大方广佛华严经  (第四六九讲)  2001/11/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0469

诸位同学,请看「世主妙严品」,主山神偈颂第十首:

【法门如海无边量,一音为说悉令解,一切劫中演不穷,入此方便金刚目。】

这是金刚坚固眼主山神他的赞颂。在长行里面我们看到的他主修的法门是「出现无边大义海」,他的赞颂与他的行门完全相应。清凉大师在注解里面告诉我们,称性法门才叫做「无边大义」,我们要能够深深的体会这个境界,这个境界是诸佛如来所证的境界,是法身菩萨所受用的境界,我们应当认真的来学习。首先要能明了什么叫称性?这两个字当中,尤其我们要注意「性」这个字,这是整个佛法的中心。佛在这个经上为我们所说的,一切法包括佛法跟世间法,佛法佛经里面通常称的一真法界,凡夫的境界称为十法界。这十法界里面又分做内外,内凡跟外凡。内外的界限是六道,六道里面是内凡,六道外面称为外凡。凡圣是用什么标准来分的?就是称性。禅宗里面讲明心见性,见性这就是圣,就不是凡;换句话说,你还没有明心见性,你是凡你不是圣。

我这个说法,诸位听了还是很模糊,不容易理解,六道凡夫当然没有明心见性,称凡夫;阿罗汉算不算是凡夫?我们在经论里面读到,佛常常为我们说明,阿罗汉见思烦恼断了,尘沙、无明犹存,这就是说尘沙、无明他没有断,断见思烦恼的人超越六道轮回。在这个地方我们很明显的把内凡跟外凡的界限看出来了,找到了,那就是见思烦恼没有断,这是内凡。见烦恼叫见惑,这个惑是迷惑的惑。见惑两个字怎么说法?用现在的话来说,见解上的错误,再说得白一点就是你看错了,你对宇宙人生、对一切人一切事一切物看错了。看错的事情太多太多了,真的像《华严经》上这个说法,一错一切错,你错误的观察的对象无量无边,凡是六根所接触的你全搞错了,这叫做见惑。

第二类叫思惑,思惑是你想错了,对象也是宇宙人生,十法界依正庄严你想错了。佛通常讲学为了方便起见,把这种错误总归为五个项目。我们见解错误有五种,第一种身见,执著身是我,对於自己身的看法错误。身见里头包括的范围极其细微,比今天讲的心理学要深得多、要广得多。身上从外面看皮肤、毛发,到里面看许许多多的器官,许许多多的脉络,我们对它的看法都是错误的,不是正确的。把这些东西以为是我,尤其是大错特错!所以佛法讲无我,是针对破我执而说的。这个「我」到底有没有?大乘经上说有,有真我,真我不是这个身,也不离这个身,我们要细心体会,不即不离。你说是这个身,你的看法错了;你说不是这个身,你的看法也错了。到底怎么才对?亦是亦不是,亦不是亦是,全错了。

大乘经上讲有「真我」,佛常说「常、乐、我、净」,这在佛法讲四净德,它有我,不是没有我,这四净德有我。什么叫常?「常」是永恒,不生不灭,这是常,永恒不变。在哪里?心,就是我们这里讲的称性了,性是常,性具足有常德。《楞严经》上讲的常住真心,那就是自性,永恒不变,不生不灭。有乐,乐怎么解释?没有苦,没有苦叫做乐。所以它这个乐不是苦乐的乐,苦乐是相对的,苦乐的乐,乐也是苦。佛法里面讲,乐为坏苦;欢乐,相聚的时候有乐,散场这个乐就没有,悲哀,这就叫坏苦。自性里面的「乐」,没有坏苦,换句话说,我们凡夫情感里面苦乐两边都没有,这是真乐,这是永恒不变的,这个乐是自性里头本具的性德。也是我在前面跟诸位提到《三字经》上头一句「人之初,性本善」,本善是自性的性德,不是学来的,不会失掉,永恒不变的,乐!

有我,这个我是真我,也是永恒不变、不生不灭。所以禅宗宗门里面常说「父母未生前本来面目」,那就是自性里「我」这个德。「我」是什么意思?主宰的意思,能做得了主,自在的意思。你想想看,我们现在把这个身当作我,这两个意思能不能在身相上落实?试问问我自不自在?这个自在就是现在人讲的自由。不自由,不自在。能不能做得了主宰?更不可能。你想想看哪一个人想老?偏偏要老,不自在!哪一个人想病?偏偏有病,不自在!如果真的自在了,十八岁不错,年年十八多好!那你就自在,你就能做得了主。这个「我」的定义,在这个色身上找不到,哪里找到?法身。法身确实自在,确实可以做得了主宰。见性就是证得法身。

自性还有个德,「清净」,决定没有污染。常乐我净!佛在经上说得很微细,我们自性有三德,就是三种德能。第一个是「般若」,般若是自性本具的智慧,这个自性本具智慧,里面有常乐我净,真智慧。我们看看世间一般聪明智慧,里面具不具足这四个性质?不具足这四个性质不是真智慧,所以佛经里面称世间人这种智慧叫世智辩聪。为什么?真正智慧一定有常乐我净。

由此可知,六道里头决定没有。四圣法界,我们讲声闻、缘觉、菩萨、四圣法界里面的佛,有没有般若、法身、解脱?没有。但是这三德,他有解脱,法身没有,般若没有。解脱里面也有常乐我净,三德秘藏,藏是含藏,秘是深密,深密含藏。含藏什么?含藏四净,般若里头含藏著常乐我净,法身里面含藏著常乐我净,解脱里头也含藏著常乐我净。所以四圣法界声闻、缘觉、菩萨,只能证得解脱里面常乐我净的少分,不能证得圆满,必须再提升一个层次,脱离十法界,契入一真法界。一真法界的菩萨明心见性,破一品无明见一分真性,这个时候般若、法身、解脱他统统证得,这个时候叫称性。所以四圣法界里的声闻、缘觉、菩萨,还没有称性。清凉大师讲,称性法门才是无边大义,那就是『法门如海无边量』,就显示出来了,所以四圣法界还不到这个境界。

这是跟诸位同学略说,虽然不是我们现前的境界,我们不能不知道。为什么?这是我们自性的宝藏。也就是说我现在虽然是贫穷下贱,过很苦的生活,现在有人告诉我,我的家非常富贵,现在有人来给我谈谈,叙说我家里头的状况。诸佛菩萨来给我们叙说,我们自性当中本来具足无量无边的智慧、无量无边的德能,德能就是法身跟解脱,无量无边的自在,解脱是自在,确确实实有常、有乐、有我、有净。那个我不是这个我,所以把这个身当作我,你是看错了。这个身也在内,并不在外。佛在楞严上有个比喻,比喻得好,《楞严经》上把「我」比作大海,把我这个身比作大海里的一个水泡,凡夫迷了,认为这个水泡是大海,把大海忘掉了,这个比喻我们能够体会得到。常乐我净那个「我」「父母未生前本来面目」是大海,父母生我们这个身,原来是大海里起的水泡。我们今天搞错了,把水泡当成我,真我忘掉了。忘掉没有关系,它在,并不是你忘掉了,大海就没有了,大海还是在。佛陀在这些大经大论里面教了我们这么多,我们能体会得到。

什么是我们的心?绝对不是这个东西,这是肉团心,这不是的。有人说心,心里头会思考东西,思考是脑,脑也不是。为什么?脑跟心脏都会随这个身体死亡,有生有灭。佛说我们的心是不生不灭。由此可知,这个心脏也好,脑也好,它是什么?是器界。就好像我们今天讲的电脑,现在电脑用途很广,它能够记忆,现在正在开发有智慧的电脑,这个电脑可以思考。电脑是个硬体,如果没有电源它是个死东西。电源一拔掉,假如说我们这个人的身体像个电脑,是一部电脑,我们的心,心是什么?心就是电源。我们中国人一般讲灵魂,灵魂离开这个身体,等於电源拔掉了,拔掉这个形相就是个尸体,脑属於尸体,心脏也属於尸体。所以它像是一个硬体软件一样,它能起作用要靠电源。没有电源,电脑是死东西,是废物。

佛法里面讲的心性,那就是电源。心性在哪里?无处不在,无时不在,只要我们接通,软件硬体跟电接通,人是个活人;哪一天断掉了,这个断掉就是死人。这个身体佛法称作「缘」,缘聚现这个现象,缘散这个现象就不存在了。缘聚缘散是个幻相,不是真相,真相不好懂。真相是什么?真相亦没有聚亦没有散。这跟你说真话,说真话你不懂,现在也不需要懂,这个问题可以搁在一边慢慢来,到你契入境界你自然就懂;没有契入境界,你怎样想懂你也懂不了。为什么懂不了?你用的是意识,这个意识是什么东西?就像电脑的软件,软件不是真心,不是本性,本性决定不是物质。软件还是个物质,也就是说它还是属於色法。真的我们这个四大之色,这个色相很粗,软件也是色法。佛法里面叫净色根,这个身体死亡了,净色根离开这个身体,它再找一个地方投胎。

我们前面讲的一个科目是树神,有些净色根离开这个身体之后,他喜欢森林,喜欢大树,他不投动物的胎,他可以投植物,依附在树木上他就变成树神。所以他有灵性,我们一切人在这里活动,那个树他知道,为什么?他有净色根,他也能见,他也能听。树神年代久远,我们讲这个树成精了,他也能变化成人形,参与人社会的活动。偶尔到人间来玩玩,回去之后树神的身分。笔记小说里头那些记载不是假的,不是虚构,不是幻想,确有其事。《聊斋》里头也有这些故事,我们不能把它看作那是假的、那是虚幻的,它是真的。我们细细去思惟、去体会,然后才真正知道宇宙人生真相。这个真相范围深广无际,我们所知道的很少。仔细去观察、去体会,慢慢的就愈来知道得愈多。

《华严经》上给我们讲的「大圆满」这个话没错,这部《华严经》讲的是不是大圆满?是的,我们能不能在这个经上体会到大圆满?大概不可能。为什么?龙树菩萨告诉我们《大方广佛华严经》有三个本子,这个本子是下本。下本是什么?就像《四库全书》的目录提要,包不包括《四库全书》?包括,全都在其中,但是是提要。如果不读《全书》,你拿到「提要」的时候你没有办法体会到《全书》里头的意思,略略知道个大概。读了《全书》之后,这个提要你一见,就想到原来的那个境界。这是小本,还有中本。中本像是什么?像是节录,比这个提要多,等於把《全书》重要的东西节录下来,分量缩小了,但是依旧不是全篇。

大本的《大方广佛华严经》是多大的分量?这个书如果搬到我们地球上来,这个地球容纳不下,怎么放也放不下。十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,我们没法子想像。一尊佛的教化区是一个大千世界,把大千世界磨成微尘,一个微尘是一首偈,就是四句。这本书的分量是多少?有十个大千世界微尘偈。换句话说,不要说地球不能容,娑婆世界都容纳不了。娑婆世界是一个大千世界,它的分量是十个大千世界,没有法子想像。现在我们这个经是三十九品,大本经是一四天下微尘品。这一四天下,要是依黄念祖老居士的讲法,就是我们今天的银河系,把银河系里头所有的星球磨成微尘,一微尘是一品,这样我们才真正把尽虚空、遍法界的那些事实真相搞清楚、搞明白了。

我们六道众生没有这个能力。阿罗汉超越六道,四圣法界阿罗汉行不行?不行;辟支佛行不行?不行;菩萨行不行?十法界里面的菩萨也不行。不但十法界里面的菩萨不行,十法界里面还有佛法界也不行。谁能办得到?一真法界的菩萨。《华严经》上讲,这是圆教圆顿大法,初住菩萨行,他能接受了。所以诸位要晓得,圆教初住以上的菩萨,他学什么?还不是学《大方广佛华严经》吗?但是他们所学的本子是大本,我们人间六道凡夫能够学的是小本。还有中本谁学?大概是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,或者是十法界里面的佛,应该是这样的。克实而论,这是我们想当然尔,大本经应当是地上菩萨修学的;中本经应当是三贤菩萨所修的,也就是华藏世界十住、十行、十回向。这样大的分量,他们要学多长的时间?一个阿僧只劫。大本经这是地上菩萨,从初地到等觉是十一地,这十一个位次应当修学的是大本。下本经,也就是《华严》的目录提要,龙树菩萨从大龙菩萨那个地方看到的,传送到我们世间来,用梵文写成了文字。分量是多少?十万颂。十万颂,换句话说是四十万句,一句里面的字数不定,四十万句。多少品?四十品。这是龙树菩萨当年在印度传送的。

龙树菩萨出生是在释迦牟尼佛灭度之后六百年,又过了四百年,佛法流传到中国,佛灭后一千年佛法传到中国。诸位要晓得,佛法传到中国来的时候,《大方广佛华严经》在印度已经传了四百年。诸位一定要了解,那个时候印刷术没有发明,经本都是手抄本。印度那时候也没有纸也没有笔,都没有发明,而是把文字写在贝多罗树叶上,所以我们称佛经称为贝叶,就是这个道理。手写的本子这么大的分量,我们不难想像,很容易散失。你想我们现在自己藏书,我们都有经验,如果是一套丛书,册数很多,很容易丢掉。特别是有一些人来借书,借去之后时间久了忘掉了,不知道是谁借去的,也没有还回来,於是这一套书里就缺了几本。这么一本大经,这样的情形是决定不能够避免的。传四百年,那个时候的本子少,太少了,所以很容易散失。

《华严经》从东晋传到中国来,南北朝时代传来中国,第一次传来,分量不到一半,三万六千颂。你们想想看,十万颂,五万才是一半,传到中国来残缺不齐,散失的太多太多了,我们只得到三万六千颂。古时候的大德还是把它翻译成中文,这是第一次翻译叫晋译,我们称为《晋经》,或者称为《六十华严》。六十是翻成中文总共六十卷,六十卷经只有三万六千颂,缺得很多。到唐朝武则天时代,实叉难陀到中国来,这是印度的一位高僧大德,他带来的《华严经》也不完整,但是比中国晋朝翻译的多九千颂。他带来总共是有四万五千颂,比三万六千颂增加了九千颂,总共是四万五千颂,还是不到一半。这个经也翻译出来了,一共是八十卷,我们称为《八十华严》。我们现在依照这个本子,采取的就是《八十华严》《八十华严》只有四万五千颂,不到一半。

唐朝德宗贞元年间,乌荼国王向中国进贡,向皇帝送礼,礼物里面有《华严经》「普贤菩萨行愿品」,就是《华严经》最后的一品,这一品很完整,没有残缺,真正是宝贵!这把它翻译出来之后,一共翻成四十卷,四十卷是一品经,这一品是完整的,我们称为《四十华严》,也称为《普贤菩萨行愿品》。所以诸位同修要知道,《普贤菩萨行愿品》完整的是四十卷。现在一般流通是一卷,是四十卷里最后的一卷。这是清凉大师他参加翻译,翻成之后,希望大家能够广泛流通,广泛流通文字太多不容易,所以把这一卷单独提出来广为流通。很多人不知道,听到《普贤菩萨行愿品》就知道这一卷,知道有四十卷的人并不多。这一卷是整个《华严经》的总结,非常重要,里头是十大愿王导归极乐,就是善财童子参访普贤菩萨最后的一段。

这是我们讲到称性法门,「如海无边量」,清凉大师给我们讲「无边大义」,要不是这样说法,这一句很不好懂。我们不依这个教,能不能契入到称性?行!在中国禅宗就是这个例子,禅宗不立文字。不立文字这一句话,我们要懂得,不是说不要文字,不必依教科书。老师教学生一定要用课本,他这一派不用课本,直指人心见性成佛。所以叫「教外别传」,这个教外就是教科书之外,不用教科书也行。用什么法门?戒定慧。诸位要晓得,还是不离戒定慧,离戒定慧就不是佛法。禅宗是佛法,为什么?没有离戒定慧,不过是不需要经本。老师教给他的那些方法那是戒,依照这个方法去参究,方法很多,常用的观心、参话头,这都是从纲领上说的。观心里面有很多的方法,参话头里面也有许许多多的方法,不是一个方法。用这些方法达到教学的目的,让他把妄想分别执著打掉。妄想分别执著打掉,你就得定,佛经里面叫得三昧,你得定。得定之后智慧现前,就入这个境界。入了这个境界要不要学?要学,悟后起修。他到哪里去修?非常可能到华藏世界去修了。因为明心见性就是圆教初住菩萨,他就超越六道、超越十法界,他到一真法界、华藏世界里面去学了,悟后起修。这个方法是好,省了不少事。

『一音为说悉令解』,这是讲的如来,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,实在讲这是在华藏世界,佛以一音而说法,华藏世界的菩萨都能利益。『一切劫中演不穷』,「一切劫」是多劫,不是一劫。三大阿僧只劫是讲华藏世界,不是讲我们,我们没分。圆教初住菩萨开始学习,经过十住、十行、十回向,三十个位次是一个阿僧只劫。一个阿僧只劫,那里头就不知道是多少个大劫了。然后这才升到初地,从初地到七地又是一个阿僧只劫,八地、九地、十地也是一个阿僧只劫,叫三大阿僧只劫。三大阿僧只劫这个学成是从圆教初住菩萨到法云地的菩萨,「一切劫中演不穷」,你才晓得真正华严法会,毗卢遮那佛开讲《大方广佛华严经》是在哪里讲?在华藏世界。听众是哪些人?四十一位法身大士,是那个地方的听众。我们往生到西方极乐世界,想听《大方广佛华严经》,必须要学习,到哪里学?去华藏世界参访毗卢遮那如来,在那个地方听《大方广佛华严经》。听经是人生最高的享受。

我们想像当中这个三贤位子,愈到上面去愈难,三大阿僧只劫到法云地、到十地。还有等觉,等觉距离成究竟圆满佛果,从前面这个例子来看,佛在经上虽然没有,我们依义不依语,想像当中应该至少是一个阿僧只劫。菩萨修行圆满成佛不容易,但是有捷径,可以把时间缩短。什么时候?这个经上告诉我们,「十地菩萨,始终不离念佛」,这句话不可思议!十地菩萨是从初地到等觉这十一个位次,这十一个位次菩萨修什么法门?修净土法门,念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他们在极乐世界生到什么地方?实报庄严土。就把证得究竟圆满佛果的时间大幅度的缩短了,西方极乐世界不可思议!金刚坚固眼主山神,他入了这个法门;由此可知,我们简单的讲,他是从《大方广佛华严经》入门的,证得无上菩提。

主地神十法,长行第一句:

【复次普德净华主地神,得以慈悲心念念普观一切众生解脱门。】

这是我们进入神众里面第十四个单元,这个单元里面我们看到地神。地神最普通的是土地公,土地公是地神里面最小的;最大的我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到的「坚牢地神」,他是娑婆世界的总地神;换句话说,我们整个地球,太阳系、银河系,这个大地都是归他掌管的。娑婆这是个大世界,一尊佛的教化区,佛经里面常讲的三界,三界天顶,也就是娑婆世界最高层次的是第四禅,天王叫摩醯首罗天王,这是娑婆世界最高的,统治整个娑婆世界,那个范围大了。这一个大世界要是依黄念祖老居士他的说法,这个世界多大?一共有十亿个银河系,十亿个银河系,这个天王是摩醯首罗天王。地神,总地神就好像天王下面管全国土地的这样一个机构,这个机构里的长官就是坚牢地神,管土地的。我们从这个地方就能够体会得到,国家有主管全国土地的,现在一般是内政部里面一个司,那个司长就是主地神。在一个省里面大概属於民政厅,民政部门里面的一个司;在县政府里面可能属於民政科里面一个单位,这种单位主管,甚至於再低一层的乡镇公所,可能有一个科员主管这个乡镇里面的土地,他就相当於主地神。所以主地神大小不等,主管娑婆世界这最大的。这是简略跟诸位介绍,凡是主管土地的,都是属於这一个科目里面所说的。

我们念的第一位,在此地佛也给我们举十位代表,都是诸佛如来应化的,要不然怎么可能参与华藏世界华严法会?不是法身菩萨没有资格参与。而且这些人都应化在十法界,在十法界里面统理某一部分的工作,教化众生。无论他是什么身分,为我们所展现的君亲师,作之君、作之亲、作之师都具足。我们看他所修学的法门,他主修的科目是『以慈悲心念念普观一切众生』。为什么?一切众生依大地而住,不能离开大地,地神的心平等,不会说喜欢这个讨厌那个。地神的心最平等,地神的恩最大,「天之所覆,地之所载」,这是我们中国古人常常念的,念天地之大恩大德。没有地,我们到哪里生存?

所以今人就不谈了,古人没有不敬土地的,土地公在我们中国民间称为「福德正神」。我们在南洋,南洋不称土地公,叫大伯公,就是土地公,民俗知道,佛教知道,道教也知道,其他宗教也知道。我们常常看到天主教的教宗,每到一个地方访问,一下飞机,第一桩事情就是跪在地上吻大地。这表示感谢大地之恩,天主教没有忘本,非常值得我们尊敬。但是最重要的我们要学习地神,用平等心、爱心来对大地所有一切众生,要学地神的忍辱波罗蜜,这是地神为我们表现的。你在地上洒一杯香水,地接受,在地上拉一堆大粪,他也接受,平等接受,不是说香水我喜欢,大粪我讨厌,它没有。这是教给我们什么?平等心对待一切众生,这是地之德,天地之德从这儿表现。

清凉大师在注解里面注得很详细,这一段注解非常重要,我们不能疏忽,他说「念念无间,平等普观」,这两句是经文。「普观」「普」就是平等的意思,决定没有分别、没有执著;「观」是对待,平等对待大地一切众生。菩萨「修慈护法,故得金刚之体」,地神是金刚不坏身,金刚是比喻,比喻真实智慧。诸位想想,如果没有真实智慧,怎么会有平等心?用平等心对待一切众生,显示他的真实智慧,这个真实智慧就是金刚般若,他护一切众生,就是护持正法,护持正法得金刚之体。清凉大师在注解里头说的,大师又引用《涅盘经》上一个公案,《涅盘经》曾经有这么一个问题,「怎样能够得长寿金刚不坏身?」这是我们大家都很希望知道的,也非常希望得到的。佛的答覆是,「答长寿问」,由於「不杀生」,慈悲,以及「布施修行人」,照顾他的饮食起居,这样的因缘就得金刚不坏身。佛是这个说法。

布施出家人,诸位要记住,佛教你们布施是四事供养,四桩事情。第一个饮食,出家人不从事於生产营生的事业,他经济没有来源,乞食维生。每天到外面托钵,在家同修们看到他来托钵,要供养他饮食,不论多少,我们学习供僧。僧,现在讲广义的,在家修行,他也是属於僧宝,只要依照佛讲的理论方法来修行,自行化他,担负起教化众生的使命,接受饮食。第二穿的衣服,衣食足以御寒,他没有衣服穿,布施他一件衣服;生病的时候布施他医药;睡觉的时候看看他有没有铺盖,布施他卧具,只限於这四种,饮食、衣服、医药、卧具。为什么?其他他不需要。

现在一般布施供养都不用这些物质,用金钱来代替,这个金钱多了,这些出家人就想入非非,贪心就起来了。往往初发心出家,古大德常讲「成佛有余」。但是初心很不容易保持,时间久了他就懈怠、堕落,布施供养一多就变质了。贪瞋痴慢、名闻利养、贪图五欲六尘的享受统统现前,於是这个出家人堕落了,将来堕落阿鼻地狱。这些事情我们布施护法不能不留意,不能不小心谨慎,绝对不是说我大量布施供养,我的福报就大,没这回事情。如果用得不当,你帮助他造恶,你会堕落,你害了这个出家人。

所以在今天这个时代,我们要特别留意,建立一个道场,这个道场是不是正法?是不是能发挥这个道场的作用?道场是什么?每天有解门有行门。解门是什么?是上课。释迦牟尼佛当年在世,著重解门,行门是同学自己的事情,你能把你学到的道理,佛陀给你讲的教训,落实到你生活当中、落实到你工作当中、落实到你处事待人接物之中,就是修行,那就是行门,所以行门是自己的事情。佛陀在世,真的信、解、行、证,老师只教前头两项,帮助你起信,使你对於圣贤教诲深信不疑。帮助你了解,帮助你开悟,悟后起修是你的事情,就不再过问了。所以行证是学生自己的事情,你要不行,你要不证,等於没有学。

可是佛法传到中国之后,后来的这些祖师大德很慈悲,知道众生根性愈来愈钝,只想学教,不认真修行,得不到利益。只想学教就变成佛学,就不是学佛。佛学跟学佛不一样,佛学止於信解,没有行证;学佛是信解行证都具足。我们要想想,我们到底是搞佛学?还是认真在学佛?祖师看到许多人根性不错,但是止於佛学,於是大发慈悲帮助他,帮助他行证,他不想做逼著他做,也未尝不是好办法。所以就提倡共修,共修是依众靠众,你看看大家都学,你不能不学,大家都真干,你不好意思不干。这就是中国佛教里面独有的丛林制度,丛林制度用现在的话来说,就是正规的大学,佛教在中国变成正规的学校教学。从前世尊在丛林制度之前都可以说是私塾教学,像中国古时候的私塾,没有正式办学校。丛林是正式办大学,在这里面完成自己的学业,丛林里头著重於信解行证,这是中国佛教的特色,是中国佛教对於世间佛教的一种贡献。

我初学佛的时候,方东美先生把这些事情给我讲得很清楚,他多次的提示我,如果不恢复丛林制度,他说佛教没有办法复兴,这个话是在五十年前讲的,半个世纪了。可是这半个世纪产生了很大的变化,这种变化方先生曾经在预料之中,而实际上他没见到,没有见到卫星电视传播,没见到网际网路。这个高科技的发明使我们想像到,佛法的道场我感觉得已经不是丛林、不是大学。是什么?是网际网路,是卫星电视台,真修实践的人之培养,澳洲人所讲的远程教学,空中大学。这个学校,就在我居住的这个小城,昆士兰州的图文巴,我到学校里面去访问过,校长以及负责远程教学的主任、几位教授,我都见过面,我对他们这种教学的方式非常欢喜。他们现在教学的范围,全世界六十二个国家地区在网路上上课。考试都在网路,学生有疑问,跟老师交谈讨论都在网路上,网路教学得非常成功,他们的远程教学拿到世界第一。

我看了之后,佛教将来要走这个道路,这是南昆大,昆士兰大学,非常值得我们效法的。许许多多地区有志向学的,他生活环境有困难,甚至於自己需要养活自己、要谋生,用这个方法好,不妨碍他的工作。所有课程都在网路上,随时打开频道都能够收看得到。有疑问可以利用网路传给教授,教授收到之后,给你解答,或者是用文字解答,或者是用口头解答,成立空中大学。这也是丛林的创新,护法要护这个法,护持道场要护持这样的道场。我们今天很小的道场,但是我们也是每一堂课都用网路上网,同时在美国、在澳洲、在东南亚、在中国,在全世界各个地区,只要你打开我们的网址都能收到。

所以佛说怎样得长寿、怎样得金刚不坏身,这个金刚不坏身用我们现在的话来讲健康长寿,身体没有毛病。佛在「金刚身品」里头又说,也是讲金刚不坏身的业因,佛说「因於护法」。佛告迦叶尊者:「如来身者,是常住身,不可坏身,金刚之身,非杂食身,即是法身」。这就是给我们指明,金刚不坏身是法身。什么时候我们破一品无明、证一分法身,就得金刚不坏身。在现前我们还没有证得,这个身体健康强壮,等於金刚不坏身。但是你怎样能保持你的健康强壮?像新加坡我们看到的许哲居士一样,她今年一百零三岁,一生没有生过病,这是相似的金刚不坏身,长寿。她是什么业因?她没有念过《涅盘经》《涅盘经》上讲的这个原因她具足了,不杀生。她是胎里素,母亲怀孕她就吃素,吃荤的就会吐、呕吐,她生下来就吃素,一百零三年了,素食。布施,她布施贫穷的人、布施老人、布施病人,一生做这个事业。她修的是无畏布施,她的所作所为就是护持正法,一百零一岁的时候皈依三宝。所以虽然不是佛经上讲的法身,我们可以说她得的是相似的金刚不坏身。

佛又说,这经上讲的「如来法身,金刚不坏」,到底是什么原因成就的?这是迦叶尊者向佛请教,其实迦叶是代我们问的,他哪里不知道,我们不知道。佛告诉迦叶尊者其实就是告诉我们,佛说:「我於往昔护法因缘,今得成就是金刚身,常住不坏」。然后又告诉他,这个告诉的话很重要,他说:「善男子,护持正法者」,这是讲担任护法的人。我们要懂得,护法的人「不受五戒」,我们一般学佛的人受五戒,要修十善,护法的人可以破戒;「不修威仪」,手上拿著刀、拿著剑,护法神都穿上铠甲,手上都拿著武器。为什么?他守护持戒的人,保护清净比丘,保护修学的道场。

经上说护法的相,形相讲得很详细、讲得很多,而且还引用公案。他说往昔,那是过去世,不是释迦牟尼佛这个时代,在拘尸城,释迦牟尼佛讲经的一个小城,「有欢喜增益如来」,不是我们释迦牟尼佛,这是讲过去佛。这尊佛的德号是欢喜增益如来,这尊佛的末法时期,有一个出家人,叫「觉德比丘」,他也能说法。这个法师是讲经法师,是个好修行人,清净比丘,可是他被一个破戒比丘拿著刀逼迫他。这个时候在家居士里面有一个国王,名字叫「有德」,他来保护、来护持道场,来护持这个清净比丘、这个说法的比丘,就跟这个恶比丘打起来了。这个恶比丘很厉害,在打斗当中,国王受了重伤。觉德比丘就是这个清净比丘赞叹国王,看到国王受重伤,为他说法,国王听他说法之后就命终。命终之后他生阿闍佛国,做阿闍佛的第一弟子,护法的果报。这个觉德比丘,就是这个国王护持他的,后来他寿终之后也生阿闍国,做阿闍佛的第二弟子。讲经说法的这个法师生到佛国第二弟子,护法的这个国王生到佛国第一弟子。清凉大师在这里给我们做了个总结,「故知能护,功高所护」,这句话也是经上讲的,我们要记住。能护法的人,他的功德超过所护法的。所护法的是建立道场弘法利生的这个比丘、这个出家人,他讲经说法教化一方,功德很大,护法的功德超过他。

所以长寿是「外应之德」,金刚是「内照之实」,你怎么样得长寿?怎么样得金刚不坏身?可是长寿跟金刚那个意思是连在一起的,实在讲是不分内外的。「至妙之色身」,现在科学家所讲的物质不灭,在佛法里面讲是法身。所以长寿这个名词,实在讲是对凡夫来讲,因为凡夫的寿命短促。「非实非虚」,才是金刚真正的意思。你要推究它的因由,什么原因你能够得到的?实在讲由於护法。为什么?护法才能令正法久住,令正法久住你就是护法身,大家不要听错了不是护法神,是护持法身,护诸佛的法身,护一切众生的法身。你这个功德多大?世出世间第一功德!谁知道?现在说实话,天神知道。

释迦牟尼佛当年示现八相成道,在菩提树下示现成等正觉,没有人来请法,无人请法,释迦牟尼佛摇摇头了,准备入般涅盘,入灭了,到这个世间来,没有众生可度就走了。净居天人看到了,净居天在哪里?第四禅的五不还天,这里面的天人看到了,看到释迦牟尼佛示现成佛,没有人请法,赶快下来变作人身,向释迦牟尼佛顶礼求他住世,说法利生。这释迦牟尼佛就不入般涅盘,有人请法了。净居天人的福报大,这是释迦牟尼佛头一个护法神。人不知道释迦牟尼佛是圣人,不知道释迦牟尼佛成佛了,人不知道,天神知道,他们怜悯世间人无知,代我们请法,代我们请佛住世。所以这个世间国王大臣、大富长者,你有势力的、你有财力的来弘护正法,比修行讲经说法的法师功德超过。我从前讲超过,我没有看到《涅盘经》,以后看到这个经,我想的没有想错,佛真的是这么说法。

过去我是接受三个老师的教诲,第一位方东美先生,第二位章嘉大师,第三位李炳南老居士,这是我正式接受圣贤教诲,时间总共十三年。但是要没有韩馆长三十年的护持,早就堕落了,哪里会有今天这个成就?三个老师好比是生我者父母、生父,护法的是养父,生父生下来没有养你,没有人养你,你活不成,你死路一条。养父母的恩德超过生父,他养你!我们从这个地方才真正知道护法恩德之大,不可思议!所以清凉大师在注解里面讲「修慈护法」,护法就是《涅盘经》上讲的这个意思,而「修慈」就是地神在后面赞颂里面,非常明显的为我们说出来了。他这个赞颂我们往后会念到「如来往昔念念中,大慈悲门不可说」。请看第二句:

【坚福庄严主地神,得普现一切众生福德力解脱门。】

前面第一尊这是总说,每一个单元第一尊都是代表总说的。总说只要是地神,决定具足圆满的菩提心,清净的菩提心,平等的慈悲心。他的慈悲要不是清净平等,不能做地神;做地神这是第一个条件,心地清净平等慈悲,才能够赐福给众生。所以『普现一切众生福德力』,地神赐给众生哪些福?这个不说我们也能想像到,一切众生生活所需,哪一样不是大地提供的?我们的饮食、我们喝的水,大地提供的,我们一切的食物大地提供的,一切财富也是大地提供的。金银七宝,你想想看哪一样离开大地?这是「普现一切众生福德力」。真有地神,地神在这里作主,众生修善积德,大地这个地神供养众生福力就愈大。《地藏菩萨本愿经》坚牢地神讲过,如果众生造恶积恶,坚牢地神没有法子,想帮助你帮不上忙。由此可知,神佛帮助众生是缘,真正的因是自己修的,我们自己断恶修善,地神他就有力量了。增长地神的力量,於是物产丰富,金银七宝这些矿产不断发现,他有这个能力。

实在讲现在我们懂得,所有一切物质都是基本的粒子组合成为原子,原子组合成为分子,分子组合成为一切万物。《金刚经》上讲的「一合相」,谁去组合?一切众生,行业是因,这些众神是缘。我们有善因,他们善缘帮忙,於是这些物质就组成了珍宝,金银七宝就丰富了。如果我们作恶,我们的心行不善,他就没有这个力量,金银七宝就化成石头、化成矿石、化成泥土,这些东西没有了。这个道理我们不能不懂,这就是佛在经典上跟我们讲的总的原理原则,「一切法唯心所现,唯识所变」;又说「一切法从心想生」,所以心想是真因。你想善,这些地神照顾你,供养你的都是非常丰盛的物产,金银珠宝。如果我们作恶,我们的行不善,五谷就不能够丰登,七宝就稀少了,地神的福德力弱了。必须我们断恶修善增长他的威力,他照顾我们就周到了。

由此可知,九法界众生,无论是我们的思想行持、业因果报,无不是息息相关,我们影响他,他们也影响我们,这就是圣贤人教诲,为什么要把人与天地鬼神的关系列入一个重要的单元,道理在此地。天地鬼神,用现在科学家的话来说,不同维次空间的生物,我们生活空间维次不同。我们生活在三度空间,他们生活可能在四度空间、五度空间、六度空间,他们能够看到我们,我们看不到他。我们起心动念一切造作,他们清楚,他们起心动念一切造作,我们不知道。我们迷得重,他们迷得比我们轻。他们有神通,有天眼通、天耳通、他心通,他们这个能力比我们强,但是不同维次互相比较,强弱又有很大的差别,这个我们不能不知道,天上人间就不相同。我们明了之后一定要认真努力回心向善,回头是岸,帮助自己,帮助地神,帮助一切护法神,每一个人都有护法神。现在时间到了,我们就讲到此地。


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