了一个规矩,规矩不能太多,太多太杂了,做不到。愈简单愈好,大家都生欢喜心。我定一个规矩,「止语」,在这个念佛堂里不说话,只念佛,不说话,心就清净。一说话,妄念就起来,杂心闲话把念佛的功夫全部都破坏。这个念佛堂只要一进去,你就不能说话。你在里面,你愿意住一个月,一个月不要说话;你愿意住三个月,三个月不能说话;你愿意住一年,一年不说话。放下!我有事情要交代他,你那个事情放下,没事,天下本无事,有什么了不起的,彻底放下。你进我这个念佛堂,你要常常还有事的话,你不要进这个念佛堂。这个念佛堂里头没有电话,也没有传真,没有电视,也没有听收音机,什么都没有,没有报纸,没有杂志。进去之后,身心世界一切放下,你就老老实在念佛。

这个山上好,海拔一千米,距离都市开车大概要五十分钟,将近一个小时,没有交通车,公共汽车都没有,只有自己有几部交通车。要不是这样修行,你怎么能成就?这叫净宗道场,念佛堂。要讲话的,我们澳洲办的净宗学院,那是要讲话的,为什么?培养讲经的人才。念佛堂不能讲话,讲堂要讲,要把佛法这些大道理讲清楚,讲明白;至於念佛堂,那是专门接引往生极乐世界的,那个不一样。不是决心求生净土的,那个地方不要去。决心求生净土,到那个地方去往生。一般净宗学会,我们提倡解行并重,是接引的,是来培养你的善根福德因缘。这是接引大众真正的修学,那个不一样。

真正了解宇宙真相,你的心思不一样。礼敬,无微不至,一切恭敬。忏仪里头,大家常常念「一心恭敬、一切恭敬」。我们对一个人不敬就是对於一尊佛不敬,他有佛性,他本来成佛。诸佛如来都尊重他,都敬重他,只有凡夫不敬,凡夫贡高我慢。道场里面,特别是义工,义工是义务来协助道场的,尤其值得尊敬。他不是拿报酬的,不是拿待遇的,我们不可以用聘雇的态度来对他。拿待遇的是我们道场里的雇员,道场主人是老板。老板对你所雇的雇员,你可以用命令的方式,你可以对他有所要求。义工不行,义工是客人,他的地位跟老板是平等的,是老板的朋友,老板的客人。我们请家亲好友,我有事情请你来帮忙,那个态度当然不一样。所以对待义工要尊敬,特别要学普贤菩萨的「礼敬诸佛」,我们对他礼敬,对他尊重,对他感激,他来协助道场。

我们今天在许许多多道场里面,看到这个负责人对待义工,在过去我们华藏图书馆韩馆长,那是一个模范。所以义工很多,很愿意来为道场服务,她照顾得非常周到。韩馆长当年在世,出国旅行的时间很多,因为我们常常在世界各个地方讲经弘法,绝大多数她都陪我一起去。她喜欢逛街,喜欢买东西,买了很多很多,不是她用的,她回来送义工的。她会想到,哪个人喜欢这个,哪个人喜欢那个。买衣服,她也很会配样子,配颜色,那个义工适合穿这个衣服。每一次旅行回来之后,义工都分东西,欢欢喜喜一家人,这一点很难得。绝对没有说是命令式的。对义工有要求,办事情的时候要要求,要求的言语态度完全是对亲戚朋友。

韩馆长走了,现在我又遇到一个跟她差不多,许秀叶居士,现在在我们澳洲道场帮忙。我请她做总管,所有在家出家都听她指挥。她确确实实,她当过老板出身,她底下一些员工跟她几十年,都不会离开她。什么原因?待人好,待人最重要的是要待人心。她跟我谈到,没有别的,真诚心。把员工看作自己家人,这是她事业成功。那些员工虽然是拿待遇的,都把她当作兄弟姊妹来看待。这里头有感情,他就不一样。虽然有的时候发脾气骂人,人家心服,怎么骂,怎么赶,他都不会走,都不会离开。甚至於工资降低,降低也干,也不离开这个公司,也不离开这个老板,她做成功了。拿佛法来讲,她虽然没有学过佛法,她所作所为完全是佛菩萨教导的,我们要从这个地方学习,处事待人接物,要用菩萨心,要修菩萨行。好,时间到了。


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