大方广佛华严经  (第七0二讲)  2002/5/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0702

诸位同学,请看「世界成就品」第二个大段,正陈本义里面的第一段「结集生起」「标举章门」经文也有十句。请接著看经文:

【尔时普贤菩萨摩诃萨告诸大众言,诸佛子,世界海有十种事,过去现在未来诸佛,已说,现说,当说。】

这是里面的一段。从这个以下,这是普贤菩萨,经文上的『尔时』就是「赞胜劝听」之后,这个时候,正式为大家讲经说法了。也就是说明这个器世间,我们今天讲的宇宙来源,宇宙从哪里来的?无量无边刹海星系,到底是怎么回事情?菩萨既然问了,普贤菩萨代表毗卢遮那如来为大家来做个说明。『告诸大众言,诸佛子』,「佛子」是对菩萨的敬称,这些人都是真佛弟子。『世界海有十种事』,「世界海」我们知道因缘无量无边,十是表无尽,把无量的因缘归纳为十大类,便於说明,《华严》都用十来表法。这十种事,『过去现在未来诸佛』,三世诸佛教化众生都说的,这个意思就像我们现在学校里面的共同科目。过去的佛已经说了,都说过了;现在的佛,现在都说,也都这么说;将来的佛、未来的佛,也会同样给那个时代的大众说明,现在我们讲做报告。下面就是哪十桩事情:

【何者为十,所谓世界海起具因缘。】

这是第一个,第一个问题:世界海到底是什么原因成就的?我们现在所看到的现象,现象是果报,果必有因。清凉大师在这个注子里头说的,这个注子里这一节文分成三段,第一段「立数显同」,我们刚才读的这一段。这十个大的题目,过去、现在诸佛跟未来诸佛都同说,所说的都是事实真相,既是事实真相,哪有不同的道理?这是提醒大家,让大家专注,正是前面所说的应当谛听。世界称之为海,是讲它深广无际,这个现在的人都能够体会得到,太空确实是深广无际的。佛经里面的术语,「积刹成种,积种成海」,刹是一个单位,这个单位是佛的教区,佛经上常讲的一个三千大千世界,一尊佛的教化区,以这个做单位,这叫刹,我们常常称的诸佛刹土。「积刹成种」,这个种是大单位,像华藏世界,华藏世界是个大单位。这个大单位到底下一品要详细说到,「华藏世界品」,这个世界就称之为种。这个种里头有二十层,像楼房一样有二十层,这是经上告诉我们的,我们娑婆世界跟西方极乐世界都是在第十三层。这个世界之大,我们就没有法子想像了。但是这样一个大的世界,华藏世界,在宇宙之间不知道有多少,不是一个!所以称之为海,用海来形容它、来比喻它。

我们今天讲的是星系,现在我们讲的是比较精细一点,譬如我们讲星球,若干星球组成一个星系,我们小的太阳系;若干太阳系组成一个大的星系,这是银河系。银河系是许许多多太阳系组合成的,围绕一个中心在旋转,就是经上所讲的单位世界。一个单位世界,当中有一个须弥山。实在说须弥山就是讲的轴心,星球围绕的轴心,同一个日月所照。我们以前读了这个经文,以为这是一个太阳系。但是经上佛说,日月是围绕著须弥山的半当中,须弥山的半腰,围绕著须弥山的半腰;要是围绕须弥山的半腰,太阳系就不是一个单位世界了。黄念祖老居士根据经典上这个说法,所以他肯定佛经上讲的单位世界是银河系。如果说是银河系,当然就没有话说,太阳确确实实是绕银河系的半腰,这个现在天文学家已经很清楚了。尤其现在探测太空的无人驾驶的太空船,观察太阳系、观察银河系,现在对太阳系的观察可以说相当有成就,银河系的观察那还要进一步。

他说一个银河系是个单位世界,一千个银河系这是一个组织,这个组织在佛经里面叫小千世界。银河系还围绕著更大的星系在转,但是佛经上这个说法,现在科学不能证明,这个范围太大了。我们现在对银河系的状况也没有搞得很清楚,只是比较清楚而已。再以这一个星系为单位,这就是小千世界,小千世界又围绕著一个更大的星系,叫中千世界,中千世界里面是一千个小千世界。然后再以中千世界,一千个中千世界又形成一个广大的星系,我们称为大千世界,所以大千世界里头有一千个中千世界。每一个中千世界它有一千个小千世界,每一个小千世界它有一千个单位世界,那就是银河系。所以一千乘一千再乘一千,这叫做三千大千世界。三千大千世界,实际上是一个大宇宙。一千乘一千再乘一千,十亿,这是一尊佛的教化区。这样大的一个星系,还是围绕一个中心,「世界种」,那个大单位叫世界种。所以,这里头的因缘无量无边。

清凉大师讲,「略举其十,以表无尽。三世同说,彰其要胜。」三世诸佛都说,可见得这是个很重要的课程,是对我们居住环境的认识。成佛没有别的,成就一个明白人而已。对於宇宙人生一切性相、理事、因果,没有一样不通达明了的,这个人叫佛,这个人叫菩萨摩诃萨。所以接著就徵起,就是用问答的方式来说。『何者为十』,是哪十条、哪十种?

第一个,『所谓世界海起具因缘』,这就是说明,清凉大师在注解里面讲的,第一「明揽缘成立」。一切事相生起都有因缘,决定没有说是无缘无故而起的,没有这个道理。这十个题目,我们一定要很重视。第二个科目:

【世界海所依住。】

这个世界有了,形相现前了,它依靠什么住?这的确是大问题。我们现在知道,所有这些世界都是动的,决定没有静止的,它都在空中运动。它运动的时候非常有规律,彼此不相撞,不相撞击,各有各有轨道,在这个轨道上运行,这就是它的『依住』。它依靠什么样的力量?科学家讲这是宇宙万有的引力,我们要在这部经后面看看佛怎么说法。第三句:

【世界海形状。】

它外表的形状像什么样子?我们现在所看到的星球大概都是圆形的、椭圆形的;佛在经上讲千奇百怪,形状很多很多。这是不是真的?假如我们从星系上来看,确实!从天文望远镜里面看到很多的星系。现在我们知道我们的银河系,银河系像个什么东西?银河系像个钹一样,当中突出来很厚,边缘很薄,很像我们佛门里面法器敲的钹一样。两个钹合起来,那个样子很像银河系。我们到下面去看,佛在经上讲有圆形、有椭圆形的、有三角形的、有四方形的,很多很多形状。我们现在在高倍天文望远镜里面所看到的也有很多形状,但是没有佛讲得这么多。当然我们现在这个科学技术还不够,更远的、更深的太空的星系我们这个科技还达不到。又何况还有不同维次的空间,不同维次的空间我们现在科学技术没办法。

不但是佛经,世间许许多多典籍里头记载,宗教里面记载就更多,人鬼杂居。说明人跟鬼是住在同一个地方,但是怎么样?空间不一样,频率不相同,所以不相妨碍。我们这个房子建立在此地,鬼也在这间房子,这个房子重叠了,重叠了互相不妨碍。我这个地方有道墙,我人过不去;鬼的房子这个地方没有墙,他可以通过。鬼房子里有墙,他那个墙他通不过;我们这里没有墙,我们可以自由通过。这就是不同维次的空间,我们今天科学还没有办法能够探测到。而不同维次的空间这是科学家们说的,在理论上讲是没有止尽的,那个数量是无穷大;科学家确确实实能够证明的,已经可以证明、确实证明有十一种不同维次的空间存在。我们想像所有不同维次空间都是同时存在的,就像我们看电视一样,十一个画面不同的频道,你打开哪个频道,这个频道的画面现前;你换一个频道,这个画面没有了,另外一个画面现前。

人没有生死,换频道。换了一个频道,我们现前这个境界没有了,另外一个境界出现了。我们看到许许多多这些书籍里头记载,有人死过去之后又活过来,说明他的经验。跟一些从催眠状况之下,说他过去生中他怎么死的、怎么投胎的,说的是一样的。人死灵魂脱离身体,他自己很清楚,换了一个空间,他感觉得他很舒服,他的病完全没有了。他躺在床上,他的身体飘起来了,飘浮起来了,他也能看见。往下面一看,下面是他自己,他躺在床上,也能看见家亲眷属围绕著在那里痛哭流涕;也能听到声音,但是声音听得很小,像蚊子叫的一样。这是讲人离开这一个频道,我们不要说离开这个世间,世间永远存在的,不断在换频道,换频道的这种经验。频道很多,频道优劣不相同,这些都是宇宙人生的真相。

学佛,跟诸位说,学觉,觉悟;觉了之后,我们这个频道愈调愈殊胜,我们会走向诸佛如来的频道。那是至高无上的,具足真善美慧,一丝毫的缺陷都没有。地狱也是个频道,那个频道里面很苦、很凄惨。你究竟入哪一个频道?入哪一个空间维次?自己做不了主。怎么现前的?业力现前的。业力不可思议,所以佛在经上常讲,「心、佛、众生,三无差别」。你这个心的力量,尽虚空遍法界刹土众生「唯心所现,唯识所变」,识也是心,这是说明心的力量不可思议。佛的力量也不可思议,众生的业力也不可思议,众生业力能够把唯心所现的这个境界,能把它扭曲。唯心所现的这个境界是一真,我们现在讲许许多多无量无边空间维次,在一真里头这个维次都不存在。这个空间维次从哪里来的?就是无量无边的法界从哪里来的?从一切众生妄想分别执著里头变现出来的,所以维次没有边际、没有数量。我们晓得因没有数量,一切众生的妄想、一切众生的分别、一切众生的执著哪有头数?每一个妄想、每一个分别执著都现一个境界,所以不同维次空间是无量无边的。

有些维次很接近,很接近里面那一部分我们共同能感觉到,我们今天讲的共业,「同分妄见」《楞严经》上所说的。我们同样看一个色相、听一个声音,每一个人的感受不一样,那个感受是「别业妄见」。我们同样看个花,同样看一棵树,有人看得很欢喜,有人看得很悲哀,每一个人的感受差别很大,这个感受差别就是别业,跟别人不共的。境相摆在一块大家一起看,这是共业。共业里头有别业,别业里头有共业。这都是讲频道很接近的,频道差距太大的,那就根本不能接触了。六道人鬼,人见不到鬼,鬼见不到人;人跟诸天,我们见不到诸天,一般诸天也见不到我们。天人能见到我们,都是修行有功夫的。像人间一样,人间修行有功夫的可以见到天,可以见到饿鬼道、地狱道,不是每一个人都能够见得到的,总得有一点修行功夫。

天的层次愈高,说实在话,他的心愈清净;心愈清净,能力也就愈高,所以他能看到下一界。天能看到人道、畜生道、饿鬼道、地狱道,他能看得见。每一个人看的感受也都不一样,有别业、有共业。就像阿罗汉讲神通,我们在《地藏经》上看到,光目女遇到阿罗汉,向阿罗汉请教,她母亲死了,在世的时候造作恶业,想必是堕恶道,求阿罗汉帮她忙,看她母亲在哪里?阿罗汉要入定,入定出了定之后告诉她,见到了。他要不入定,不作意入定,他见不到。阿罗汉尚且如此,我们就知道诸天、鬼神他要想知道你,他一定要入定。为什么?入定这个障碍就突破,空间维次障碍突破,他就通了,他才能见到。入定就好像我们重新调一个频道来看看,不入定这个频道没有调他不知道,要入定。普贤菩萨就不必,普贤菩萨前面讲入定那是表演的,那不是真的。为什么?他行住坐卧都在定中,他那个定没有出入,大乘经上佛常讲的,「那伽常在定,无有不定时」

普贤菩萨如是,诸大菩萨无不如是。一切诸佛为什么赞叹西方极乐世界?极乐世界好在什么地方?殊胜在哪里?带业的凡夫一品烦恼习气没有断,只是念佛功夫得力把它伏住了,往生到西方极乐世界,凡圣同居土。蕅益大师在《要解》里头说得很详细,你要是说他是圣人,他烦恼没断;你要说他是凡夫,他的神通能力几乎跟菩萨一样。到底是什么人?你说他凡夫不是凡夫,你说他是佛他也不是佛,说他是菩萨他也不是菩萨,不可思议!他生到极乐世界,他这种能力从哪里来的?弥陀本愿威神加持,他百分之百接受阿弥陀佛的教诲。你要不是这样接受,阿弥陀佛真的是想加持你,加不上!不是佛不慈悲。所以凡圣同居土的人、下下品往生的人,他的神通道力等於阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是七地菩萨,换句话说,也是行住坐卧都在定中。西方极乐世界凡圣同居土下下品往生的人,他们生到西方极乐世界,得阿弥陀佛威神加持,那个念佛三昧是高级的,没有出入的,阿罗汉比不上,权教菩萨比不上;等於法身菩萨的境界,而且是法身菩萨里面高级的。

我们在《华严经》里面看到,十住、十行、十回向,这是法身菩萨,西方极乐世界的菩萨是什么地位?不是十住,也不是十行,也不是十回向,是十地里面的七地以上。我讲经的时候都讲得很清楚,交代得很明白,这不是他的功夫,不是他自己修成的,是佛力加持的,沾阿弥陀佛的光。佛力加持,自己还要认真努力修行;也不是永远得佛力加持,自己就可以不修了,那你就根本不能往生极乐世界,自己还要修。极乐世界修行的环境好,那是清净世界,决定没有染污。到那个地方去,我们无始劫的烦恼习气逐渐淘汰干净;淘汰干净了,那个时候能力就是自己的。西方世界殊胜在此地,诸佛如来对於阿弥陀佛的赞叹,道理也在此地。我们要懂,真正搞清楚、搞明白,才知道为什么文殊、普贤也要求生西方净土。当然那是做样子给我们看的,表演的,让我们看到文殊、普贤他们都念阿弥陀佛求生西方,那我还有什么话说?是这个意思,他们带头。所以小世界、大世界,形形色色。再看底下第四句:

【世界海体性。】

『体性』,清凉讲「内体差别」,前一句讲外面的形状,这一句是讲世界里面的差别,这个差别不一样。这样的差别我们现在也有相当,现在术语叫天文常识,譬如太阳,太阳是火球,是一片火海;还有一些星球是冰球,温度非常低,寒冷。最近的月亮可以说,天文学家对於月亮是非常清楚,月亮自己不发光,它的光是反射光,太阳照到那边反射过来的,反射光。向著太阳这一面,它上面没有云层大气包围,这个大气很稀薄,所以阳光直射温度极高;背著太阳的那一面冰冷。可是月球它的自转跟公转的角度,使这个星球向太阳这一半永远是向太阳,永远是那么热;背著太阳那一面永远是那么冷。月球上到底有没有人居住?现在人搞不清楚。科学家现在不断的在探测,听说探测月球的那一面,黑暗的那一面里面有城堡,有很大的建筑物,有此一说。

还有在过去报纸、杂志里,在月球上有个奇怪的发现,发现月球上有一架飞机,用高倍望远镜去看,这架飞机翅膀上还有美国的国徽,是美国在二次大战时候的军用飞机。怎么会在月球上?这个讯息立刻传开来之后,许许多多人观察,观察几天之后,这架飞机没有了。有一些人猜测,是不是外太空人在二次大战的时候,这飞机在空中飞行,把它俘虏带到月球上去了?也许是觉察到地球上人看到了,又把它搬到什么地方去了,不见了,可见得其他星球上的人他们的聪明、他们的能力超过我们。所以这么多年来,人常常讲幽浮,外太空飞碟,虽然这个事情是很多人不能相信的、不能接受的,但是我们中国有个谚语所谓是「无风不生浪」,这么多人说,为什么他要说?总得有个起因,传说纷纭。外国人还拍成录像带,我以前还在哪里看过大概半个小时,专门讲外太空人、飞碟,是哪个同修送来给我看的,好像真有其事一样。当然那是电视表演的,那不见得是真的,模仿那个样子来做的。这些我们不得而知,宇宙之大无奇不有,这是事实,我们可以肯定的。所以,内体的差别也是无量无边。第五句:

【世界海庄严。】

清凉大师在注解里头为我们讲的是「宝等庄校」。宝,何止七宝?我们世间人讲七宝,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙称之为宝。七宝里面的玻璃,不是我们现在的玻璃,我们现在的玻璃是用化学成品制造的。七宝里面的玻璃就是我们现在讲的水晶,水晶是天然的;七宝里面的琉璃,是我们现在讲的翡翠,绿色的玉。总而言之,这些都是天然的矿物。在地球上这些矿物少、希有,希有就变成很珍奇,大家很喜欢、很爱惜,称之为宝。每个星球地质不完全相同,何以不相同?「唯识所变」,道理在此地。如果把识舍掉,这些星球你要是去参观,它就一样了。我们心里头有妄想分别执著,有这些差别,住的是报土,不是净土;妄想分别执著断干净了,你住的是净土。净土是唯心所现,那里面的庄严就像本经佛所讲的华藏世界,像往生经里面佛所讲的极乐世界,我们一般称之为一真法界。由此可知,依报确确实实是随著正报转,但是这句话一般人很难相信。

学佛的人能接受,凭什么接受?凭对佛的信心。佛决定没有妄语,佛所讲的我都相信,凭这个。自己有没有亲自见到?没有。有没有能做个试验?不能,没有这个能力做试验。但是修行年数久了,功夫深了,会有一点体会。必须要到真的烦恼断了,我们一般讲证了果,才真的转境界。证果从前李老师常给我们讲,证到初果还不行,大概一般讲三果他的境界就不是凡人能知道,四果罗汉的境界就更殊胜。你们念《慈悲三昧水忏》看迦诺迦尊者的境界,我们凡夫见不到,是阿罗汉的境界,跟我们不同维次的空间,我们听说好像感觉到很奇妙。这是讲到众宝庄严。现在时间到了。

诸位同学,我们接著看:

「世界海庄严」,上一节讲到这一句,我们举出《慈悲三昧水忏》里面迦诺迦尊者的道场。在史书上还记载著法照禅师参访五台山见到文殊菩萨道场,大圣竹林寺。他还听文殊菩萨讲一座经,听完之后拜文殊菩萨,向菩萨请教:末法时期众生根性渐渐钝了;那个时候是末法的初期,法照是唐朝时候的人,他是问「众生修学什么法门容易得度?」菩萨告诉他:「净土法门」。他是修禅的,以后就专修净土。文殊菩萨传给他念佛的方法,五会念佛。但是现在我们也听到有五会念佛的录音带,我听了之后,我想那不是法照大师传的。为什么?现在的五会念佛像唱歌一样,属於音乐,不能摄心;但是做为宣传念佛法门是很好的,是可行的。依照这个方法念佛要得清净心不容易,这个我们要晓得、要明了。

法照离开大圣竹林寺,还沿途做记号,怕迷了路,下一次再来。结果回头一看,道场没有了,一片荒山,才懂得感应。迦诺迦尊者也是如此,悟达国师到那边去看到清净庄严的道场,迦诺迦尊者给他治人面疮。治好之后离开,回头一看,也是一片荒山,没有了!不同的空间维次。由此可知,就在我们这个地球上,这个地球是凡圣同居土,圣人道场在这个地方我们看不见;我们这个世间人一切种种活动,圣人清楚,圣人明了。这里头的差别很复杂,说之不尽。第六句:

【世界海清净。】

『清净』,清凉大师讲「垢秽不生」,佛净土是这个样子,我们总要懂得、总要明了。为什么?佛心清净,菩萨心清净,「心净则佛土净」。心清净,身就清净;身心清净,世界就清净。你心不清净,你住秽土;我心清净,我住净土,我们两个手拉手排排坐,各人住的土不一样。这个道理我想并不很难懂,这就是前面我讲的共业跟别业。我们共业,这个现象在面前,感受不一样。你感受这个世界是很肮脏的,是五浊恶世;我住在这里我感觉这个世界是清凉的、是清净的,各人感受不相同。这什么原因?各人的心不一样。你用真心,你的感受如同诸佛菩萨。所以你看地狱,地狱是最苦的地方,佛菩萨到地狱,他住的是清净庄严的佛国土。在地狱看到那个众生、面对那个现象,那是惨不忍睹,苦不可言;菩萨在里头一样感受的是清凉自在。你从这个地方岂不是证明佛所讲的「相随心转」?这哪里有错?这是真的。

我们学佛离苦得乐,离苦得乐不是从外面,从外面那不是佛学,佛学是内学。如果向外去求,在佛法里面讲这是外道,心外求法,谓之外道。不仅是佛法向心内求,你看看《了凡四训》云谷大师的开示,讲孔子所说的、孟子所说的,也都是向内求。向内求这是圣学,这成圣人,大圣、大贤。孔老夫子当时在世是一介平民,既不是高官厚爵,又没有很多的财富,是一个勉勉强强可以过生活的贫户。何以他死了之后,历代帝王都供奉他、都尊敬他、都向他学习?他没有私心,一生从事於义务教学,他也是属於义务,没有定学费多少,没有!学生对於老师的供养是随意的,家里富有一点的,多供养一点;家里很贫苦的、很好学的,老夫子还要贴他一点生活费用。不但没有收他的学费,还要帮助他,别的学生送来的供养丰厚,老夫子还要分一点给穷学生。这是人间的典型,人间的模范。

要知道教化众生的功德,第一殊胜!诸佛如来何以得到尽虚空遍法界一切众生的尊重?无条件的义务教化。孔老夫子传到今天七十多代,后世子孙,听说是夫子的后裔,格外尊重三分,这叫大德。夫子教学的纲领,代表整个儒家成为一个学派,学派不是他自己在生时候的,是后世慢慢形成的。精华就在一部《四书》,分量实在不多,那就是圣学。《四书》是中国圣学的教科书,过去读书人必读的,必须要学习的。佛法慈悲到极处,佛的弟子多,而且都是修行证果的人,许许多多弟子都是古佛示现的,佛佛道同,「一佛出世,千佛拥护」。他们彼此之间是多么圆融合作,目的只有一个,「续佛慧命,弘法利生」。佛在世间教化众生永远没有停止的,一尊佛接著一尊佛,永远没有休止。佛的身分有的时候好像没有了,你想释迦牟尼佛灭度了,下面一尊佛出世,以我们这个世间年代来算,要五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨才示现成佛。这当中有没有佛菩萨住世?多得很,不是用佛的身分而已。

在中国历史上大家所熟知的,我们这次访问日本,跟日本人谈起来,他们也知道智者大师是释迦牟尼佛再来的,日本人也这么说法。他不用佛的身分,他用一个出家人的身分。善导大师是阿弥陀佛再来的,日本人也是这个讲法,阿弥陀佛到这个世间不是以佛的身分,以一个普通出家人的身分。还有示现为居士身分的,你念过观世音菩萨三十二应你就知道,「应以什么身得度,就现什么身」,从来没有中断过的。我们周边一些佛菩萨,谁知道?觉悟的人才认识,不觉悟的人哪里会知道?善学的人他这一生能成就。只有什么?迷惑颠倒,贪著世间名闻利养、五欲六尘,天天增长贪瞋痴慢,这种人不知道。虽然不知道,佛菩萨没有离开他,还是在冥中、暗中都在帮助他,不知道佛的恩德。但是有一天他会知道,《大智度论》上讲等到多生多劫之后,他修行证果,证到二地菩萨,他就知恩报恩了。

知恩报恩是二地菩萨,为什么?过去多生多劫的事情他都明白了,那个时候他神通广大。他的天眼能够看到过去、未来,能够看到生生世世,才知道「那个时候我根本没有在意,根本没有瞧得起,哪里知道他是佛示现的!」到那个时候你才知道;你要不证到这个果位,你怎么会知道?你还是随顺你的烦恼习气。诸位同修一定要记住,你跟什么人在一起,你就是那一类的人。《易经》夫子在「系辞」里讲得好,「人以类聚,物以群分」,跟你往来的人一定嗜好相同、爱好相同,你们才能够谈得拢,才会在一起。如果你这些志趣、嗜好不相同,你就格格不入,你不可能在一起,不可能做朋友。读书的朋友一定交读书人,画画的朋友他一定跟画画的人做朋友;喜欢唱歌的,他的朋友都会唱歌;喜欢跳舞的,他的朋友都是跳舞的。所以古人讲「观友而知其人」,看到你的朋友、你往来的哪些人,知道你。这话很正确。

我们学佛的人跟谁做朋友?跟佛菩萨做朋友,时时刻刻不离佛菩萨。只要自己有时间,只要自己得闲,拜佛、诵经、研教。朋友来的时候都是讨论经教,交换心得;或者是在一起念佛,或者是在一起静坐,交的是这一类朋友。绝对不会跟那些唱歌跳舞的人交朋友,绝对不会到歌厅、舞厅里面去的,哪一类的人就属於哪一类。交往要密切,特别是跟佛菩萨;愈密切,你就愈接近佛道。你们同学常常听我讲经,你们知道,也常常给我讲,「法师,你最近一两年,最近讲经,境界跟从前不一样!」「是啊!」为什么?跟佛菩萨愈来愈靠近了。你要问这里头有没有因缘?有,世缘淡了,佛缘就深了。我们是很想替社会做一点好事,尽一点绵薄之力,但是社会上有障碍,他排斥你,他拒绝你,他不让你做。这对我来讲有好处、有利益,我回过头来亲近佛菩萨。

所以我才把外面的应酬统统断绝,公开场合的活动我不再参加。我每天读经、拜佛、研究经教,一天四个小时在摄影棚讲经。我跟佛菩萨贴得很近,妄念没有了。你想想顺、逆境界都是增上缘,一切人事物我都感恩。不要以为「那是错误的,那是人家对我不好的」,看你用的是什么心?你的心是纯正,那叫逆增上缘。这个态度一转变,你立刻觉悟、立刻回头,加功用行,境界提起来了。如果没有这个刺激,你懵懵懂懂没有想到,固然是有一点进步,进步得很缓慢,哪有那么快速?所以你才晓得真正修行人有没有冤家?有没有对头?没有,冤家对头都是善知识,冤家对头都是真正帮助我提升境界的,帮助我反省、帮助我改过、帮助我自新、帮助我进步,我对他感恩都来不及。所以修行人永远生活在感恩的世界,心地愈来愈清净,愈来愈善良,愈来愈有智慧。世出世间人家难以处理的问题,到我这个地方来不必用思考,立刻就解决了。哪里还要想想「我用什么方法来应付你?」不需要!自自然然的智慧,自自然然的善巧方便,这是学佛得一点受用了。所以说到清净,「垢秽不生」,是这个意思。

经上虽然是诸佛如来的境界、是法身菩萨的境界,我们能学,即使不能契入,我们会学到相似的境界,总有一点像,就得诸佛加持,龙天善神拥护。这个力量加持薄弱,自己能够感觉得到。虽然是冥加、显加,有时候显加,一般粗心大意的人都没有发现,人家提醒,好像是有;冥加那更不可能。心地清净的人、心地善良的人,冥显加持都能感觉得到,他怎么不感恩?所以善人、恶人都是善知识,恶人是从反面来教导我们,善人是从正面来教导我们,都是好老师。教学,教学生、教儿女,我们世间人常讲,总要有一个扮白脸的,一个扮黑脸的。装白脸的人就很慈悲,装黑脸的人好像很凶、很凶悍,都是善知识。所有一切以恶态度对待我的,我心里明白,他是菩萨,他是扮黑脸来教我的。所有以善意来帮助我的,我晓得那是佛菩萨扮白脸来帮助我的,我感激。周边所有一切人事物,没有一样不是佛菩萨变现来成就我的、来教导我的、来栽培我的,这是真的不是假的。

你看看「入法界品」五十三参,我是往年讲《四十华严》深深体会得到的,从此之后改过自新。以前人家对我好,我很欢喜,感激他;人家对我不好,决定没有感激,心里面虽然没有很大的怨恨,心里还是有不平。现在这又过了差不多二十多年,现在没有了,完全没有了,现在是一片清净平等感恩之心。对於圣教,信心虽然不能讲圆满,可以讲信心充足,有十成的信心。经教对於我的生活、工作、待人接物,帮助太大太大了,让我真正在这一生当中得到人生最高的享受。我感激方老师,方老师这一句话把我引入佛门,我真得到了。所以佛法重在行,现在人讲落实。你所学的不能落实,那是假的。

古老宗教常说的,「做人要做真人」,真人那个境界准是向上提升的。真人实在讲就是明白人、觉悟的人;真的对面是假,假是迷惑的人、糊涂的人,不能做这个。人在世间要做仁人,仁慈,推己及人,爱护众生,决定不能够伤害众生。仁人君子有智慧、有德行,有勇气代人受过。我们最新印出来的《八德须知》,总共有十六册,现在是精装四册,做得很不错,我很满意。我翻了几篇,古德代人受过的例子很多,看到非常感动人。即使是牺牲生命都在所不惜,那种真诚把极恶的强盗土匪都感动。强盗、土匪把他们抓去,劫夺他们还要杀害他们,这些人有义气,争著去受死,求强盗「你不要杀他,你饶他,你杀我。」强盗感动,统统放掉,不再为难。衣服、财物被他们强盗夺去,人他不害你,放你回去。他们走到城市,人家说:为什么没有衣服穿?说其他的理由编一套妄语,绝对不说是强盗抢他的东西。为什么?说出强盗在哪个地方,政府官兵会去抓。你想想看,这个事情传到强盗那里知道了、听到了,把他劫夺的衣服财物统统送回来,向他忏悔。大义!感动恶人。这个人没有学佛,是世间贤人君子。代人之过,强盗是恶人,能代恶人受过。不说他们的恶行,这个强盗改邪归正,被他感化了。

由此可知,世间人哪有说是没有良心的?世间人都有良心,《三字经》头一句,「人之初,性本善」,人人都是好人。在佛经里面讲人人都是佛,人人都是菩萨,不过他一时迷惑而已。他做错事情的时候不要放在心上,更不可以挂在口上,帮助他改过自新,帮助他破迷开悟,这是圣教。你们想想,像我刚才讲的故事都在《八德须知》里头。如果这个人,强盗是不错了,看到你们几个人有义气,放你一马,饶你的命;你回去,回到城里告诉大家,「哪个地方有强盗,我被他抢劫了。」官兵再去了。你跟强盗结了冤仇,下一次再碰到的时候,他绝对不会饶你。你看那个人心地多好!对这些恶人一句话不说。「衣服怎么没有了?」「衣服在路上不小心丢掉了」,不说被强盗抢去,不说哪个地方有强盗。强盗听到这个人,良心发现,把他所有的衣服、财物送回来,跟他忏悔,良心发现!人都有良心,只待这些好人来帮他启发,来点醒他,这个功德不可思议。

最近印了三部好书,《八德须知》,这是我印的,我们响应中国江主席以德治国,所以这个书的名题我在封面上写了《德育课本》。希望这本书可以做为儿童的教材,把它当作国文来读。它有文言、有白话,浅显的文言文,非常好!我在海外我会劝导华侨弟子们认真来学习。最近我又请台湾印一千套平装本,现在用的是精装,平装做课本用。平装还是十六册,小本薄薄的十六本,做一个套子。第二种是台湾「地藏净宗学会」最近印的《感应篇汇编白话注解》,前几天他们寄两套到这边,我看了,注得很好,有心人做的。《汇编》是文言文写的,现在国文水平低落,这些文字现在年轻人看不懂,把它加以注解,再翻成白话文,好!也可以做教科书。第三个本子是在此地印的,傅居士印的。上一次我到台湾去讲经,台湾的黄警官这是个有心人,身在公门好修善,虔诚的佛弟子。他是高级警官,这些年来将台湾报纸、杂志上所发表的一些因果报应的事情,他搜集。他给我讲他搜集三百多条,我跟他说:你搜集这些东西,你找那些精采的,节录一些给我看看。他就送了一本给我,打字拷贝的,大概有七、八十篇,我看了,很感动人!都是现代的人、现代的事,善有善报,恶有恶报,果报来得快速,叫人看了毛骨悚然。现在傅居士跟《玉历宝钞》合印在一起,印成精装一册,印得相当精美,我看了欢喜。

这三样东西我都准备将来在各个道场,我劝他们多讲这些因果报应的故事,这些故事一般人很喜欢听,我相信比讲经的法缘一定还要来得殊胜。经讲不好,会枯燥无味,人家听讲的兴趣很难提得起来;这些因果报应的事情,愈听愈有兴趣,要常讲、要多听,你渐渐才觉悟过来。明白这个道理,了解事实真相,於是起心动念你会收敛,言语造作你自然会谨慎。印光大师他老人家当年在世,一生提倡因果教育。现在社会风气比印祖那个时候又不知道低落多少?靠儒学、靠佛法非常艰难,要用因果教育来做基础。因果教育能够讲个两年、三年,再讲佛经、再讲儒家的《四书》《五经》,人就有兴趣了。他的程度提上来,提升了,他的善根增长,教化的效果就显著。所以『世界海清净』,要从清净心做起。五浊恶世能不能成为清泰国土?能!我们纵不能够转变众生的共业,自己别业转变了。别业转变就是我跟你们住在一起,你们住五浊恶世,我住清凉世界;你们感觉这个世界非常混乱,我的心目当中这个世界天天太平。

上一次我在香港,我拜访李嘉诚先生,我们谈得很愉快。他问我:「法师,你的身体怎么保养的?」他年龄跟我差不多,他小我一岁。我就告诉他:「清净心」。我跟他说:我三十多年没有看过电视,没有听过电台广播,没有看过杂志、报纸。他觉得很惊讶。你天天跟这些东西接触,这个世界是混乱的,我把这些东西统统放下了,我的世界是安定的、是太平的。人家问我这个世间什么事情,我都不知道,没事!没有事,天下太平!「心净则佛土净」。古人有一句话说得好,「知事多时烦恼多」,现在人唯恐知道的事情太少,他怎么能成就?我们要知道的事情,与自己关系很密切的我们要知道,与自己不相干的事情你知道它干什么?错了!不需要知道。

修道的人,来到道人家,如果你还讲世间这些是非长短,那你就大错特错了。你来到道人家,来到道场,你要问怎么样修道,这个正确。当然有很多同学们到我这个地方来,修行里面遇到困难来问我,我会给你解答。可是最好,我们过去解答很多的问题,这些问题都录相,都做成光碟,「答问」,好像有好几十片。这些东西你不妨多看看、多听听,非常可能你问的问题别人早已经问过;别人问过的问题你再来找我,我当然还是会答覆你,但是浪费时间。这个答问现在他们把它写成书,叫「佛学问答」。我看到厚厚的有好几本,中国出版的,希望大家多看看。很可能你有许许多多的疑惑,都在这里面得到答案,那岂不是很好吗?

所以大家一定要特别留意到的,就是清净心重要,一定要修清净心。一切时一切处、一切境缘之中,物质环境,特别是人事环境,古人讲「做事难,做人更难」,人能够把人做好了,大学问!事业的成功失败关键在人事,世出世间圣贤教诲都是以这个为中心,如何把人事关系处好。《华严经》在前面跟诸位讲,菩萨问了三百多个问题,归纳到最后三个大问题,就是我们常常提到的:人与人的问题;人与生活环境的问题,就是自然环境的问题;人与天地鬼神的问题,这三个问题。这三个问题搞清楚了,这三方面相处好了,这个人就是圣人。凡夫是对这个问题不了解,这三方面处不好,他就天天生烦恼,天天造业障。圣贤教诲,如此而已。今天时间到了。


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