大方广佛华严经  (第一九九0讲)  2008/10/05  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1990

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第七段「西南方智慧菩萨」,偈颂第八首看起:

【能知此实体。寂灭真如相。则见正觉尊。超出语言道。言语说诸法。不能显实相。平等乃能见。如法佛亦然。】

末后三首偈是讲开悟。前面跟诸位报告过,这个地方的开悟是大彻大悟,明心见性,见性成佛,不是普通的觉悟。学佛这是终极的目标,一个人这一生当中能不能成佛,达到最高的境界?无论是在理上说,是在事上说,都是肯定的,也就是说决定可能。释迦牟尼佛为我们示现是知识分子,就是你是念过书的、认识字的,一生证得究竟圆满的佛果。在中国,一千四百年前,出现一个惠能大师,他给我们代表的是不认识字,没念过书,是一个砍柴卖柴的樵夫。樵夫现在没有了,我记得在抗战时期还有,抗战之后逐渐就没有了。因为现在都市里面,厨房都用瓦斯、用电、用煤气,不再烧柴,这个行业就消失了。这说明一个现在所谓就是没有文化的人也能成佛。释迦牟尼佛给我们示现的三十岁成佛,惠能大师给我们示现的二十四岁成佛。我们看了有什么感想?我们依然在搞生死轮回,迷而不觉,像这个经前面第四首偈子所说的,「於无量劫中,流转生死海」,我们干这个。

在大乘,在《华严》经教里面,佛说了真话,不是随顺凡夫说的,是自己亲证的境界。凡夫成佛,实在说是一念之间。这个一念我们不懂,什么叫一念?不是我们凡夫境界,我也没到这个境界。不过我们很幸运,在大乘教里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话,我们明白了。理上明白了,事上依然不是我们的境界。什么叫一念?一念是我们现在人所讲的一千二百八十兆分之一秒,那叫一念。我们现在起个念,这个念粗,虽然还没有到一秒钟,应该半秒钟差不多,你想想这个一念怎么会知道?那佛在经上告诉我们,什么人看到这一念?这就是心地很细,细心人,细心到这种极微细的振动,一秒钟的一千二百八十兆分之一,他能够觉察得到。这里讲的是佛家讲的科学,你能够感受得到,八地菩萨。也就是教下常讲见到阿赖耶识了,八地菩萨见到阿赖耶识,刚刚见到。后面九地、十地、等觉、妙觉,愈往后面去他所见的就愈清楚。八地菩萨,我们想想是见到模模糊糊的。好像早晨大雾,雾里面我们也能看到,我们在香港也能看到九龙这些房子高楼,但是隔一层雾。九地比八地就清楚一点,雾淡了一点,十地就更淡;到十一地等觉,很薄的雾,可以说看得清楚,很清楚了;到妙觉位,这雾就没有了。我们用这样的比喻,诸位能够联想得到。这个叫见性,见得究竟圆满。

性是什么?《华严经》里面所说的「自性清净圆明体」,就说一句。惠能大师说了五句,五句就是这一句。你看惠能大师说的,「何期自性,本自清净」,自性清净,这有清净在里头。自性「本不生灭」,圆,圆明的圆,圆是圆满,没有一点欠缺,有生灭就不圆满,没有生灭,圆的意思包括了。「本自具足」,也在圆里头,「本无动摇」,还是在圆里头,「能生万法」,它后头有个「明」,圆明体,一个明,明能生万法。你看《华严》上一句,能大师说五句,释迦牟尼佛把这一句详详细细给我们说明白、说清楚,那就是全部的《大方广佛华严经》。你看佛法之妙!浓缩可以是一句,展开,这一部大经。

这一部大经的分量,龙树菩萨在龙宫里面看到的,十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,天文数字!我们这个地球装不下,不但地球装不下,释迦牟尼佛这个国土装不下,为什么?释迦牟尼佛国土只是一个三千大千世界,它的分量是十个三千大千世界,《华严经》《华严经》是什么?《华严经》是整个宇宙,一样都不漏。你能够证得,这就叫成佛,你得多大的自在!而且佛说的,这是人人都有的,不是释迦牟尼佛独有,也不是惠能大师独有,统统都有。现在?现在你还有,只是你不能够证实,你不能证得。为什么不能证得?你有烦恼、你有习气。所以烦恼习气称之为业障。业是什么?业是造作,这造业,业是造作的总的代名词。造作,微细的是起心动念,粗重的是贪瞋痴慢,那很粗的,微细的是起心动念。佛在经上给我们讲的三障、二障,我们都学过,学过很多遍。最重要的是三重障,上一次我们特别提出来,我们一起来学习。

我们学佛学这么多年,为什么不能入门?佛办的学校,从小学一年级到博士班,《华严经》上所说的,十信位就是佛教的小学,十住这好比是初中,我们现在讲到十住,十行好比是高中,十回向好比是大学,十地好比是研究所,等觉好比是博士班,很像!那我们今天连一年级都没有进去,一年级是初信位的菩萨。为什么进不去?因为你有三重障,所以你进不去。我们这么多年来常常劝勉同学认真努力要放下十六个字,这我讲了二、三十年。这十六个字就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,我讲了十六个字。这十六个字要放下,有一个就造成障碍,你就不能入学,这初信位的菩萨你得不到,初信是入门。到不了初信,那你就得要搞生死轮回。

生死轮回的时间长,在六道里搞什么?搞冤冤相报。在六道里没有别的,佛讲得清楚,太明白了,六道里面搞什么?报恩、报怨、讨债、还债,所以冤冤相报没完没了,生生世世!这桩事情,在中国儒释道都讲得很明白,现在外国人也讲,也讲得很透彻。我看过,美国的心理医生魏斯博士,他有四本书,台湾有翻印。我看了之后,把里面重要的东西节录下来,大家方便。讲什么?讲轮回,真的,不是假的。他用的方法是用催眠,让一个人在催眠的时候,他能够回到前生,回到过去一生,再过去一生。有一个例子,居然回去好像有几百世,时间是四千多年,一百多世。证明,他本来是相信科学,不相信宗教,不相信这个的,真的有,不是假的。佛给我们讲,人堕落在六道流浪生死,时间是无量劫。

遇到佛法就有救了,就等於说是遇到有出离轮回的机会。遇到之后,知道之后,你能不能把握住?这就是佛法常讲的,佛度有缘人。什么人有缘?第一个能信,有缘,不一定能得度。信了之后要能解,解了以后能行,到能行就有机会得度,很可能你在这一生当中就超越了。如果说能证,那就肯定超越。什么叫能证?能证就是上学了,不要多,你只要,在《华严经》里面讲,小学一年级就是初信位的菩萨,你就决定得度。为什么?有初信位的菩萨这个能力,《华严经》末后教导我们念佛求生净土,你决定得生。而且你往生西方极乐世界还不是在凡圣同居土,在哪里?比这个高一级,方便有余土,这就入门。所以入门就得保障,你一年级也叫证,你证初果,小乘是初果,大乘是大乘圆教初信位的菩萨。

要怎样才能证到这个地位?没有别的,放下!重要,我们不要讲得太高,太高做不到,我们只讲起码的,最低限度的条件。我们有这个条件就进入大乘一年级,这才真正是佛弟子;没有进去,是假的,不是真的。你说我是佛的学生,连一年级都没上,这不是真的学生。我们这么多年来劝导大家放下十六个字,那是什么?把你带到学校的门口,没进去,算是什么?预备生。但是这种预备生念佛可以生凡圣同居土,也了不起,也就非常的难得。那我们想想自私自利有没有放下?名闻利养有没有放下?五欲六尘的享受有没有放下?还有贪瞋痴慢、烦恼习气,这个统统放下,你到佛的门口,小学一年级的门口。这一步要跨进去,大小乘经里面都说,要把见思烦恼这个见烦恼断掉。见烦恼佛说了五种,实际上是很多,归纳五大类。

第一个是「身见」,身见放下了,就是《金刚经》上所讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,初果,大乘初信位的菩萨,他做到了。所以他是圣人,他不是凡夫。他没离开六道,要到七信位才离开六道,六道轮回没有了。初信到六信,就是说一年级到六年级都在这个世间,七年级超越了,不在这个世间。难!释迦牟尼佛给我们示现的,惠能大师给我们示现的,他们示现的高,高到什么程度?他研究所毕业了,这叫顿超。你看小学、中学、大学他都没有念,一下就到研究所,就到顶头了。这什么道理?总的来说,妄想分别执著他全放下,哪有这么麻烦!世尊跟六祖的示现,我们要深深去体会。那我们是凡夫,没有这个能力,佛再开了方便法门,慢慢放,一点一点放。《华严》从初信到妙觉位是五十二个位次,就是把妄想分别执著分作五十二个等分,一分一分的放。你要不放,就不能往上提升,这要懂得。至少要上一年级,你真的能了生死出三界,你的问题解决了。那你要是不肯放下的话,轮回可苦!

我们中年以上都已经尝到这个味道,还继续干下去吗?我们起心动念、言语造作,一定要知道,造业!《地藏经》上讲真话,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业」。你造作的善是业,造作的不善是罪。这个不善,有意、无意,你自己不知道。你起心动念、言语造作跟人结了冤仇,自己完全不晓得,为什么?晓得,你就不会干了。只有自己迷惑颠倒,他才不知不觉在造。造了怎么?造了以后要受。你得罪这些众生,要报。你吃的这些众生,佛法在因果里常讲,吃它半斤,你来生还它八两,你要报!你吃一只鸡,将来你堕落堕到畜生道里面去,你一定要被他吃掉。为什么?一报还一报,就这么个道理。你吃一条鱼,来生你也变成一条鱼,还给他,给他吃。这是佛在经上给我们讲六道轮回的真相,你占人便宜,你来生就得还他。

所以三世因果你明白之后才晓得,我们这个人在这一世当中,绝对没有一桩事情是占人便宜的,也没有一桩事情是我吃了亏,没有。所以你真正通达明白之后,你的心是定的,你的眼睛是雪亮的,你看得清清楚楚、明明白白。所以一饮一啄,莫非前定。前定是什么?是你自己造作的。你能够用慈眼看众生,你就得到一切众生慈眼看你。你对人不慈悲,要想别人对你慈悲是不可能的,没有这个道理。所以几千年前我们的老祖宗就教导我们,「己所不欲,勿施於人」「行有不得,反求诸己」,讲得多好!那个时候佛法虽然没有在中国,这两句话跟佛经上所讲的完全相同。所以真正学佛的人常常要将心比心,对人、对事、对物常常调过头来想,我是他,他是我,他这个态度对我,我什么样的感受?你就明白了。

那我们在日常造作是怎么想法?没有想到他,只想到自己,随顺自己的习气来行事,这就可怜!这个业天天造,没有觉悟都造得很重,觉悟怎么样?觉悟还在造,为什么?习气没有断掉,比较轻一点。轻有轻报,重有重报。所以地狱,我们看到经典上讲地狱,七十多种,那就是报的轻重不一样。饿鬼道也非常复杂,也是轻重不一样。你去搞这个东西去了。现在在这个世间看样子是人,而实际上你造作的业,你是三途。有慧眼的人一看,你在三途里已经注册、已经挂号了,现在还没有去报到而已,很快就去报到。所以一年级的条件,我们知道,五种见惑统统断掉,你才能上一年级,真正是佛门弟子,释迦牟尼佛承认你是他的学生。头一个破身见,知道身体不是我,这个好!如果身见破掉之后,你对於物质、精神享受就不会再贪心,你就会随缘,像诸佛菩萨那么样自在。知道什么?知道自己的身是假的,不是真的。所以一切万物没有一样是真的,「凡所有相,皆是虚妄」

第二要破「边见」,什么叫边见?边是二边,用现在的话讲,对立。这个东西麻烦,这个东西是现在我们讲灾难,灾难怎么起来的?就从这里起来的。你有对立,你就有疑虑,有怀疑、有顾虑,你就有矛盾,慢慢就起严重了,矛盾再严重一点,冲突,冲突再严重就斗争,斗争再严重就战争,战争一定到毁灭,你想想灾难的发展。我从二00三年开始参加联合国主导的世界和平会议,参加了十几次。联合国这种会议的主题就是消弭冲突,促进社会安定、世界和平。这一个目标七0年代提出来,就召开这种会议,到现在三十七年,没效果,为什么?世界的冲突频率年年上升,灾难是一次比一次严重。什么原因?没有找到冲突的根。我在二00三年第一次跟澳洲昆士兰大学和平学院的教授举行座谈会,我就这样提出来,你们研究怎么样消弭冲突,冲突为什么消弭不了?冲突好比是病,你没有把病根找到。如果病根找到,对症下药,它就产生效果。病根是什么?就是对立。所以我当时就提出来,从事和平工作的人,必须从内心深处把我们对人的对立要化解掉,对事的对立,对万物的对立,统统化解掉,你的调解就会成功,你有这个智慧,你有能力。如果不从内心里面下这个功夫,那个会开的是白开,不能解决问题。

这桩事情,在东方圣贤典籍里说得很清楚,佛经讲得更圆满。为什么?自性清净心,我们刚才用《华严经》的术语,自性清净圆明体里没有对立,没有这个东西,自性里没有烦恼,我们讲的自私自利,没有。为什么?他连身都没有,不但身没有,连心也没有,哪来的烦恼?哪来的习气?没有!自性清净圆明体是什么样子?净土宗讲四土,第一个讲的常寂光净土,那就是自性清净圆明体的样子,常寂光,一片光明。这里头没有物质,也没有精神,这里头没有无明,也就是没有妄想、没有分别、没有执著。我们刚才讲的见思烦恼,那是执著,你不执著,身见就没有。执著这是我的身,有了身,执著这是我所有的,我所拥有的,这不是执著吗?所以说自性常寂光里头没有,什么都没有,那是你的本性。什么都没有,它能生万法。万法是什么?宇宙,宇宙是自性里头变现出来的。

这桩事情,我们现在可以说是讲得有相当的体会,我们对这桩事情不怀疑了,宇宙怎么来的,清楚了,我从哪里来的也清楚了。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」,找到了。我们现在能搞清楚,能说得明白,是因为听佛在经典上说的,我们能接受,不怀疑。为什么?他有理论根据。所以自性清净心,什么都没有。现在我们所生起的妄想分别执著全是假的,这些假的把我们害惨了。为什么?把一真法界变成六道轮回,变成三途。谁变的?自己变的,与别人毫不相干,真的是古德常讲「自作自受」,一点都不假。这是说明了,边见很厉害,你不能不留意,就是决定,我们从哪里下手?绝对不跟人对立。这里讲人事物,首先从人下手,我不跟人对立,我看到任何人跟看到自己是一样的,自他不二。为什么?我想入门,我想在这一生当中脱离轮回,我真正有把握。你没有入这个门,你虽然是讲求生净土,你没有把握,这是真的。

我在年轻时候,在台湾讲经,曾经遇到几个老和尚,那是我们长一辈的,我们那个时候三十岁才出头,他们差不多都五十多岁。给我说,净空法师,我们念佛念了这几十年,往生没有把握。这个话是真的,不是假的。在那个时候,我们只能像经上讲的,祖师所说的,怎么回答他?这念佛功夫还不到。这话也没讲错,但是是个很笼统的话,功夫不到。现在我们就能讲得清楚,你没放下。你想想看,自私自利、名闻利养你放下没有?你没有放下,你哪来的把握?搞三恶道的把握真有了,到极乐世界的把握你没有,天天你起心动念、言语造作都是造三恶道的业。三恶道是什么?贪瞋痴,饿鬼道,贪;地狱道,瞋恚;畜生道,愚痴,你不是天天干这个吗?佛给我们讲的三重障,给诸位说,三重障是地狱道,还不是饿鬼、畜生。三重障是什么?统统是瞋恚。头一个是傲慢,你想想有没有傲慢?无论在什么地方,都要站在人前面,决定不能落在人后面;无论在什么时候,唯我独尊,叫傲慢,这属於瞋恚的一分。嫉妒,看不得别人好,看到别人好总要想把他消灭掉,全造的是地狱业。所以这叫三重障。你看前面讲的三障、二障,是讲的畜生道、饿鬼道、地狱道,这三种就专讲地狱道。你干的是地狱的罪业,你不堕地狱谁堕地狱?天天在制造地狱,制造成功了,最后你自己去享受。

佛教给我们破三重障的方法,讲得好,我们肯学就行。破傲慢,就是礼敬,你看十大愿王第一条「礼敬诸佛」。我们见人能行九十度的鞠躬礼,外面是礼,里面是敬,这是什么?这是折伏傲慢。怎么样克服我们的嫉妒?要修随喜功德,要知道人家那个好处就是自己的好处。看到别人好,我们有力量,帮助他,让他更好,这个功德大;没有能力呢?没有能力,赞叹他。所以普贤十愿第二愿是「称赞如来」,成人之美,不成人之恶,他做的好事要帮助他。特别是在佛法上,如果这个人有悟性,又好学,你能帮助他、成就他成为一个法器,将来他的成就,他的弘法利生度一切众生,全是你的功德。为什么?你不帮助他,他成就不了,你怎么能去障碍他?你怎么能去扯后腿?那你造的罪业是阿鼻地狱罪业,将来地狱出来之后,生生世世的愚痴,为什么?你破坏别人的法身慧命,你得愚痴果报。你要是真正知道因果报应,这事情你就不会干,你就晓得怎么成就自己,怎么样提升自己。所以帮助别人是真正帮助自己,障碍别人是真正毁灭自己,就这么个道理。

我也常常跟我在一起的同参道友们说,我自己这一生有一点成就,实在讲得力在从小。小时候生活非常苦,尤其在抗战期间,逃难的期间。我没有嫉妒心,逃难的时候得到一点吃的东西,看到别人没有的时候,我都分给人家。甚至於看到他比我身体更差的,我先让他吃,他吃剩下来的我吃,没有了?没有了我就不吃。从小接受这个家教,这个到以后有这么一点点德行,得很多帮助。人不能有自私自利,你自私自利,你遇到苦难的时候没人帮助。尤其我们今天这个社会、这个世界,这个世界是有史以来从来没有过的,世界大乱,这是乱世。人为的灾难、自然的灾害,现在可以说没有一天间断。受灾难的人,你要是看资讯报导,你会感觉得非常可怕。那这些灾难什么时候临到我们自己,要想想。你说我自己恐怕不可能。那你自己有何德何能,你能不受这个灾难?不容易。

灾难里面最严重的,瘟疫,我们看到国际卫生组织的报告,提出警告,这个瘟疫会死几亿人,蔓延全世界。听说报导里面讲的是这个瘟疫没有药可以治,得到病的时候,大概是四个小时就走了。好像还是香港同修们告诉我,报纸上登到发现有一、二个例子,三个小时就走了。已经发现有这个事情,还没有药物能对治。我们能保得住吗?想尽方法要保住这个身命,这是愚痴,这个身哪有不死的道理!有生就有死。印光老法师为我们示现的,天天念「死」,他写了一个「死」字贴在他佛堂上,这我看到过的。天天能想到我就要死了,我明天就死了,那个念头、妄念就没有了,真正一心念佛求生净土,寿命到了!那还有许许多多,所谓意外的,我们想像不到的灾难,太多太多!能不放下吗?放下,死就是生,死生不二。

在灾难当中,我们身体死了,死了,我们的灵性上升,到极乐世界去了,或者是生天了,不就生了吗?比现在的环境更美好。要懂这个道理。如果我们有恐惧,想尽方法要保这个身体,要避免这个灾难,结果还是遇到难,遇到难怎么?恐怖,死了,往下堕落。你想想看是往上好,还是往下好?所以我们明白这个道理,了解这个事实真相,念念要想到我要向上提升,天天向上提升。怎么提升?放下就提升,放不下那就累赘,所以要放下。对立要放下,不跟任何人对立。人真正放下这个,心理舒畅、快乐,真的你没有烦恼、没有忧虑,你多自在!这个境界没放下的人他体会不到。

佛再教我们放下成见。成见,我们现在讲主观观念,我认为怎么样,就是主观观念,这成见。这个也是严重的烦恼,障碍你不能入门。佛教我们,用什么方法来对治?随缘!随缘是什么都好,没有一样不好。真正哪一天你能够入了,人人是好人,事事是好事。你不但随缘,随缘里有妙用,你得到了。妙用是什么?入不二法门。不二法门是见性,也就是你没有分别心了,就不二。没有执著还不行,没有分别才入不二法门,菩萨!升级了。

我们也看到一个好榜样,我早年在新加坡,广洽法师告诉我的。我在新加坡讲经,广洽法师对讲经的法师非常尊重,他赞叹,欢喜赞叹。告诉我弘一大师的故事。他跟弘一法师交情非常好,他邀请弘一法师到新加坡访问,就住在他的小道场,叫薝葡院。我在新加坡住在芽笼净宗学会,离他的道场走路只要五分钟,走出巷口,拐个弯就到了,薝葡院,我去参观以前弘一大师住过的寮房。他告诉我,弘一法师没有分别心。因为接待,主人总是很关心客人的饮食起居,弘一大师什么都不讲究。广洽法师有的时候说,这个菜咸了一点,问他,是不是太咸?他怎么说?咸有咸的滋味。菜做淡了,淡有淡的滋味。从来没有说有个批评的,没有一样不欢喜,所以才知道他不分别、不执著。

那我们晓得,弘一法师在没有学佛之前,他那一种执著,那不是普通人的。我们曾经听到他一个故事,他在日本留学的时候,跟一个同学约了时间见面,八点钟。八点钟到了,这个同学没有到,大概差了一、二分钟。到了,他不开门,把这个同学臭骂一顿,你不守时间。他跟你约定时间,早一分钟也不行,迟一分钟也不行,就那么个怪脾气。学佛之后全改了,一点脾气都没有了,对每一个人都是慈悲、随和。所以他得到大众的尊敬,没有学佛之前,社会大众是尊重他的才华;学佛之后,大众尊重他的德行。这是给我们做出好榜样,对於日常物质生活是一丝毫都不计较。你给他安排,他没有说不满意的,怎么安排他都满意,简陋也满意,都欢欢喜喜,真诚的感激。我们听到广洽法师这番话,对弘一大师是格外的尊敬,他做出榜样给我们学习,放下了成见,不再计较。那在佛法里面讲成见,有因上的成见跟果上的成见,它分两种。因上的叫戒取见,果上的叫见取见,都是属於成见。彻底放下!

所以我们随缘,随缘里头守住一个原则,人家做的事情不是善事,那我们要衡量,他对於社会有多大的伤害。如果伤害很小,不大,还是可以随缘。如果有大的伤害,这才想方法提醒他,劝导他。如果很严重的,可以离开他,欢欢喜喜跟他告假,到别的地方去参学,也不跟他结冤仇。这个道理重要,为什么?各人因果,各人承当。我看你做错事情,我要不提醒、不劝告你,我对不起你。我提醒你,劝告你,你不能改过,欢欢喜喜离开,我不随顺你造业,决定保持不对立,决定不结冤仇。这都是菩萨示现给我们看,教导世人。佛菩萨知道,脱离六道那太难太难!不是容易事情。你不是真干,那脱离不了。真干,从哪里干起?现在人不知道,我们提起来,他摇头,他不相信。这难怪他,为什么?传统的教育丢掉四代了。

我这次在北京,我们的环保部的部长潘岳先生来看我,他就提到传统的教育至少断了两代。我告诉他,四代,你自己不知道,你的父母也不知道,你的曾祖父母也不知道,大概你问高祖父母也许知道。这就难怪了,你已经养成习气。本性是善的,习性不善。现在你的习性代替了本性,本性不起作用,完全习性做主,起心动念全是习性。习性不善,习性造业。那我们要回头,回头我们要放弃习性,要把本性找回来,我们才有救。有没有方法?祖宗、佛菩萨了不起,对我们的恩德太大太大,教给我们方法。从哪里学起?从《弟子规》。所以你要知道,你不能小看《弟子规》,现在对《弟子规》误会的人太多。《弟子规》是什么?是中国五千多年来家庭教育的集大成,家教!提起家,现在人也没有印象,实在讲不懂得。为什么?现在已经没有家了。中国人讲的家是从前的大家庭,也许你们看过《红楼梦》《红楼梦》就是描写一个家,你看上上下下几百人,是个普通家庭。所以中国在从古时候,我在小时候,抗战之前我住在农村,我们农村里面还有家。这一大户,一家,五代同堂,不分家的。你想这个家,人丁不旺的也有一百多人,人丁兴旺的,六、七百人是很平常的。所以那个家是个社会,这个家里要是没有教育、没有规矩,那不就乱掉了吗?

你看中国人讲「家和万事兴」,那是那个大家和。家和靠什么?靠教育,就有家学,学什么?学《弟子规》《弟子规》是每一个家族,就是每一个大家庭,必修的科目,人人都要做到,从老到少都要做到。家规!你要不遵守,不遵守这家就乱了。所以你能齐家就能治国,道理在此地。家家都好,社会上没有犯罪的人,没有作奸犯科的人,为什么?家教好!这是每一个家族共同必修的科目,就是一定要做的。另外还有你家里,你家里从事事业不一样,那还有特别的,再加上去,那不算是共同,这一共是一百一十三桩事,是共同的。只要你是人,你就应该要这样做法,你才像一个人;如果你没有做到,那你就不是人,你说这个问题多严重?什么叫中国人?落实《弟子规》是中国人。中国人是好人,中国人不骄傲,不要我做到之后,我就感觉到骄傲,那错了!没教你骄傲的,总是教你要谦虚。做好人,应该的;做恶人,不应该。既然是应该的,还有什么好骄傲的?

《太上感应篇》是道家的根,《十善业道经》是佛教的根。佛给我们讲得很清楚,《佛藏经》里面有一句话,《佛藏经》,不是《大藏经》,叫《佛藏经》,经名叫「佛藏经」,分量不多,好像现在在「经集部」。佛说,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。所以佛教传到中国来,小乘经典相当完备,现在我们《大藏经》里的小乘经典,跟南传巴利文经比较,章嘉大师告诉我的,大概只多五十部的样子。它总共有将近三千部,只多五十部,可见得我们翻译得很完整。在隋唐那个时代,小乘有两个宗派,这是佛法的基础,学佛的共同科目,都必须要从这里学起。一个是成实宗,一个是俱舍宗,这两个宗派。可是到唐朝中叶以后,这两个宗就衰了,中国人学佛不再学小乘了。这是不是违背了释迦牟尼佛的教诲?好像是,但是佛的四依法告诉我们,「依义不依语,依了义不依不了义」,这两句话把我们这个结解开了。中国的佛教,无论在家、出家的,不学小乘,学儒学道,用儒跟道代替小乘。所以这两千年来,历代高僧辈出,成就比印度还要辉煌。所以用儒道代替了。

今天我们学佛,你就要知道,必须要学《弟子规》,必须要学《感应篇》,然后学《十善业》就不难,你真能做到。教你放下见思烦恼,先教你放下见烦恼,就是刚才所说的身见、边见、见取见、戒取见,还有一个邪见。邪见就是错误的知见。什么是错误的?标准就是戒律,与戒律所说的相违背的,那都是错误的,这就有了标准。在家学佛佛弟子,你看经上我们常常看到「善男子、善女人」,那个善是有标准的。什么标准?十善业道。十善业道你统统做到,这善男子、善女人。出家的标准,要提升,高一层,《沙弥律仪》《沙弥律仪》能够落实,《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪,提升了。威仪就是讲的生活规范,日常生活当中应该怎么做法。你真能做到,这是出家人的标准,是佛的出家弟子。这些基本的教材,一生都不能放弃。你看佛门的戒律,佛的规定,至少每半个月要念一遍,要温习一遍,怕忘掉了,半月诵戒。现在没有了,现在虽然诵,就念一遍而已,没有去做。从前是要做到,这个东西不是念的,不是背的,不是讲的,是要做到。我们从哪里做?从《弟子规》做。现在我们这么大年纪还要做吗?要做,更要做。为什么?给社会做个榜样。蔡礼旭老师讲解《弟子规》,在澳洲讲四十个小时,我坐在第一排听他的课,四十个小时我一个小时都不缺,为什么?带头。我自己不听,我不能叫别人听。我自己坐在那里很用心的听,大家就注意了,就没有疑惑。

古时候,你要晓得,那些帝王他们聪明,他们请的一些专家学者到宫廷里面去上课,皇帝坐在那里听。皇帝知不知道?皇帝知道,甚至於皇帝所学的比讲的人还高明。他自己不讲,请别人讲,他坐在那里听。这个教育的意义很深,我们要懂。人家一看,皇上都听了,听某个老师讲,全国人民对老师尊敬,对这门课程尊敬。你自己不带头,叫别人学,人家说是假的,不是真的。这个道理不能不懂。所以今天世界的混乱,如何对治?有方法了,一定有好效果。如果国家领导人,这个老师在讲《弟子规》,国家领导人也在听,从电视上播出去,全国人看到了。我们的总统、我们的总理都在那里学《弟子规》,全国人都见到,全国人人都学的话,不到半年,这个国家、这个社会就安定。所以现在用远程教学,用网路、用电视来传播,快。这一个国家地区只要能够培养三十、五十个这样的好老师,每天在这摄影棚里面去讲,或者一个大教室去讲,现场录相。你看国家领导人、这些部长、这些官员都在那里听,天天利用电视来播放,我相信绝对不会超过一年,这个国家地区社会安定。

我们在汤池做这么个小的实验,让我们感到非常惊讶的,《弟子规》的教学教了三个月,这个小镇四万八千居民本性本善就唤醒了。所谓是人良心发现了,良心唤醒了,不愿意做坏事。做坏事感觉怎么?羞耻。如果再加上《太上感应篇》因果教育,就不敢做坏事了,为什么?做坏事有报应、有恶报。所以拯救现在的社会,我们只要是真正大力提倡伦理,《弟子规》是伦理,道德、因果,把这三种教育提倡,普遍到全民,普遍到全世界,我相信一年之后,这个世界上所有一切灾难都没有了。灾难从哪里来的?是不善的心行所感得的。如果心行都回归到纯净纯善,我们这个地球跟极乐世界有什么差别?没差别。环境是从人心转的,所以境随心转,这佛在大乘经上常常教导我们。「一切法从心想生」,你心想善,没有一样不善,你心想恶,没有一样不恶,就这么个道理。

有个同学搜集现在国内报章杂志上讲的有毒奶粉,他找了十几张来给我看,真严重!如果他有伦理、道德、因果的教育,他敢不敢做这个事情?不敢,为什么?从因果上来讲,干这个事情,绝子绝孙。你害这么多小孩,你家里还会有儿孙吗?没有!绝子绝孙,自己还要堕阿鼻地狱。这些吃毒奶粉死的,你将来还要还他命,害死一个,你要还一次命,害死十个,你要还十次命,麻烦可大。你想到这个地方,敢做吗?现在社会所缺的,就是缺这三样东西,伦理教育没有了,道德教育没有,因果教育没有了,所以才造成现在这个社会现象,我们要知道。拯救之道,实在讲非常简单,把老祖宗的教诲捡回来就有效,问题就解决。

所以诸位想想,我们常常提倡的三个根,你就要晓得这三个根是多么重要。没有这三个根,天天念佛都不能往生,肯定不能往生。为什么?因为你有三个重障,这三个重障障碍你往生,傲慢、嫉妒、贪欲。佛教我们断贪欲,不是叫我们换对象,这个要记住。我们对世间不贪了,我贪佛法,那还是贪心。那就是换对象,换对象不管用。佛门里面修积一切善事、善行,做许多好事功德,如果你还有这三重障,你将来到哪里去?到阿修罗、到罗刹,你不是走佛道,你是走魔道。因为你修的福报很大,你的脾气很大,瞋恨心很重,嫉妒障碍重,你修大的福报,得福享福的时候,你会害很多人,一个不高兴,你可以杀上千上万的人。那个果报完了之后,福享尽之后,堕阿鼻地狱,所谓是永劫不能翻身。阿鼻地狱罪受完之后,你所害的那些人,一个一个的要去还命债,你说这个多可怕!

所以圣贤对众生最大的贡献,没有别的,教育!了解这个,你才知道释迦牟尼佛对我们是多么大的恩德,大恩大德。我们明白了,这才真的会回头,认真去学佛。从哪里学?要扎三个根。不扎三个根,假的,你是搞佛学、搞儒学、搞道学,与你自己的心行不相干。从前李老师讲,你该怎么生死还是怎么生死,该到哪里轮回你还到哪里轮回。你所学的不管用。要真修,真修就是把自己错误的心行修正过来。圣贤的标准,没有别的,就是本性本善,教你回头是岸。你本来是佛,换句话说,《弟子规》《感应篇》《十善业》是你自性里头本来就有的。你现在迷了自性,把这个性德丢掉了,是这么回事情。佛菩萨到这个世间来,提醒我们,要回归自性,要把自性的性德找回来,什么事都没有了。

前天有个同学问了我一个问题,禅宗所讲「识得一,万事毕」。我跟大家讲清楚了,一是什么?一就是自性,能生万法。真的回归自性了,认识自性,就是明心见性,什么问题都解决了。怎样才能够认识自性,才能明心见性?放下就是!我们放不下,放不下是你的业障习气太重,造的业太深,时间太长。你没有能力一下放下,佛慈悲叫你慢慢放。依照《弟子规》,把《弟子规》这一百一十三桩事样样都做好,从这里开始。这就叫你放,放下那些不善的行为、不善的念头,就用这个做标准,从这里开始,你真得受用。经教,不著急。为什么?你现在研究这些经教不得受用,听经有没有用处?说老实话,没用处。听了几十年,老毛病天天发,有什么用处?古人为什么有用处?古人因为这三个根都有了,所以他听教管用,他会不断的向上提升。现在人因为没有这三个根,没有三个根,怎么听都落空。

所以这就说明,我们在这个时代怎么救自己?《弟子规》就救了自己,有《弟子规》,诸位要晓得,你就是佛经上讲的善男子、善女人,你念佛决定往生。为什么?你是善男子、善女人。生哪里?生凡圣同居土。只要有这两样东西,《弟子规》《感应篇》,你决定得生,你就拿到保证书。你如果没有这两样东西,你天天学《华严》、学《无量寿经》,靠不住,不一定能往生。这给你说老实话!有了《弟子规》,有了《感应篇》,有了《十善业》,你再学《华严》,学什么经,会有成就。为什么?你有根。佛家讲,你看《弥陀经》上不是说,说得很好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。那个善根是什么?就是这三样东西,这善根。什么是福德?肯干的人有福,真正能信、能解、能行,这个人有福德。我们中国人常常讲,你要「厚培德土」,用什么来厚培?就用这三样东西。这三样东西没有,就说明你没有德土;没有德土,你没有立足地,学什么都是空的。所以这是多么重要的一桩事情!无上甚深微妙法都建立在这个德土上。

尤其是一个团体的领导人,现在胡小林居士给我们做了一个榜样,他那一天在此地,刚刚好听到我讲这三重障。我讲完之后,他特别来问我,详详细细记下来,他告诉我,这三样我统统都有,我从今天起要认真来改过。这个难得!他说他样样都有,这就是他觉悟,知道自己的过失,这觉悟!下定决心要把它改过来,这叫真修行。修行就是修正自己错误的思想行为,真干!真干就得利益。你听了他的报告,你看他现在干了才两年,你看他的成绩。以前天天操心,操不完的心,累死了,现在不操心。以前跟员工天天开会,现在不开会了。每个员工都学《弟子规》,他自己带头干,大家都能够非常认真努力的去学习、去工作。别人说你这样做事,也不去谈生意了,也不去跟同行竞争,你怎么能赚钱?他真的,不跟同行竞争,也不刻意去找生意,居然是今年比去年增长百分之四十五。一直这样做下去,我相信他的锅炉将来决定在中国是第一,排名第一。德行的感召!这就跟那个农夫种植,不用化肥、不用农药,长得比化肥、农药的还好,他做了个证明。用什么来培养?用德行。这是真的,不是假的。

我们自己现在试验的农耕,在马来西亚做的,在澳洲做的,在汤池小镇做的,不用化肥,不用农药,用我们的真诚心、慈悲心对这些小动物。小动物受了感动,不再伤害。所以现在我们感觉,对这些小动物,对这些小鸟,我们跟它的约定,它能遵守。我们的果木树,在澳洲种得很多,许多的品种,我们指定几棵树那个鸟可以吃,供养你们。它就吃那几棵树,不是指定的,它就不吃。我们尊敬它,它尊敬我们,我们和睦相处,平等对待,我们绝不轻慢它。看到小鸟,我们都合掌「小鸟菩萨」;看到小虫,我们都合掌「小虫菩萨」。我们尊重它,它也尊重我们。所以我们的菜园划上一个小范围,专门供养小虫的,它就吃那一边;不是划给它的,它绝不侵犯。跟这些小动物相处,比人还好,好处。人有的时候他欺骗你,他不守这个约定,这小动物能遵守。所以我们知道都有灵性。

於是我们晓得它有灵性,我们就在菜园,在果木树上,都挂一个小的念佛机,让它们时时刻刻听到佛号,有的时候也播放一点讲经的,让它们听听经,听听佛,将来它们往生之后也能到极乐世界去,不再去搞三恶道。有效果,我们这样对它,它很感恩。所以心量要大,对这些小动物我们这样爱护它,帮助它,帮助它离开三恶道。最低限度,它来生在人天,肯跟著念佛的,肯听经的,接受三皈依的,一定能生净土。这桩事我们也做出成效出来,让我们生起信心,我们不怀疑了。

在这段末后这三首偈,这开悟,所谓开悟,前面的两首「顺理之得」。理是什么?理是自性,随顺自性,你得到的是什么?你得到的是成就佛道。违背了自性,违背了性德,你就堕落三途。这个启示非常重要!经上这些话是对法身菩萨说的,不是对我们说的。我们今天读这个经,确实在心上,法身大士的境界,让我们生起向往的心。我们这一生能不能达到这个境界?答案是肯定的。只要我们把分别执著放下了,像弘一大师晚年为我们示现的,我们就能入这个境界。靠我们这一生悟入不容易,我们念佛求生净土,生实报庄严土,生到西方极乐世界,像经上所讲的「花开见佛悟无生」,就这个境界。所以我们藉著净土达到这个境界。可是那个基本的条件,必须是不再有分别执著了,这才是生实报庄严土。还有分别,没有执著,生方便有余土。如果是执著也还有,妄想分别执著都有,生凡圣同居土。

这个妄想分别执著都有,怎么能往生?这个我刚才给诸位说的,你只要能把《弟子规》《感应篇》做到,百分之百的做到,念佛往生净土,决定生凡圣同居土。为什么?你是善人,佛菩萨承认你,《弥陀经》里面讲的「善男子、善女人」,你是其中的一个。如果《感应篇》《弟子规》做不到,你不能算善人。不能算善人,你怎么能到极乐世界?极乐世界是「诸上善人俱会一处」,那想到,上善,我不是上善,我能做到中等善,行!做到中等善就是上善,为什么?佛来接引你的时候,就把你提升一倍,你是一个小善就变成大善。所以佛接引的时候,先是佛光注照,佛光照你,这一照就把你提升了。这是阿弥陀佛本愿威神加持,把你提升一倍。你如果是念到事一心不乱,这一提升就是理一心;你念到功夫成片,一提升就是事一心。

所以鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》,他经文上讲的「一心不乱,心不颠倒」,是有道理的。那个经的原文不是一心不乱,这是鸠摩罗什大师他用了这个。因为一心不乱一般人讲做不到,谁能做到一心不乱?对於往生不就没指望了。原文经典里面是一心系念,你看玄奘大师的译本就看出来,一心系念,这个可以做得到,一心不乱可做不到。但是怎么样?一心系念,佛来接引的时候,佛光一加持,就把你变成一心不乱。所以他讲得没错。你生到极乐世界肯定是事一心不乱。这事一心不乱里头功夫浅的,到极乐世界再不断向上提升,就是这么个道理。

如果我们现在能够在日常生活当中,处事待人接物,把那个分别执著淡化,认真努力把它看淡,不要太执著,不要太分别,对自己有大利益。应当怎么样?应当克期求证,希望我在两年当中做到,三年当中做到,自己要定时间表。最好在一年当中做到,你的境界就完全不一样。不可以超过三年,超过三年这世界大灾难来的时候,也许你的机会就没有。所以一定要了解当前事实的状况,我们怎样修才真正对於灾难没有丝毫恐怖,那就对了。任何灾难,任何时间、任何处所,不管是什么方法、什么方式走,自己都有把握,你怎么会不自在?你怎么会不快乐?这是真的。这个世间什么名闻利养是假的。要记住古人讲的一句话,「万般将不去,唯有业随身」,我们要常常想到这句话,六道轮回里头业力不可思议,不要再造业。不要再造业,我相信每个同学听到都点头、都肯定,事实上做不到。为什么做不到?习气太重。可是我们的老祖宗、佛菩萨有很好的方法帮助我们,什么方法?天天读经,天天讲经。

我也说过很多遍,我这一生没有被这个社会染污,没有被社会影响,靠什么?天天讲经,读还不行,读还没有办法伏烦恼。讲什么?讲,你要准备,你不准备,你上台下不了台,逼著自己非干不可。所以那时候有人讲我喜欢讲经,不是,我哪里是喜欢讲经,不是!这个方法可以逼著自己规范,它对我很有效果。所以这样养成一个读经的习惯,每天至少三、四个小时,天天读经,亲近佛陀。天天讲演!我离开讲堂有没有讲演?讲演,我跟一个人也是讲,跟两个人也是讲。所以我知道经上讲的,释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经说法没有中断,我知道。对一个人是讲,对两个人也是讲,只要开口都是在讲,所以讲经没有中断。天天劝人,劝人他当然头一个劝自己。所以我说我讲经四十年,一堂课没有缺,是我自己一个,真得受用。缺课的人,常常断的人,他不得受用。所以「一日暴之,十日寒之」。尤其现在社会诱惑的力量太大,你用什么方法去招架?招架不住。所以你被染著,你会堕落,这都是很自然的现象,一点都不稀奇。我要不是天天干、天天讲,没有中断的在这里讲,我也会堕落。这是我表演给大家看的,不受环境影响的一个方法。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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