大方广佛华严经  (第一八二0讲)  2007/9/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1820

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,「明毛光照益三昧门」,最后的一段。「释成分齐」,第五、第六首偈,最后这段,「宝严喻」,我们将经文先念一遍:

【摩尼宫殿及辇乘。妙宝灵香以涂蓥。有福德者自然备。非无德者所能处。大士光明亦如是。有深智者咸照触。邪信劣解凡愚人。无有能见此光明。】

这两首,前面一首我们学过了,在这个地方是说毛光的利益。利益是无量无边,一毛孔的光明,经文上讲的四十四种例子,都是一毛孔的光明,所有的毛孔是无量无边亦如是。我们现在要问,这个光有这么多利益,光在哪里?我们在这边读到,诸佛菩萨毛孔放光,遍法界虚空界,这不是日月的光明,是性德的光明自然流露。为什么有见、有见不到的?此地佛菩萨也跟我们讲清楚了,前面两首用比喻来说,见不见是业障,你有障碍,你有障碍你就见不到,没有障碍你就能见到。见到,你能得什么样的利益?这个利益就是我们平常讲的,佛光的加持,佛菩萨的保佑,这就是利益,这样讲法大家都懂了。佛菩萨加持保佑是无所不在,是普遍的,你能不能得到这个利益,得多少?那就问你有没有福报。所以后面这两首偈是有福德跟无德者。有福德的人他得到,时时刻刻得到,一切时一切处他都得到,有福,没有障碍的能接触光。所以这两个很重要,要没有障碍,又要有福。一般来讲,没有障碍,肯定是有福;有障碍,有福也得不到利益,为什么?你见不到。由此可知,消业障在前,然后你断恶修善、积功累德,你才能真正得到诸佛菩萨的加持。所以,这两段经文对我们很大的启示,业障不消除,得不到佛法加持。这个话五十六年前章嘉大师告诉我的。

佛菩萨的慈悲是说不尽的,佛菩萨的慈悲用什么样的比喻都比喻不到。现在我们知道了,所谓佛菩萨的加持,完全是性德自然的显露,这才是正理。我们有障碍,我们的自性,迷失了自性,自性里面的智慧德能透不出来。实在讲,也不是透不出来,变质了。智慧变成愚痴,你本有如来智慧德相,智慧变成愚痴,贪瞋痴的痴;你的德,德变成业习,造业、习气;果报,就是相好,相好是果报,果报就变成三途六道。这个东西全都是性德,换句话说,你的智慧德相被污染,污染之后它不能正常的发挥,它造业,把它变成了三途恶道。这个道理我们要懂,懂了之后你才晓得,十法界依正庄严是自作自受,与任何人都不相干。一定要自己承当,自己负责任,如果要是怪罪别人,你的过失就更大了。真正一个觉悟的人、明白的人晓得,过失是自己的起心动念,吉凶祸福在一念之间。说到究竟处,你是作佛,你还是作凡夫,也在一念之间。一念觉,众生成佛;一念迷,你就变成众生。讲到究竟处,讲到枝末,那就是我们眼前的吉凶祸福。你一念明白了,化凶为吉;一念迷惑的时候,把福就变成祸。中国福跟祸的写法很接近,告诉你那只差一点点。随顺烦恼习气,福就变成祸,吉就变成凶;要随顺你的性德,性德很难讲,我们现在俗称随顺你的良心,随顺你的本善,祸就变成福,灾就变成吉祥。今天我们读这段经文,在这个时代,全球灾难频繁,我们的感触非常深刻。能感触到深刻,说老实话,还是有一点福德,还是有一点智慧。如果没有智慧,没有福德,他感觉不到,他还要继续不断去造业,换句话说,愈陷愈深,果报是三途。

福德,每个人都想要,怎么修法?每天我们诵经拜佛,天天在修忏悔,有没有用处?问题是你是真的还是假的?假的,没有用处;真的,管用。什么叫真的?早年章嘉大师告诉我,他老人家给我讲一桩事情,「佛氏门中,有求必应」,他说这是真的,这不是假的。你求作佛都求得到,世间这些名闻利养哪有求不到的道理!你们读《观世音普门品》,求功名得功名,从前功名是什么?作官,求官职。求功名得功名,求长寿得长寿,求财富得财富,求儿女得儿女,没有一样求不到的,世俗人之所求。他说可是很多人有求,没有感应,这什么原因?他有业障!这业障把他的感应障住。那怎么办?要修忏悔,忏除业障,你的求愿感应就现前。这是教导我们,我们明白了,业障深重的人有求就不应。业障怎么忏悔法?大师告诉我,不在形式,要在「后不再造」,你的业障才能消除。每天在佛菩萨面前修忏悔,第二天照作,这个罪很重,这个罪是什么?欺骗佛菩萨。佛菩萨没有在你面前,只是佛菩萨泥塑木雕的偶像,你这个人对一个偶像,天天欺骗他,你说你罪多重?不但没有福,恐怕有大祸要降临。所以老师告诉我,佛法重实质不重形式。

观世音菩萨修行,他给我们一个提示,我们的起心动念,上要与诸佛菩萨相应,仰慕诸佛菩萨,向他学习;下面要跟一切众生相应,众生造无量业,受无量苦,念念不忘帮助他们破迷开悟,离苦得乐,这是菩萨心,这叫修道人。如果我们这两条做不到,你不在菩提道上,你纵然是学佛,你是叉路,你是歧途,你把路走错了。尊敬佛菩萨,仰慕佛菩萨,这个心是不错,如果有心,没有行,是假的,不是真的,结果你还是落得一场空,你什么都得不到。怎样是真的?真的是依教奉行。佛菩萨教在哪里?教在经典。佛菩萨在世的时候,你可以跟他学;不在世的时候,留下来的经典,你能够读诵受持。读诵是先把它念熟,关键在受持,受是完全接受依教奉行,叫受;持是什么?永远不失去,我不是做个两天就丢掉,不是的,所谓尽形寿依教奉行叫持,叫受持。读诵受持,你看后头还有,读诵受持是直接接受佛菩萨教诲,你是真佛弟子,诸佛赞叹,天龙鬼神尊重你。你是假佛弟子,佛菩萨不护持,鬼神瞧不起你,你的灾祸就多了。这是对上,「读诵受持」。对一切众生,「为人演说」,这个人是包括九法界众生。演说并不是讲经,这要注意到。演跟说是两回事情,演是自己做给众生看,把佛的教诲我要做出来给人看,那叫演,表演,身教;说,说是讲经,为别人解说。演在先,说在后,经文里头不是说演,是演说,先做出来给人看。佛教给我们什么?佛教给我们从基本的开始,基本的功没有,学的经教是假的,为什么?你没有演出来。

演说的纲领,给诸位说,完全落实在十善业,十善业一展开就是圆满的佛教。十方三世一切诸佛教化众生,无量无尽的这些经论,把它整个浓缩下来,就是一部《十善业道经》。所以,《十善业道经》是一切诸佛自行化他的根,就是经上常常讲的「受持读诵,为人演说」的根本。你没有这个根,你无论修学哪个法门、哪个经典,全落空,你得不到受用。你要学这个,我们在学佛,你得从这基础学起。《弥陀经》上告诉我们,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,我们要扎佛教的根。同样一个道理,「不可以少善根福德因缘」,你要是善根少、福德少、因缘少,十善业你修不成,你做不到。我们自己想想,十善业道,我们今天是真的做不到,那我们的善根、福德、因缘都少!没有善根,我们对《十善业道经》不认识,不了解,这是没有善根;没有福德,是把它轻视了,不愿意学,这个东西太小,不值得学习,这是没有福;没有因缘,没有遇到善知识,没有遇到好的同参道友,没有遇到良好的修学环境,这是因缘。所以真的要学习,这是很难得,很不容易,三宝加持,祖宗之福,我们才能够在安徽汤池小镇,时间并不长,还不到两年的时间,我们营造一个《弟子规》的氛围。用外国的话说,我们建立一个《弟子规》的磁场,这是因缘。你在那个地方学,跟你自己在别的地方学不一样。为什么?那个地方小镇里头,四万八千人统统都做到了。这个叫氛围好,用我们这段经文来讲,就是这个光好,气氛好,这个地区是《弟子规》的气氛。而《弟子规》实在讲就是十善业的落实,怎样把十善业做到?依照《弟子规》就都做到。

特别要知道,中国大乘教是依儒跟道做基础,儒的根是《弟子规》,弟子规讲什么?讲伦理道德,字字句句都是自性里面流出来,换句话说,你本来是这样的。《华严经》上说「一切众生本来是佛」,你本来是佛,佛是什么样子?弟子规就是佛的样子。所以,你本来是这个样子,你怎么现在变得跟你本来完全不一样,变了?这就是你迷了,你迷失本性,你不是你自己,你自己是佛,你怎么变成这个样子?而且你现在还在变,愈变愈坏,眼看著你现在是个人身,你的思想不是人,你的言行不是人。为什么?人的思想没有贪瞋痴,人的言语没有妄语,没有两舌、没有绮语、没有恶口,恶口是讲话很凶,常常骂人这是恶口。

所以你是菩萨,菩萨的言语柔和,责备人的言语也是柔和。佛菩萨责备人的时候是笑脸,不是瞪著你的。纵然是教训人,他慈祥,他心地充满爱,所以众生感激,接受教训的时候感恩,没有怨恨。如果态度很凶,言语不善,虽然你今天地位很高,你是他的尊长,他不得不服你,可是掉转头来,他恨你,你跟他结了怨,错了。这是什么?这是完全跟你的性德相违背。如果不违背性德,就能够启发别人的性德,帮助别人转恶为善。人都有良心,做了再不好的事情,感动的时候他会流眼泪。

前两天我们有个同学从国内报纸上,有几家报纸报导海口监狱受刑人学习《弟子规》的转变,我们看了很感动。受刑人里面有真是很恶的,对父母都是骂。父母来看他,探监来看他流眼泪,骂他的父母:哭什么?我还没死,到我死的时候你再哭。学《弟子规》之后,才晓得父母养育不容易,真对不起父母。第二次父母来的时候,跪在地下流眼泪,他父母都吓呆了,怎么会变成这个样子?得《弟子规》学习的效果。所以,人都有良心,人有佛性,佛性本觉,中国古人讲的你有本善。本觉、本善是你自己,你现在变得不觉,变得不善,是你已经变质,你很可怜,变质了。我们现在学习到这个时候我们理解了,那个变不是真的,真的不变。所以,你的本善没有变,你的本性没有变,你的本觉没有变,只是现在一层非常厚的垢污,肮脏的东西把它遮盖了。像黄金,你本来是黄金,但是你现在掉在粪坑里面,外面看的是一团粪便。但是你要晓得,用水冲干净之后,它还是黄金,一丝毫没有损失。

佛菩萨看恶道众生,看地狱、饿鬼、畜生就是这种情形,所以他很珍惜,很爱护,一点都不会嫌弃。看人天,人天染污轻一点,三途的染污非常严重,你的体性没有丝毫改变,所以不可以不尊重。佛菩萨对一切众生尊重,为什么?他觉而不迷,他知道你是佛,你跟他是一样的。很不幸,现在你迷了,他来帮助你回头,帮助你觉悟,所以他对你尊重。可是我们不知道,我们把佛也看做凡夫,对佛菩萨也骂,也一点客气都没有。佛菩萨不在,佛菩萨形像面前很随便,不知道尊重。所以我们学佛,只能说阿赖耶里面种佛的种子,种一点善根,现前能不能得到受用?不能。现前要能得到受用,必须要从经典里头依教奉行。

诸位一定要知道,佛教刚刚传到中国来的时候,是学校,是教学。寺是政府办事的机构,跟庙不一样,庙是祭祀鬼神的地方,寺不是的。寺怎么来的?这个历史你要懂得。如果同学们有时间,可以到北京故宫去看看。你到故宫里面去看到,故宫有九个寺,你就晓得寺的来源。寺是什么?寺是政府办事的机关,永久设立,不能够取消的,称为寺。宰相下面办事的机关,现在讲一级单位,它称部,部可以增可以减,可以改变,寺不可以。在中国这么多朝代,一直到满清,蒙古人入主中国,满清人入主中国,都没有改变,这中国传统文化。寺的长官称卿,你看古时候常讲「三公九卿」,这是为皇帝服务的。三公是什么人?三公是皇上的顾问,高级顾问,九卿是皇帝下面办事的主管,九个单位的主管,他们的单位称为寺。

佛教传到中国来,也设了一个办事处,这个办事处也称寺,直接归皇帝管的,佛寺是这么来的。它办什么事?在最初的时候翻译经典,是国家国立的译经院,这么样一个性质。讲解经典,传承佛陀教育,它本来是这个,它不是宗教的面目到中国。带的佛像,佛像是老师,你看我们称释迦牟尼佛「本师」,根本的老师,像中国读书人称孔子「先师」,最先的老师;佛陀我们称根本的老师,称本师,自称为弟子,儒家自称也是弟子。你要明白之后,你就晓得佛法是教育。而释迦牟尼佛一生真的是职业教师,而且是个不收学费的职业教师,有教无类。用现代的术语来讲,多元文化的教育,多元文化的传播者,多元文化的义务教师,释迦牟尼佛是这个身分。宗教里有神,佛教里没有。菩萨是学生,阿罗汉是学生,这有成就的学生。菩萨妄想有,执著、分别没有了,这是菩萨;阿罗汉执著断了,他还有妄想。所以要用现代的话,这是学位的名称。这个教育里头,最高的学位是佛陀,好像博士,其次的学位是菩萨,再其次的是阿罗汉。菩萨好比是硕士,阿罗汉好比是学士,没有证得阿罗汉的,佛的这个学生还没有拿到学位,不就这么一回事吗?这你就明了了,总得要搞清楚,搞明白,懂得佛法的本质。

我们来学佛,我学什么?我是来接受教育的。这个教育的内容是让我们正确的理解宇宙人生的真相,佛经里面术语叫「诸法实相」,宇宙人生的真相,这是他教学的内容。如果把经典分析,经典里面有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学,用这个五科来说明宇宙人生真相。这里面没有迷信。虽然讲佛菩萨保佑,佛菩萨加持,我们现在都晓得,保佑加持是什么?我们的性德,跟因果报应是一个道理,因果报应不是别人报应你,是你自己。所以佛法讲,宇宙人生的真相是什么?就是心现识变。惠能大师讲得非常清楚,自性本自具足,能生万法,万法是什么?万法是我们的自性。万法的善恶,万法里面的吉凶,佛讲一切法从心想生,你善心,万法没有一样不善;你恶心,没有一样不恶。自己心里变现的境界,自己在受用。了解事实真相,学佛只有一个目的,提升自己的境界,反璞归真,这就对了。

我们无始劫以来在六道里面打滚,迷得太久,迷得太深,可以说福德完全没有了。自性的福德是圆满的,完全迷失了,迷失了自性,把性德变成了贪瞋痴慢。贪瞋痴慢起作用就是造业,造杀盗淫妄种种不善,这我们现在干的,总得要清楚明了,为什么会有这些。你造的这些业自然就感受果报,你的相好就变了,变成秽土。净土,原来是净土,变成秽土,秽土里面的秽恶是地狱。江老师画的「地狱变相图」,主要是依据道教的《玉历宝钞》,依这个画的,因为那个时候我们还没有在佛教里面找到有系统的说明。也是因为这个因缘,提醒了我们,我在澳洲找了三个同学,用三个星期的时间查《大藏经》。查到二十五部,二十五部经典里面佛讲的地狱,讲得很详细,比《玉历宝钞》还要详细。《玉历宝钞》只说地狱的果报,但是因没有细说,造什么因,没有细说,佛经里面讲得很详细,什么样的因行,他感什么样的果报。所以我们把这一部分统统节录出来,编成一本书,现在印出来了,有很多人都看见。要看,不看,你将来堕到地狱,不知道怎么堕落的;如果看了之后,你有警觉心,不敢做坏事。

譬如你真懂得,你不敢大声说话,不敢大声骂人,为什么?大声骂人,大声说话,堕到地狱的时候,有吵架的声音,没有一个人不骂你。骂你永远没有中断,你堕到那里多少劫,你就要受多少劫的罪,果报就是如是。我们愿不愿意听到一天到晚别人骂我?实在讲,那个境界不是有人制造出来的,地狱没有,是你自己的业力变现出来,你要受。正如同章太炎居士过去参观这些炮烙地狱,东岳大帝,泰山东岳大帝派两个小鬼带他去看,他看不到。这才恍然大悟,你没有这个罪业,地狱在你面前见不到,它不是一个频道,看不到的。有这个业,它自然现前,没有法子躲避。业力变现的,你不能不受。

所以,将来如果有人发心画「地狱变相图」,最好用这个本子,佛教里面,佛讲地狱状况,把它画一幅。经典里面有详细的说明,这个很有意思。这些都是讲的缘分,我们能够把这个节录出来,大家不必去查很多经,这一本东西,二十五部经典里面佛讲的地狱全搜集在其中。聪明人、不愿意受苦的人,三途苦,多看看这些经典,能帮助你时时刻刻提高警觉,不可以造罪业。罪业从起心动念,起心动念就有果报,再加上行为,那更可怕。所以诸佛菩萨没有念头,阿罗汉有分别,决定没有执著。菩萨有起心动念,决定没有分别,所以菩萨所得的果报叫正等正觉。无明破了,这是无上正等正觉。

我们今天读到这段经文,就想到自性光明里面有无量无边的功德,这里头有智慧,我们今天接触不到。有没有同学想到过,这个接触不到,这是莫大耻辱,原因是我没有真修行。真修行能接触得到,为什么?有缘。障轻,我们的障碍减少一分,就能接受到一分;减少十分,你就能接受十分,非常明显。业障深重,没有办法。接受少分,从什么地方能够看得出来?读经、听讲,你真听懂了,读诵的时候真正受感动了,善根发现,那是性德流露。你为什么会感动?为什么有人感动得痛哭流涕,自己无法控制?那是性德的流露。

我们在学习当中,确实是迷得太深,如果有很好的环境,学习的环境,现在学习的环境没有了。学习环境讲求的是什么?是不中断,二十四小时不中断。上课是「说」,不上课的时候是「演」,演是演所说的,说是说所演的,才叫不中断。说什么?说做到的,做到的就是我所讲的、佛所讲的全做到了。释迦牟尼佛当年自己以身作则,所以我常讲,自己做到,然后说到,是圣人;学生接受佛陀的教诲,统统能做到,贤人;能说到,自己做不到,不得利益。这个利益是什么?来生无论在哪一道,他很聪明,为什么?他从前经读得多、讲得多,没做到。

所以你要晓得,畜生里面很聪明的,人里面很聪明的,你们见到过,鬼神里面很聪明的,诸位想想安世高他老人家讲的他那个同学,我们听到这个故事,身上都发麻。那是在早年间,应当都是在印度,跟佛学道,两个同学非常要好。这个同学明经好施,明经,对於经教非常通达,讲经说法的法师,又喜欢布施。当然那时候的出家人,布施都是法布施,做出好的榜样给大家看,这是身布施。不厌其烦,不怕疲劳,有人听,都很耐烦的讲给人听,这是法布施。出家人那个时候三衣一钵,什么都没有,每天出去托钵,托钵托到饭菜不太好,他心里就感到难过。托到好的时候,他很喜欢;托到不好的,感到难过。就这么一点原因,他堕畜生道,你就想多可怕。

我们今天学佛,要跟他相比,差得太远了,他只这么一点点小的过失就堕落,那我们今天有多少过失?他堕到畜生道,作了龙王,为什么作龙王?他有福,他有慧,过去讲经,所以他很灵,这个龙王非常灵,有求必应;他有福,所以他信徒多,龙王庙周围一千里大家都去拜他,这是布施。所以什么都有报!可是托钵的时候托得不好,心里不高兴,堕到蛇身。这个龙王庙,龙王是一条蛇,大蛇,安世高去度他,他的福报享尽了。安世高到中国来翻经,翻到差不多的时候他不翻了,他就知道他同学福报享尽,享尽之后必堕地狱。作龙王的时候又作威作福,瞋恚心很重,他管的这个地区,[共+阝]亭湖,北面是长江,东面是赣江,在这儿作龙王。凡是船只到那里通过,都要去拜他,都要去祭祀,那你就风平浪静;如果你得罪他,他就跟你开个玩笑,你的船就翻掉,就是人淹死,财产都没有了,这就是伤人。瞋恚心很重,慈悲心就少,愈迷愈深,贪瞋痴增长,戒定慧没有了,必堕地狱。安世高是个得道的高僧,证果了,所以到他那边去帮他忙,度他。

这个龙王清楚,知道,知道安世高来了,非常欢喜。头一天晚上托梦给庙里住持,告诉他,明天有一位高僧到这庙里来,过去生中是他的同学,要好好的招待他。所以安世高到了之后,寺庙里面就非常礼遇的来接待。问他,龙王托梦给他,今天有高人到这边来访问。安世高到大殿,念一些咒语,别人也听不懂,这就是跟龙王沟通。然后请龙王现身给大家看看,他不好意思,安世高大师说,你现身让大家看,了解这个因果事实,能消除你的罪业,这是真正忏悔。所以他就从神龛里头爬出来,是一条大蛇,在安世高面前流眼泪,不断的点头。安世高给他诵经,祝愿,大家才看到,拜了这么多年的龙王,原来就是这个样子。

龙王也托梦给这住持,把他的财物全部捐献出来,交给安世高。安世高带到就是现在的南昌,在那边建一个佛寺,这个佛寺所用的钱是龙王捐出来的,为他赎罪,替他修福。所以这个龙王就生天,生忉利天。他这一发心,果报就得到了。安世高带了这些钱,还是坐船,从[共+阝]亭湖到南昌,走赣江,坐帆船。他们几个人在里面,安世高看到有个人,有个年轻人穿白衣服,在船头跪在那里拜。安世高跟大家说,这就是[共+阝]亭湖的龙王,他现在离开畜生身,生忉利天。以后人家看到这个庙的后面有条大蛇,死了的。所以,那个地方现在叫蛇村,现在还叫蛇村,真的事情,不是假的。

他要遇不到安世高,他修福的缘就没有,他这是真正忏悔,多少年来累积的供养,全部拿去建佛寺,让安世高在那里弘扬佛法,他给他做增上缘。你要真正明了这个事实,你才晓得因果报应丝毫不爽。龙王在福报没有享尽的时候,有福报,就是有余福,造的罪业,果报没有现前。他的福报刚刚尽,你看那么好的一个同学来了,来帮他忙。如果安世高不去,他堕地狱。地狱很容易进去,不容易出来,出来不晓得到哪一生哪一劫!要受无尽的苦,平常作威作福,一桩一桩都要报应,你说这多可怕!所以有福德的人,确实佛菩萨毫光加持,你能感得到。感受到的境界,最低限度是清凉、愉快,烦恼轻、智慧长,很明显的。烦恼很重,妄念很多,这是业障的现象,这不是好现象,这个现象实在讲是很可怕的。

修持功夫得力,烦恼轻,纵然是担任执事,他也是没有烦恼。古时候,从前老师常常给我们讲,早期寺院的这些住持、执事都是佛菩萨来示现的,不是凡人,所以道场的氛围好、磁场好,来成就容易,道场周边氛围都好。现在没有了,现在人都造业,都不肯学道。这个气氛没有,我们要想学就非常困难。我们今天所感受的气氛都是非常不正常。现在的气氛是什么?名闻利养,暴力色情,杀盗淫妄,这个磁场你所感受的是恐怖不安,我们讲人活在这个世间没有安全感。小小的变化,或者是风,或者是雨,都会引起恐怖,引起惊慌,这就是我们现在经上所讲的氛围。经上讲的是「毛光照益」,益有正面的,有反面,不善的光确实让你心神不安,常常感到恐怖,饿鬼道就是这样。所以三途,鬼道叫刀途,好像一个人拿著刀要杀你,你常常有恐怖的感觉。如果我们有这种感觉的时候,那你要真的好好修忏悔,为什么?跟鬼接近了。

地狱是火途,火途是人非常烦躁,脾气很不好,没有人理他的时候,他也在发脾气,也不高兴,这个现象就是火途的现象。畜生道就是愚痴,是非善恶分不清楚,我们一般讲不知好歹。这是什么?三途的氛围。人道的氛围是看到这些业因果报,他会良心发现,他知道惭愧,这还有救。如果三途气氛严重的,很难。佛菩萨慈悲让他堕三途,这他自己的事情,你救不了他,帮不上忙,但是给他种佛的种子。所以他听经,虽然这个经他不相信,或者相信他做不到,阿赖耶识有种子。将来业障轻的时候,经教的种子会起现行,到那时候他才晓得这个帮助大了,有机会的时候接著再学,他就往上提升。

所以佛法必须要恢复它本来面目,一定要懂得它是义务教学,世尊没有收人一分钱的学费,没有接受人金钱的供养,接受供养只是一钵饭而已。一钵饭还不见得是一家给的,托钵托七家。这一家很多,给了够吃了,就走了,不需要到第二家;很少,不够,第二家、第三家。一生教学是义务,这个要知道。所以接受供养是福报,你有多大的德你能享这个福报。连出家人接受供养,祖师大德提出警告,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,今生不了道,你到哪里去?地狱去了。这都是佛门的谚语。「地狱门前僧道多」,这个僧道可以说学佛、学道的人,学得不如法,拿著佛道去骗信徒,拿著佛道去求名闻利养,这就是三途种子,你怎么能不堕落?到堕落的时候,你后悔莫及,来不及了。自己心行不善,念佛不能往生,念佛只是跟阿弥陀佛结了法缘,等来生后世,时间长了。堕地狱,地狱罪受满之后,饿鬼道,饿鬼道受完之后,变畜生还债,「施主一粒米,大如须弥山」,还债多半是在畜生道的时候还债。世间人,你现在跟他讲他不相信,所以他敢做;真正相信的人,不敢做。尤其在大乘教里面,把事实真相给我们讲得很清楚,所有现象从心想生,不是真的。不是真的,何必去计较?为什么会计较?这胡涂,这就是愚痴。是因为愚痴,不了解事实真相,把假的当真的,在这里面造无量无边的罪业,一点点修积的福报消耗尽了,所以没有感应。

这后面讲的是『大士光明亦如是』,佛菩萨光明里面无量的智慧,无量的德能,时时刻刻在加持你。『有深智者咸照触』,「深智」是具足三学十善,他就有感应。三学是戒定慧,具足三学十善的人能看到。『邪信』是外道,『劣解』是二乘,底下是『凡愚』,这个凡愚就是充满了贪瞋痴慢。贪瞋痴一般人很容易懂,慢疏忽了,他并不以为他自己骄傲,自己的毛病自己很不容易觉察。学佛的人要承认,傲慢有没有?肯定有,只要是人,他就有傲慢。为什么?佛法里面讲得很清楚,贪瞋痴慢是俱生烦恼,末那识里面就这四样东西。末那识是我见(就是我执)、我爱(爱是贪)、我痴、我慢这四大烦恼常相随,你怎么会没有?你要没有,你是菩萨,你不是凡人。转八识成四智的人他就没有,那是什么人?至少是圆初住的菩萨,这是宗门里面讲,大彻大悟,明心见性,他才没有。所以儒家讲「傲不可长」,我们知道人都有傲慢,从生下来就有,希望透过教育,不要再增长,这是世间法。佛是出世间法,出世间法,这是大烦恼、根本烦恼,有这个烦恼,出不了六道;有这个烦恼,不能往生,这个要懂。往生的人很多,难道他们真的都断了吗?是的,他在往生那时候,他虽然没有断,叫带业,它有,它不起作用。这一条圣教,我们才有希望。如果真的要叫我们断了才能成就,那可以说末法时期没有一个人能做到。有,有不起作用就好。那是什么?我们有一点定,有一点慧,戒定慧把它控制住,这不是断烦恼,伏烦恼,行,净宗法门能伏住烦恼,就能往生。用什么伏?用十善业道伏,用戒定慧三学来伏,这才行。

如果你要是伏不住,那就是后面这句话,『无有能见此光明』。我们换句话说,大家就很容易懂得,你就得不到佛光的加持,佛光是遍法界,你接触不到。就好像电磁波遍法界,你不知道这个频道,你找不到它。你知道这个频道,一按,它就现前,就能够加持你。所以我们的障碍,如果真的能够好好的学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》,有这三个基础,修戒定慧就不难。决定有成,成就高下在乎自己努力,你一定有成,这不可以不知道。你有成就,那就是你有因缘、你有福报,你的因缘成熟,福报成熟,得佛力加持。特别是讲经这桩事情,这个事情不容易,我们初学的时候,哪里敢发这个心?所以老师教给我们,教我们什么?你要有怜悯心,现在佛法快要断绝,没有人出来了,首先要发这个心。心一发怎么样?佛菩萨加持,没有这个心,佛菩萨想加持加不上。弘法、护法都一样,要发真心,要发正心,不能有歪曲,才能够得到佛菩萨加持,才能够遇到缘。缘也是佛菩萨加持的,冥冥当中意想不到,但是究竟的原理是自己心的感应。唯心净土,自性弥陀,所以决定离不了自性跟唯心,这是原理,懂得这个原理,我们就相信,没有怀疑了。你真心去做,你才能够回头,你才能够回归自性,才能够让性德慢慢的流露。现在我们性德的流露不纯,为什么?夹杂著业障习气,业障只要薄一点,它就流一点;业障非常严重的时候,那一点都透不出来。所以佛法讲,上品十恶没有办法,中品、下品就行。我们从上品十恶如何能够把他提升到中品十恶,中品十恶再提升到少分的十恶,逐渐向上提升。恶少了,善就多,善根就现前,福德也现前。

这一段,第四段,我们就学到此地。后面还有一首偈,也是这一大分的第五段,最后一段,一首颂,「明闻信光益」。你听到这段经文你能够相信,你得到这个光的利益。我们把经文念一遍:

【若有闻此光差别。能生清净深信解。永断一切诸疑网。速成无上功德幢。】

这里说的『差别』就是前面略举的四十四光,四十四,差别。其实我们知道差别无量无边,不止四十四,永远说不清的,那是什么?性德,性德无量无边。你只要见性,都从毛孔这个光里面发出来。无量无边的功德,加持无量无边的众生,众生根性不一样,他看到光,他接受哪个部分,他得哪一种利益,各个人不相同。清凉大师在这里有一段注解,我们看他老人家注解。《疏》「谓信仰解了,不生疑惑,则成佛果」,这个利益大。可是此地讲的佛果,包括信、住、行、向、地、等觉、妙觉,全是佛果,这样我们就不疑惑了。

信是什么?初信位菩萨,我们想争取到的,初信就很了不起,真正佛弟子,入学了,虽然是小学一年级,入学了,这都是佛果。最高的,拿到博士了。现在才上小学一年级,已经是佛果,最小的佛果。什么条件?你能够相信,你能够理解,而且不生疑惑。我相信,我能理解,我有疑惑,你要晓得疑是障碍,有障碍一定疑惑。我能勉强我不疑吗?不容易;有,有那是福德。譬如有很多阿公阿婆,听到别人劝他念佛,念佛决定会往生极乐世界,他一点疑惑都没有。你要知道,那是什么?他烦恼轻,他就真干,真干他就真成就。这个我们也能理解,这一生虽然他愚痴,他得人身,没有机缘去读书,甚至於不认识字,心地善良,那是他的善根福德。总在缘不一样,最后能遇到缘,接触到佛法,他就能深信不疑,所以他能成就。这就是古德所说的,「唯上智与下愚不移」,佛度众生,这两种人很容易得度,有了缘的话,他一定成就。他的善根福德是过去生中修的,我们讲底蕴深厚,一接触他就行,真的能断恶。他也不需要一样一样的断,念阿弥陀佛,什么恶都断了。没有杂念,念头起来就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有其他的念头,真的断恶!阿弥陀佛善中之善,念阿弥陀佛、想阿弥陀佛、拜阿弥陀佛,拜阿弥陀佛,身善;想阿弥陀佛,心善;念阿弥陀佛,口善,把身口意这三个恶业他全都消了,他怎么能不往生!

我们讲今天学佛,甚至於天天在这里讲经说法,我们还贪图名闻利养,心不善;我们的行为,还用种种方式去欺骗别人,行不善;口里还有妄语、还有恶口,甚至於还有挑拨是非,两舌,这不能往生。这要跟那些阿公阿婆去比,相差太远了。这都是我们自己要认真反省,为什么我们的道业不成?为什么人家学的时间并不长,居然能够预知时至,站著走、坐著走,这我们看的很多,听说的就不必说,更多了。为什么?我们对於经教,了解不够透彻,我们的信心,古人说叫「露水道心」,或有或无,有时候信,有时候不信。不信,才敢造业,才敢骗人。信,怎么敢?信就不敢了。还有恶念,贪瞋痴的念头,这不信。为什么不信?解得不够透彻。

所以对於这类根性的人,我跟诸位说,我是属於这一类根性的,我用什么方法?用发愿讲经,我用这个方法来对治。我要讲经,我天天要读经,换句话说,天天听佛教诲。我讲经劝别人,我常讲,别人能得利益三分,我自己得七分。长时薰修,五十六年的薰修,业障渐渐消,也就是讲贪瞋痴慢疑年年都断,所以烦恼轻,智慧是年年渐渐长。我不是利根的人,利根的人是一下能断,或者是三年、五年就断,我要搞三十年、五十年。我是个过来人,我有经验。如果不是这样的薰修,不能成就。这个薰修,说老实话,我得力於韩馆长,她是我的大善知识。你说人哪有不贪财的?我跟她在一起三十年,人家供养我的,她都拿去,我想贪没得贪,而且希望人家对我供养愈少愈好,为什么?都给她拿去了。名是她的,利是她的,权是她的,位是她的,什么都是她的,我想什么都不成,心就定了,那是大善知识。她只天天看到我读经,听我讲经。最初的十年,她听得很认真,以后有了图书馆,她就不听了,忙她的工作。所以我们想起古人有一句话,你想害他,你请他做住持,请他做当家,那真就害人。所以丛林的制度好,当家住持只做一年,为什么?不可以耽误他的功课,不能够妨碍他的道业。做一年应该,为大众服务,你不能长期搞,长期搞对你的损害太大。总要顾全别人的道业,不忍心长时期的让他把精力都耗在工作上,所以每个人一年也很合理。常住、执事是大家来担任的,任期只有一年,这是正确,非常合理的。

佛陀在世的时候,这些工作,常住的工作是由居士们他们去做的,出家人不管。所以道场是居士的,出家人没有道场。释迦牟尼佛诸位晓得,一生没有道场,所以他对道场根本不问。你来请我讲经,很欢喜,讲完之后,再请,我再讲一部,不请,就走了,他没有任何负担。到中国之后这才有道场,丛林里面订下这个规矩,常住是由大家选举,地位都平等,任期一年。正月初一上任,腊月三十辞职,总辞,所有执事总辞,辞的时候马上就选举。佛门的选举跟三昧相应,选举的时候有人提名,大家都可以提名。提名的,按照顺序,先提名的先表决。表决的时候,同意就不要说话,不说话就同意了;不同意的时候,说话。所以他的表决都很安静,没有吵杂声音。或者是不同意的举手,都不说话的;同意,同意就等於默认,没有任何表示就同意。所以他的开会选举不需要很多时间,问题解决了,第二天早晨新执事上任。时时刻刻要顾虑到别人的道业,不能够妨害,因为都是凡夫,没有好的环境修行,怎么能成就?在从前不但是佛法,世法里头,争位子的是很晚,上古的时候没有人争。请你来做皇帝,有人听到之后就逃走,逃得远远的,你找不到他了。为什么?那是为人民服务的,对自己没有任何利益可以图取,所以他知道。现在人要争,为什么争?他里头有利,有利当然就不法,就是违法的。所以,佛门道场都是义务的,义务还要争,你们想想有没有问题?真正是为大众服务,一点私心没有的,不要争,大家会请你出来。要争这个位子,还要用种种手段,这个心就不善,他将来能做得好吗?肯定有问题,这个我们都应该要了解。

所以真正学佛,需不需要道场?不需要,这一定要懂。我们自己成就,成就在个人。释迦牟尼佛当年没有道场,在印度传法的时候也没有道场,道场是到中国来,因为这边的生活环境不一样,中国的气候比印度冷,不适合在外面居住。中国人孝顺父母,尊师重道,怎么可以叫老师到外面去要饭?在中国人的思想、意识形态上不许可,对老师必须要恭敬,必须要供养。所以你看这些出家人很随和,都接受,印度的生活习惯全改变了,完全依著中国人的习俗。中国人欢喜,他们也安心教学,道场也都是借住。实在说,你真的要是觉悟了,我们连这个身体也是来借住,这身体是你自己的吗?活一天我借这个身体用一天,不是自己的,一样都没有!《般若经》上讲得好,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这才是事实真相。所以,一切你所拥有的,你都要常想借来的,我来借用的。

我在这里住一天,借用一天,绝对没有留恋,绝对没有控制、没有占有的念头。有控制的念头,有占有的念头,极乐世界就去不了!将来很可能到哪里去?如果罪业不太重,罪业太重到地狱去了,地狱、饿鬼道去了;不太重的是畜生道,你愚痴,你控制、占有是愚痴,愚痴将来变畜生。你喜欢这个房子,要占有它,你还会到这里来投生,投什么?这房间里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁、有蚊子,你就投到这身,你不愿意离开它。有人喜欢经书的,经书里有蛀虫,他就变成这个。所以不能有丝毫贪爱,用完了,不要落痕迹。你看世间人喜欢这个东西,喜欢那个东西,我都不留。我自己写的东西,痕迹都不著,他们搜集了好多,我看是我写的,不晓得什么时候写的,到哪里去了都不知道,原稿我都没有留一张。人家送我的这个名人写的,那个名人写的,都丢掉了,到哪里去都不晓得。不留这些东西,留这些干什么?「凡所有相,皆是虚妄」,什么都不留。

马来西亚李金友居士很热心,希望我到那边去弘法,送了我一栋房子,今天把照片、图都拿来给我看。我就告诉他,我借用,我不要。借多久?借十年,十年之后我还给你。这样好,无论在哪里,全是借用。我借来做什么?因为将来慢慢年轻人、想学的人,有一个场所给他,给他有个机缘。真正想学的,在那个地方可以学习,一面好好的学,一面教。他还有个大的地方,想给我们做个学校,像佛学院这种性质,这很好,可以容纳二、三百人。这是我居住的地方,大概距离都不太远。希望有真正好学的人,香港这边看看有没有缘分,有缘分当然很好;没有缘分,其他的地方缘分慢慢都成熟了。所以这是讲不生疑惑就入佛门,入佛门就是佛果。

下面说,这下面有三句,「不以不见,疑菩萨之无光」。凡夫容易起这个疑惑。你说毫光遍照,毫光遍法界虚空界,这个光的速度,绝对不是阳光,太阳光、电磁光能比的,那它速度太慢了。这个光是一念就周遍虚空法界,无时不在、无处不在,没有障碍的。不能以我们凡夫,凡夫自己有业障,你见不到,所以你不见,你不可以怀疑菩萨好像没有看到光。第二,「不以极苦莫救,谓光明之无益」。我们众生遭遇到苦难,非常严重的苦难,光里面这么多的利益,为什么加持不到?其实光统统都加持到,你自己的罪业太重。这个罪业就是讲很厚的障碍,把它拦住了。像太阳,太阳遍照,偏偏有乌云,乌云遮盖了,它就照不到,你有障碍。所以一定要晓得这个道理。第三,「亦不高推果用,谓菩萨不能」。这个话是学佛的人,对佛法很有研究的人。「高推」是什么?大概是地上菩萨,恐怕是明心见性的人才见得到。因为我们这里讲十信位,十信位从初信到十信,也就是说佛门里小学。小学生恐怕不行,应当是中学、大学,这才能感受到,才能得佛力加持。哪里晓得普通小学一年级都得佛菩萨加持,不但是小学一年级,还没有入学的,你能有善心,有一念善心,也能够得到佛光加持。总而言之一句话,要断恶修善,你才能够得到毛光的殊胜利益。所以经文里讲「永断诸疑」,这个诸疑,他在此地说了三条,永断诸疑。这是第八段,大用无方第八段,「毛光照益三昧门」,我们就学到此地,谢谢大家。


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