大方广佛华严经  (第二0九六讲)2010/2/1  华严讲堂  档名:12-17-2096

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,二住,「治地住」最后的一段「胜进」,我们将经文念一段:

【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】

我们就看到此地。在上一次,我们学习这段文之前,将《净土指归》里面的「十种无碍」我们再学一遍,然后我们再回过头来看治地菩萨「胜进」这一段文,就很容易明了,也知道怎样学习。十种无碍前面三种,「心境一如,修性不二,因果理同」,我们学习过了。今天我们从第四,「真俗双泯」,小注里面告诉我们,「空则心佛叵得,假故心佛宛然」。空是讲真,就是大乘教里面所说的诸法实相;假就是俗谛,我们世俗眼光看一切法好像是真的,都在现前。佛菩萨是怎么样教给我们,让我们对於身心境界真相完全通达明了?在《般若经》上对这个问题讨论的非常之多,世尊二十二年就是跟同学们讨论这个问题,我们要能体会到。二十二年是相当长的时间,真需要这么长吗?需要。实在讲并不长,为什么?二十二年契入境界,这时间不算长。这个境界是什么境界?是佛境界。入这个境界的人就成佛,在《华严经》里面初住菩萨以上。这是二住菩萨,正是大乘教里面常说的明心见性、见性成佛。性是什么样子?真俗双泯就是性的样子。换句话说,这里头,自性里头我们在前面学过很多,自性里头没有对立,真俗是对立,真俗是二法。六祖惠能大师所说的二法不是佛法,这句话什么意思?二法,你没觉悟,佛法是觉悟,你还有对立,你没觉悟。什么时候觉悟?对立没有了,这是真实测验我们自己有没有觉悟。你看你觉悟了,真俗没有了,是什么?就是经典里面常讲的「一真法界」;这个一不是数字,如果说数字,有一就有二,有二就有三,那你还是凡夫,你还没有觉悟。真正觉悟,跟你说一,一也不可得,一也不能执著,一也不能分别。就像弥勒菩萨一样,不可执持,执是执著,持是保持,不可以,那你就错了。

这里告诉我们,空跟假是一不是二,就像《心经》所说的「色即是空,空即是色」,那个色就是假的,假有;色就是空,空就是色,你能体会到吗?体会不到,为什么?凡夫。纵然大乘教念得很多、念得很熟,你看看释迦牟尼佛当年在世,这些菩萨同学们亲自接受世尊的指导,还要花二十二年功夫。我们今天学佛没人指导,我们要能契入这个境界,你想想看,佛赞不赞叹?世尊当年在世的时候,二十二年契入境界,不希奇;我们今天生在佛灭度之后将近三千年,你也能契入这个境界,这谈何容易!诸佛如来都赞叹你。这里面举出一个例子,这例子举得很好,这个例子,一个是讲心、一个是讲佛,心是能生能现,佛是所生所现。从真谛来讲,给你讲真实的,能生能现的心不可得,《金刚经》上讲三心不可得,过去心不可得、现在心不可得、未来心也不可得,能生能现不可得。所生的佛,用这个字来代表十法界依正庄严;四圣法界是从佛开始,佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界,下面是天法界,这是六道的法界,依报、正报,依正庄严都不可得。这个很不好懂。不就在我们眼前?我们睁著眼睛看到、竖著耳朵听到,怎么都不可得?给诸位说,我们能见是眼睛、能听是耳朵,这六根不可得;所闻的外面境界,色声香味触法也不可得,难懂、很难懂。

我们学了这么多年,不容易,让我们从譬喻当中领悟过来了,这个境界相终於明白了。我手上拿的这是电影的胶卷,这大家都知道,每一格是一张幻灯片,电影是怎么回事情?放映机打开,这一张幻灯片打在银幕上,再把镜头关起来,放第二张,镜头打开,第二张幻灯片打在银幕上,再关起来放第三张,再关起来放第四张。一秒钟的时间,它镜头开关二十四次,就是二十四张,一秒钟。我们在银幕上看到这个境界相,它就是动相,它不是静止的。我们现在看卡通片,动画卡通片,那你就更容易明白,他画的是一张一张画的,每一张画的动作差一点点,用一秒钟二十四张的速度,你就看到动画,它就活动了,就像真的一样。从这个地方我们就能够了解,镜头打开的时候,银幕上出现这个画面,镜头打开是能生能现;可是它一关起来之后就不可得,这个时间才二十四分之一秒。我们明白了,电影银幕上真的,能生的不可得,所生的也不可得;能生的是心,所生的是画面,都不可得。你记住,这才不过是一秒钟二十四个生灭,二十四个生灭。我们想到《仁王经》上,佛告诉我们,一弹指有六十刹那,就是一弹指六十分之一叫一刹那,六十个刹那是一弹指,一刹那里面有九百个生灭。我们一秒钟可以弹四次,再乘四,六十乘九百再乘四,二十一万六千个生灭,你怎么知道它是假的?我们今天这个依正庄严,十法界我们其他的不讲,我们讲我们现前,人法界,哪一样东西你能得到?如果明白这个真相,觉悟了、明白了,真觉悟了,觉悟之后你是什么心态?你在六根接触六尘境界上不起心、不动念,你真觉悟,成佛了。至少你在一切境界相上再也不执著了,你证阿罗汉果,这是真的。你成佛、成菩萨、成阿罗汉了,有没有得?没有。能成、所成,能成的是心,能证得的是心,所证得的是境界,心、佛不可得,这才叫真正的阿罗汉。这个话很不好讲,很难体会。

这是早些年,我们没有深入《华严》《仁王般若波罗蜜经》分量不大,在台湾过去这些老法师,每一年都会做一次「仁王护国法会」,这个经我们常常念,我也曾经讲过一遍。这些年来,我们读《华严经》,我们知道《仁王经》上所说的「一弹指六十刹那,一刹那九百生灭」,释迦牟尼佛的方便说,不是真实说,为什么?我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话,这次讲真的,不讲假的,不说方便了。佛问弥勒菩萨「心有所念」,我们平常人心里起个念头,你自己知道我起了个念头,我念佛,念阿弥陀佛。什么时候起来的?念佛断掉了、忘掉了,忘掉一阵,豁然想起来阿弥陀佛要接上去,这一念。佛问这一念是多少个细念组成的?我们的念头很粗,多少个细念组成,你能够觉察到的这个粗念。弥勒菩萨还是用一弹指,一弹指有多少念头?有三十二亿百千念,不是六十刹那,三十二亿百千,单位是百千。一百个千是十万,三十二亿乘十万,我们中国人讲三百二十兆。这一弹指三百二十兆,你能觉察它是假的吗?你能觉察它不可得吗?一秒钟我们也算四个弹指,一秒钟是一千二百八十兆个生灭。念头生灭,一秒钟一千二百八十兆。

佛问得好、问得细,佛问众生心有所念,几念?到底是几个念头?几个相?几个识?这问得好、问得细。说明什么?说明十法界依正庄严怎么生出来的,这个说出来了。这是千百年来,多少哲学家、科学家,还包括宗教家,在讨论宇宙缘起、万物缘起、生命缘起,这里面最关心的是我的缘起、我从哪里来的,这是高等科学。就在这念头上出来的。你看,佛说了,几个念头?几个相?相就是现象,物质现象,识是心理现象。弥勒菩萨说得好,一弹指三十二亿百千念,「念念成形」,形就是世尊问的相,每一个念头都成形;「形皆有识」,每一个形都有识的,就像我们讲的电影胶卷这个幻灯片,每一个念头是一张幻灯片,它有形,投射在银幕上,它有形。形皆有识,识就是见闻觉知,觉悟的时候它是见闻觉知,迷了的时候它叫受想行识,《心经》上讲的五蕴。迷的时候叫受想行识,觉悟的时候叫见闻觉知,它是永恒的,它不生不灭。这是什么?这是真正的自己。大乘经教里面,像《华严》《法华》里面所说的,宗门讲的「父母未生前本来面目」,见闻觉知是你本来面目,受想行识是你迷了自性,把自性变成阿赖耶的最初的状况,也就是迷时候的本来面目,见闻觉知是觉的时候本来面目。在《华严经》上,初住以上这四十一位法身大士,他们没有受想行识,只有见闻觉知,觉悟了。有受想行识,迷了,你没觉悟。受想行识造业,造业就有果报,这果报是什么?就是十法界依正庄严。如果造的业重一点,迷得深、造得重一点就是六道轮回。从哪里来的?从妄念生的。念头没有了,好像作梦一样,你从梦中醒过来,梦中境界全没有了。梦里头山河大地没有了,梦里面芸芸众生没有了,梦里头时间空间也没有了,真的不是假的。如果我们哪一天梦醒了,首先出现的境界是六道没有了,你省悟过来,六道没有了,就是从执著里头回头了,我能够於一切境界上再也不执著了。

执著的亏大了,你执著你就得搞六道轮回。给诸位说,六道轮回没有人制造,跟佛菩萨不相干、跟上帝也不相干、跟阎罗王也不相干,跟任何人都不相干,跟什么人有关系?跟自己的念头有关系。你念头迷了,迷了,不晓得事实真相,不知道空假都不可得。佛家里面跟你讲的这些,讲得太多了,说穿了,只有名言,没有事实。老子说得好,「名可名,非常名;道可道,非常道」,你不要把名言当真,跟你讲个佛,真有个佛,那麻烦大了,你出不了六道轮回;给你讲没有佛,你又执著真没有佛,那你又错了,你还是出不了六道轮回。为什么?你总是执著。给你说空,你就执著空,给你说有,你就执著有,这就难度。执著有的众生,佛给他讲空,空破他有的执著,结果他怎么样?他有不执著,执著空。佛对执著空的人给他讲有,讲有是破他执著空,好,他空不执著了,他又执著有了,两头总得抓一头。这叫什么?愚痴。什么时候觉悟了,二边都不执著。二边不执著,又讲个中道,又执著一头,还是出不去;最后不得已,佛说了,「二边不立,中道不存」,好了,又执著二边不立、中道不存,你看怎么办?佛也摇头了,没法子。什么时候你能够不执著?

弥勒菩萨说完这话,他说了一句很值得我们省思的。他说「识念」,念是能生,识是所生,识当然就有相,「极微细不可执持」,弥勒菩萨讲这一句话。能生的念,心就是念,极其微细,它存在的时间太短,照弥勒菩萨所讲的是一千二百八十兆分之一秒,也就是说在一秒钟的时候,它已经生灭一千二百八十兆次。不可得!你要是真的聪明伶俐汉,听了这个话,放下就是。放下了,你对於事实真相就完全明白,为什么?你入这个境界。佛跟我们凡夫,跟诸位说,没有差别,差别就是人家真放得下,我们的毛病处处要粘著,毛病在这个地方。我们不能顿舍,一念顿舍,释迦牟尼佛给我们示现的是一念顿舍,惠能大师给我示现的也是一念顿舍,这是所谓上上根人,他行。没有这种上上根,那上中下三根,佛教给我们,教上根人次第舍,先舍执著,把执著放下,证阿罗汉果;再舍分别,分别放下,提升一级,你成了菩萨;最后再把起心动念放下,你成佛了。这对上根人来讲,放下分三个层次。对中下根性的人没有办法了,中下根人痴迷最深,他放不下。那怎么办?释迦牟尼佛当年在世,他老人家所用的方法,是让学生「一门深入,长时薰修」,用这个办法,八万四千法门只能学一门。长时间薰修,那看你的根性,有人三年五载放下了,当然不是一起放下,放下一部分;放下执著,执著也没有完全放下,放下少分,少分就证初果,多分就二果、三果,完全放下就证阿罗汉。没有别的,就在放下。

初果放下什么?三界八十八品见惑放下了,这是烦恼里头最粗的、最严重的。八十八品太多了,讲起来太麻烦,所以佛在教学当中把八十八法归纳为五大类,好讲。第一个是身见,我们都把身看作是自己,非常爱惜这个身,执著身相是自己,处处都为身著想,这造罪业。古今中外没有例外的,哪一个人不好吃?好吃是为谁著想?为三寸舌头,喉咙下面就没有味道了,就不知道味道了。其他的没有味觉,只有舌头有,一个人一生为三寸舌头造多少业。造作不是就完了,后头还有果报,三途地狱的果报是性罪,除这个之外,还得还债,欠命的还命,欠债的还钱。你吃的众生肉,经上说得好,你吃它半斤,你来生也变畜生还它八两。你这一生吃了多少,你到什么时候还得完?这是今生所吃的。佛法里面告诉我们因果通三世,你过去生中造的,过去无始,生生世世,你造的这些罪业跟众生这些债务,命债、钱债,哪一辈子你才能还得清?只要你不出六道,那你就非还不可,这事麻烦。所以,佛怎么度人?佛帮助他觉悟,一旦觉悟了,这个问题马上解决,为什么?不可得!这真的,不觉悟就有得有失,你迷在里头。得失是假的,也不是真的,迷的时候就有,就好像作梦一样,梦里确实没有,但是你在作梦当中没有觉悟,梦中事情就好像是真的一样。佛是从梦中醒来的人,过来人,他完全清楚、完全明了;他不但脱离六道、脱离十法界,还脱离实报庄严土,他回归到常寂光,完全觉醒了。实报庄严土,还有一分迷惑的习气,那一分迷惑的习气没有了,实报土也不在了,最后是常寂光。我们净宗同学们所讲的常寂光净土,那是自己的本性,我们中国老祖宗所讲的本善,「人之初,性本善」,回到那里去了。在中国人讲成圣,在佛法里面讲成佛,那是大圣;阿罗汉是小圣。不放下行吗?

我们如何能把身看破,身不是自己,身是假东西,看破之后,借假修真,让它多做一点好事,它是假的,我要藉它来修真。怎么个修法?把身心所有一切不善的习气统统断掉。佛教我们把握著纲领,纲领并不多,大乘教里面给我们说了六条,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这叫六个根本烦恼。我们在日常生活当中,六根接触六尘境界,看看起不起这个烦恼?起烦恼就把它断掉,用这个东西来修真。因为自性清净心里头没有贪瞋痴慢疑恶见,没这个东西,这个东西是跟著迷才发生的,觉悟它就没有了。我们现在要回头,要转迷为悟、转迷为觉,我们六根见色闻声能不能不起贪心?在顺境里头,这就叫修行,这就叫用功。逆境里头能不能不生瞋恚?见到别人的善行好事,能不能不生嫉妒?这是真功夫。能不能对一切众生不怀疑?能不能对一切境缘当中不起错误的念头?错误的念头叫邪见、恶见。真修行!不是说修行,你每天读多少经、每天念多少咒、念多少佛号,不是这些,这得弄清楚。无尽藏比丘尼拿著经本向惠能大师请教,能大师说:我不认识字。无尽藏说:你不认识字,为什么懂得这么多道理?讲得那么透彻?能大师说:「这个与文字不相干。」诸位想想这个话,与什么相干?与放下相干。你统统放下了,你看十方诸佛示现在六道,不说十法界,范围小一点,示现在六道,为一切众生讲经说法,他所讲的这些东西从哪来的?从自性流露出来的。只要你见性,你自性也流露出来,你一听到别人在念经,你自性那个经典就流出来,他怎么不知道?要不要学?不要学,自性的。所以见性之后,从来没有学过的,一看就明白、一听就明白、一接触就明白,这是性德流露。

所以佛法里面的修行,难!难在哪里?难在没有开悟之前,这个难。一旦开悟,那就容易了,什么东西不要学,全会了。你说:有这么回事情,我来试试看,看看是真的是假的?你试验一辈子,肯定说一句「是假的」,为什么?你没有放下,你要试试看,没有放下。换句话说,你没有诚意,你还有怀疑,你怎么能收到效果?惠能大师他没有试验,他一听,真的一下放下了,智慧德相立刻就现前,那叫什么?那叫真学佛,那是真佛弟子。所以我们今天,口里说的是学佛,心里也想学佛,就是放不下,所以功夫提不起来,永远在原地踏步,算是不错了。怕的是什么?怕的是节节后退,你不是在原地,你退转了,没有进步,反而退步。同学们这种状况很多,要是再不觉悟的话,你到哪一天才有成就?纵然我们讲佛门里面无比殊胜的净土法门,真正往生也要把这些烦恼习气控制住,比较容易,不是叫你断掉。用什么方法控制住?用这一句佛号「南无阿弥陀佛」,我烦恼起现行的时候,马上阿弥陀佛提起来,烦恼放下了、习气放下了。贪瞋痴慢疑这些习气,念头才生,阿弥陀佛,用阿弥陀佛把这个念头取而代之。所有的念头都是妄念,这要记住,真正修行人没有什么善念、恶念,为什么?恶念生三恶道,善念生三善道,出不了六道轮回。我一心一意要想出离六道轮回,善恶二边都放下。是不是我善事也不干了?那你堕小乘去了。佛怎么教我们?教我们断恶修善,不著断恶修善的相,这是你真的断了。断恶,著断恶的相,天天在说:我的恶习气改了不少!这不行,你还有这个念头。那个念头,那是习气,你习气还在。我今天做多少好事,这个也不行,福德,不是功德。要是我统统做了好事也不想,恶事也不想,问我什么都不知道,那你是白痴,白痴是无明,出不了六道。

到底要怎么样?就是此地讲的两句,「空则心佛叵得,假故心佛宛然」,空假不二,宛然当中知道不可得,不可得当中知道事相宛然,这才叫什么?随缘妙用。宛然是随缘,不可得是妙用。为什么?你没有得失的念头了,有,很好,没有也很好。不会说拥有了欢喜,失掉了悲哀,没有,绝对没有这个念头,你得自在了。不是说悟了之后跟社会大众相处你就变成怪异,不是的,不是异类,同类;不但跟一切大众是同类,跟一切众生都是同类,这不可思议,没有分别执著了。跟畜生道也同类、跟饿鬼道也同类、跟天道也同类、跟佛菩萨也同类,没有一样不同类,为什么?相是假的,性是真的;万象宛然是假的,不可得是真的。这个东西像万花筒一样。这里有个万花筒,真像这个东西,六道轮回、十法界庄严确实像万花筒,里面就那么几片彩色的纸片,也没几张,放在这里面,你只要去转,把它转动,你转一天二十四小时,你看不到有两个画面是相同的,张张不一样。这个动代表什么?代表我心动。诸位要晓得,起心动念是微动,分别是大动,执著那就是巨浪,最严重的动态,里头千变万化。知道千变万化,你不能说它没有,千变万化一个形相都不可得,心佛宛然。

所以在十法界里头要恒顺众生,恒顺众生当中要修随喜功德,不要跟人对立,跟一切众生欢欢喜喜。他毁谤我、他陷害我,我怎么对他?欢欢喜喜,还得赞叹他。为什么?你细心去想,他总有几桩事情对我很好。没有好处!没有好处,他天天在毁谤我、陷害我,替我消业障,你说是不是好事?好事!我不但不能够怨恨、报复,我要生感恩心,感恩他,他替我消业障,真的,一点都不假。如果你有怨恨、有报复,麻烦了,那什么?那冤仇愈结愈深,生生世世冤冤相报,没完没了,你错了。真正觉悟的人,一定学佛菩萨,把一切众生转变成法侣、同参道友,比亲兄弟还亲密。中国古圣先贤教导我们爱心,你看中国千万年的老祖宗的教导,它的根源就是五伦里头「父子有亲」,这什么?天性,自性里面的亲爱,要知道,这是性德。这个亲爱在全世界不同族群他们的圣贤都讲到,可见得这是真理。所有不同宗教也讲到,佛教讲「慈悲」,伊斯兰讲「仁慈」《新旧约》「爱」。所以江本胜博士做水实验告诉我,他说「爱」「感恩」这两个念头好像是宇宙的核心。我给他做证明,我说一点都不错,这是自性性德里面的核心。这个核心,中国古人讲本善,人性本善,「人之初,性本善」,跟你讲这个,中国的教育就从这里生起。从小教给你,五伦是教给你认识关系,人与人的关系、人与一切众生的关系,也就是说,人与环境的关系、与动植物的关系、与山河大地的关系、与整个宇宙的关系。所以佛家讲的伦理讲得圆满、讲得深广,关系就是伦理。这关系里头最重要的一个核心,就是如何相处,那就是亲爱。如果是怨恨,那你就是跟性德一百八十度的相违背,违背性德是造孽。不是天造孽是自作孽,自作孽不可活,没有人救你。造孽反应就是果报,果报就是六道三途,你看看,你麻不麻烦?所以佛讲得好,这一切,六道里的众生自作自受,你自己要承担这个责任。你再怨天尤人,那是罪上加罪,那叫真正是可怜悯者。

这一句跟我在《大般若经》的总结的话一个意思,《大般若经》六百卷是佛经里面分量最大的一部经典,我是早年看过一遍,看完之后,我提了十二个字,这经里讲头些什么?「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我有没有觉悟?没觉悟。我虽然在结论上做得没错,老师也很欣赏,怎么没有悟?我没有认真去做。怎么做法?放下。我是放下了,我一年比一年放下一点,我自己很清楚。我要没有这点功夫,今天大乘教我看不懂,也就是说,我念经我不能体会经里面的意思,能够体验一点,就是我放下一点。放下得不够,现在要彻底放下了,为什么?年岁大了,再不放下来不及了,没有时间了。明年二0一一年,我学佛六十年,一甲子,从事於教学工作,二0一一年是五十三年,《华严经》五十三参,到圆满了。再不彻底放下,就没有时候了,我到了应该彻底放下的时候了。所以这事实真相了解,你就愿意放下、乐意放下。还不愿意放下、还不乐意放下,你对这个还没有搞清楚、还没有搞明白。真搞明白,你从行为当中看出来。

我们再看下面,第五,「依正互融。依正庄严,惟心发现。」其实这十句,只要一句明了,其他全明白了,说来说去都是一桩事情。依是我们依靠生存的环境,除了这个身体之外,全是环境。我们这个身体算是正报,我们穿的衣服,衣服是依报,我要依靠它生存、依靠它来保暖,我们的饮食是依报,来维持生命的,我们的房屋也是依报。我们除自己之外,还有许许多多的人,那些人也是依报,我们要依靠他们生存。你想想,这一件衣服从哪来的?这衣服是棉布,是农夫种植的棉花,棉花要纺成棉纱,棉纱织成布,布再要加上人工剪裁才能成一件衣服。你想想这个过程,多少人在那个地方服务成就我这一件衣,这个过程当中少一个人,这衣服都不能成就。我们每天吃饭,饭碗里每一粒米从哪来的?怎样煮成饭来充饱我的饥饿?你想一想多少人辛辛苦苦?这是什么?人事环境,说明一切众生都是我的恩人,都有恩於我。我们自己怎么样?忘恩负义,不知道报答,还怎么样?轻视他们、藐视他们。今天这么多灾难现前,灾难不是偶然来的,怎么来的?忘恩负义而来的。虽然佛教导我们,穿衣吃饭都要有感恩的心,要以自己修行的功德回向给他们,有经文说明,有神咒加持,我们也天天念,真心念吗?恐怕多半是有口无心,有口无心效果就不大。所以密法里讲三密相应,最重要的观想。我们吃饭要想到农夫,想到他们的辛苦,要想到输送、要想到市场,怎么样这一粒米到我饭碗来,加上这个观想,这个力量就大了。没有入佛境界,也就是没有知道一切法不可得这个诸法实相,统统是福德,契入诸法实相都叫功德。谁跟我们没有恩?平常我们讲这个恩德,「上报四重恩,下济三途苦」,父母的恩容易知道,可是父母怎样把你抚养长大,你也不记得了,你也不会去想念,那是多么艰辛;国家的恩、老师的恩,一切众生对我们的恩德,这是四种恩,统统包尽了。不知道,所以就把报恩这个事情疏忽了,疏忽了,不就变成忘恩负义吗?忘恩负义的果报是往下堕落,不是向上提升。可是我们天天只想往上提升,把这桩提升第一桩大事疏忽了。你从什么地方提升?从知恩报恩提升,这才提得起来。

这里面给我们讲依报跟正报是一不是二,这一定要让我们想到弥勒菩萨告诉我们的话,那是「念念成形,形皆有识」。形是什么?形是物质,识是精神,精神跟物质是一桩事情。物质里头有见闻觉知、有受想行识,只要没有离开十法界,在十法界里面,你一定要知道,物质里头有精神。物质我们要感恩,没有这块土地,我们怎么生存?我们首先要感恩土地,土地载我们,土地生长万物养我们,这恩德多大!天地之恩,天覆盖我们,地载我们。学佛的人知道回向,每天要回向十方刹土,要回向微尘法界,这是什么?这是报土地之恩。所有一切众生都是大地养育的、都是大地承载的,我们是什么关系?亲兄弟、亲姊妹,天是父,地是母,同一个父母蕴育的。大乘学人知道,大乘学人提得起这个念头,念念感恩。如果自己不认真修行、不能改过迁善,你怎么对得起天地?你怎么对得起所有一切跟我有恩惠的众生?哪一个众生跟我没有恩惠?都有。所以一定要认知,整个宇宙跟我、一切众生跟我,同一个生命共同体,要不要尊重?要不要爱护?要不要关怀?都要!不能只顾自己不顾别人。

现代众生出的问题很严重,由於科学技术发达,用科技的方法破坏大地,用科学家的术语说,破坏了地球上的生态平衡。地球有没有见闻觉知?有。连一粒尘沙都有见闻觉知、都有受想行识,地球怎么会没有受想行识?我们今天这么做,它能受得了吗?它受不了就动一动,动一动就变成地震;喘一口气,喘一口气就变成台风。我们灾难从哪来的?反过来,我们的幸福从哪来的?要懂得,幸福从孝顺父母、尊敬师长扩大,把这孝敬扩大到兄弟姊妹、扩大到家族、扩大到社会、扩大到国家、扩大到一切众生、扩大到山河大地、扩大到遍法界虚空界,为什么?依正互融。能这样做法,我们就过的是太平盛世,幸福美满。像我们在《华严经》前面读过的十方诸佛刹土,极乐世界。为什么人家那个世界那么好?没有别的,佛在那里教得好。我们这个地方佛为什么不教?佛来教我们,这里人不接受,不是佛不慈悲。「佛氏门中,有求必应」,你不接受,他当然不来。他来的时候,你轻慢他、你侮辱他,那你造的罪更深。所以他不来是慈悲,不让你造业。你对他尊重、爱戴,想跟他学,他马上就来了。所以他来是大慈大悲,他不来还是大慈大悲。这个理论与事实,我们不能不清楚、不能不明白。诸佛如来跟释迦牟尼佛一样,没有一个不是舍己为人,他们没有自己,为什么?他们知道遍法界虚空界一切万物跟自己是一体。爱一切万物就是爱自己,没有任何条件、没有任何理由,所以叫无缘大慈,缘就是条件,无条件;同体大悲,大悲心是宇宙跟我是一体,万物跟我是一体,哪有不慈悲的道理!

依报,最大的是虚空法界,最小的是我们眼前的衣食,我们每天喝的一滴水、一粒米,身上穿的一寸一分的这些布料,这依报。正报是我们自己的身心,严格的来说,身体还是属於依报。什么是正报?念头是正报,念要是善,身就善。念头善,佛法里面讲相由心生,心善,相就善,身体就善,身体善就是健康,身体健康。念头不善,相貌就不善,身体就多病,身体不善就病痛。所以起心动念跟我们身心健康是有密切关系。懂得这个关系,当我们有病的时候,我们认真的去反省,去找出自己不善的这些毛病习气,找出来之后真正忏悔,改过自新,身体很容易就恢复正常了。药物的治疗对这身体的效果只有三分,心态的转变决定是占七成。佛又说「境随心转」,境是环境,依报,依报随著正报转。今天地球出了麻烦,所以许多科学家讲:地球病了。地球怎么病的?是地球上的居民心行不善。这善不善的标准是什么?标准是道德。中国人讲得清楚、讲得具体、讲得又简单。千万年来,老祖宗抓住几条纲领教导后裔,要是把它分科,简简单单分四个科目,五伦、五常、四维、八德,四科。只要把这四科做好了,大地所现的是锦绣山河、是极乐世界。

人人都能把关系处好,五伦是关系,父子有亲、君臣有义,君臣是领导与被领导;夫妇有别,不同的任务;长幼有序,朋友有信。这是关系!如何相处?下面这个字就是原则,父子怎么相处?亲爱。君臣怎么相处?仁义。夫妇怎么相处?丈夫负责家庭的经济生活,太太相夫教子,她的任务非常之重,要把下一代教好,她的责任。长幼有序,兄友弟恭;朋友有信,诚信待人。这个关系说出来了。佛法讲这五伦深广都没有边际。道德的根,后面三个都属於道德,根是五常,这是说最重要的,人不能够离开的,离开就不是人了。《左传》上说了一句话说得好,「人弃常则妖兴」,那个常就是五常,这五个字没有了,这个世间就叫妖魔鬼怪了。这五个字是仁义礼智信。仁是仁爱,仁者爱人,能够舍己为人,绝对没有损人利己的念头;损人利己是不仁,那不是人。损人利己是什么?妖魔鬼怪,那不是人。义者循理,中国人讲义气,义是什么?起心动念言语造作合情、合理、合法,情理法是标准,不能违背,这道义。礼是礼节。智是今天讲理智,古人讲智慧。最后是信,诚信。仁义礼智信,这是做人的基本五个原则,这五个原则没有了,不是人!是不是人的标准就这五个字,你说多重要!从这个再演变出来,四维:礼义廉耻,八德:忠孝仁爱信义和平。你看就这么简单,这就是邓小平讲的中国特色,专家学者所讲的中国精神。每一个人都接受这个教育,每一个人都把这几个字做到,这几个字里头讲亲爱、讲仁爱讲四次,讲义也是讲四次,讲信讲三次,讲礼讲两次。从这个地方我们就知道,中国古圣先贤对於一个亲爱、一个义讲得最多,四科里面都讲到亲爱、都讲到义,讲到义跟礼。所以中国自古以来称为礼义之邦、和谐社会,是真的不是假的。

今天我们的社会动乱,看不到和谐、看不到礼义,是什么?我们把这么好的教育疏忽了。这在中国世世代代每一个朝代的更替,上面一个朝代亡国了,下面这个朝代取而代之,顶多五年就恢复伦理道德教育,就普及了。所以世世代代这个国家地区长治久安,从哪里来的?从教学来的。中国古时候是把教育当作国家第一桩大事。在一个家庭里面,家教非常重视,家教第一个老师是母亲,相夫教子,什么时候开始教?小孩出生那一天就开始,他眼睛睁开他会看,他就会听,他已经在模仿、已经在学习。所以大人在婴儿的面前,言谈举止都要端庄,要端正、要庄重。为什么?让小孩看、让小孩听,让他学习。所以到三岁,他学了一千天,根扎下去了,叫扎根教育,根深蒂固。所以古人常讲「三岁看八十」,三岁扎下的根,八十岁不会变,你说这个教育多重要。现在大家疏忽了,做父母的不会教了,为什么不会?他的父母没教他,再往上去推,至少丢掉了四代;往上去第五代,他的高祖父可能受过这教育,曾祖父就疏忽了,祖父就不知道了。现在社会变成这样子,不是没有原因,其来有自。我这个年龄,小时候生长在农村,还接受过这个教育,十岁搬到城市,城市就没有了,接著就遇到中日战争,这八年抗战,战后这种教育不但看不到,听都听不到,没人说了。这是中国人的悲哀,我们对不起祖宗。对不起祖宗是大不孝,不孝父母、不敬师长、不敬祖宗,那要受老天爷的惩罚,灾难是不是老天爷给我们的惩罚?我们不能怪灾难,怪自己做得太不像话了。

现在从佛经里面觉悟,明白过来了,决定要断恶修善,要至诚忏悔、改往修来,从我自己做起。不要要求别人,别人还没有觉悟,你要求他,他不会接受,那你就生烦恼,那何必?自己做,做出好样子来给别人看。善根深厚的人看到了,他也会觉悟,他会向你学习,佛法里面讲,你就度化他了。如果在家同学,你首先影响的是你一家,你一家人得度。从哪里做起?你必须要知道,佛法是师道,师道一定是建立在孝道的基础上。净业三福是学佛,不管你学哪个宗派、哪个法门,它是最高的指导原则,决定不能疏忽。三福头一条、头一句「孝养父母,奉事师长」,你做到了没有?人生在这个世间,最大的恩人,养育你的、教导你的就这两个人,父母、老师;父母、老师不知道孝敬,叫背师叛道,大不孝、大不敬!那什么样的果报,自己想想就可以知道了。这是我们不能不知道的。我们一定要克尽孝道,从哪里学起?学佛要从《弟子规》学起,佛法的根是《十善业道》《十善业道》是建立在孝道的基础上。所以儒跟道是佛的根,没有儒、没有道,佛的根就没有了,你学佛就不能成就了。你要知道,中国传统文化,儒释道是一家,决定不能分离。形式上有儒释道,实际上没有。你看看,中国自古以来,看看《高僧传》《居士传》,哪一个学佛的人没有读四书五经?都学,基础。哪一个学佛的人不念《感应篇》、不念《老庄》?统统学。道长也学佛,儒家的这些圣贤他也学佛,所以过去儒释道三个根都扎了,像鼎三足顶立,根深蒂固。无论是学儒、学道、学佛都有成就。学儒,成圣成贤;学道,成神成仙,神仙;学佛,成佛成菩萨,统统有成就。所以很多同学问我从哪里学起?从《弟子规》学起,《弟子规》没有学到,人都做不好,怎么能作佛?哪有这个道理!

不但要学《弟子规》,近代印光大师教我们要把因果教育摆在第一。我学佛五十九年,我二十六岁开始学佛,今年八十四岁。五十九年了,深深体会到印光大师这个开示了不起,真实智慧,无比的殊胜,一定要把因果摆在第一,把伦理道德摆在第二。为什么?如果你没有因果教育,不明了业因果报,纵然受过道德教育,如果是大的名利当前,你守不住,你还会昧著良心做坏事。所以中国古人讲,人受过伦理道德的教育,羞於作恶,他有羞耻心,觉得做坏事对不起父母、对不起良心;可是重大的名利现前的时候,他会变心、他会变节。如果懂得因果报应,他不敢,他晓得什么?我眼前我变心可以得一点利益,将来付出的果报不堪设想。他一比较,他的心就冷静下来,不敢做坏事。你想想看,不敢做坏事比羞於做坏事那个力量还要大!所以因果教育要细讲。

在台湾这个地区,对於因果教育,不断的这报章杂志媒体都在报导,我们从哪里看?从刑事案件的破案,这是黄柏霖警官他告诉我的。他是高级警官,他说:六十年来重大的刑案怎么破的?全是受害人灵魂,或是托梦、或是附身引导刑警去破案的,这个比例在百分之八十五以上,是这样破案的。如果没有他们引导,许多案件都不能破的。最近一个案例是三个月前,也是两个非常好的朋友,因为小事情两个人打架,一个人被杀了。被杀的,灵魂就在他身边,就不离开他,引导刑警把这案件破了,把尸体找出来;找出来,他立刻承认,一丝毫没有辩驳,没有怨恨,他自己知道,这幽灵就在他身边,他感觉到,报应太快了。做坏事没有报应,那是什么?你过去生中修的福报太大,坏事抵销了,抵销了还有余福;等到你福享完,果报就现前,你怕不怕?不是没有,古人讲的「不是不报,时辰未到」。你做好事,好的果报没有现前,那是什么?过去造的恶业太多,你恶业的余报没尽,你现在还在受罪;受尽了,福报就来了。决定有报,所以不是不报,时辰未到,这话是千真万确的事情。

所以我跟黄警官讲,你的功德很大。他现在收集这个例子,收集了有两百多个例子,真人真事,都在报章杂志媒体上报导过,把它编成一本书,《现代因果报应录》。我请他不但这个书本出版流通好,你要到处去宣讲,现身说法告诉大家,业因果报这个事情是真的不是假的。他在我们这个栏目里面讲过几次,我希望这个栏目,每个星期给他一个小时或者是两个小时,长期的播讲,真人真事。明白这个,不但我们不敢做坏事,会做到是不敢动一个恶的念头,为什么?那个恶的念头都有果报,虽然没有事情,果报比较轻一点,不是没有。起心动念、言语造作,我们自然会很谨慎会小心。不再记仇了,别人过去得罪我、毁谤我、侮辱我、陷害我,我都恭恭敬敬,为什么?他这样对我,他为什么不对别人,光对我?我肯定在过去前世有对不起他的地方,所以一切我都要承受,欢欢喜喜承受,恭恭敬敬对他。冤家宜解不宜结,要懂得化解,人本性都是善的,肯定能化解,你要相信这个道理。再深的怨恨都能够化解,要我们真诚的功夫到了,问题解决了。不能化解,一定是自己还有傲慢,自己还不够谦虚,所以不能化解。真正谦卑,尊敬别人,没有不化解的。这是老祖宗教导我们的,我们要记住,句句都是真实,没有假话。

所以印祖一生提倡因果教育,太伟大了。我是一九七七年第一次离开台湾到香港讲经,住在倓虚老法师的中华佛教图书馆,看到弘化社出版的这些经论善书,才发现老法师流通那么多的典籍,只有三样东西分量最大,一个是《了凡四训》、一个是《太上感应篇汇编》、一个是《安士全书》,就这三样东西。这三样东西,我看它的版权页,概略统计超过三百万册以上,那个时候我真是吓呆了。这三样都不是佛教的,《了凡四训》算是儒家的,其他的《感应篇》《阴骘文》是道家的,他为什么印这么多?在那个环境里头,这是大概七、八十年前,在那样的环境,印这么大的分量,真不容易。我想了两个星期想通了,应该是因果教育能救现前社会、能救国家民族,我想到这一点。所以我从香港回台湾之后,我就印了五万册,这也是我们一生印经分量最大的。而且我讲过好多遍,台湾从南到北讲过好几遍,真重要。人不能不知道因果报应,知道,能救自己、能救你的家庭、能救你的亲朋好友,能挽救社会,在今天来讲能救世界。今天时间到了,我们就学习到此地。


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