大方广佛华严经  (第一七五九讲)  2007/6/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1759

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,「明毛光照益三昧门」,我们看第五光。这一段总共有四十四光,看第五「欢喜光」。我们把经文念念:

【又放光明名欢喜。此光能觉一切众。令其爱慕佛菩提。发心愿证无师道。造立如来大悲像。众相庄严坐华座。恒叹最胜诸功德。是故得成此光明。】

欢喜光有两首偈,第一句是名称,『欢喜』,下面三句是光的作用,末后一首是讲这个光的因。每个光,清凉大师在前面跟我们说过,名称、作用,光的因、光的果,都在经文里面显示得很清楚。「欢喜」,我们还是用一般人所用的名词术语,中国人讲的气氛、氛围,外国人讲的磁场,接触这个气氛能生欢喜心,这就叫欢喜光。实际上,佛的光明里面,这四十四种的磁场统统具足,由此可以能显示到佛心、佛愿、佛德、佛行的究竟圆满。佛在教学的当中,实在讲都是举例,无量无边殊胜功德说之不尽,这四十四个光是举例子,哪止四十四,这个道理我们要懂。接触这个光明,你看有这么多的感受,感受愈明显、愈细微的,那就是心地愈清净、愈真诚、愈平等;心浮气躁的人也能感受,感受几种。譬如欢喜是很容易感受到的,柔和、安稳,在这里面有安全感,在他的气氛里头有安全感,不会有急躁,有柔和、有欢乐,有这些感触。如果说这里举这四十四种例子统统都能感受到,那是个修行有相当德行的人,才能够圆满的感触到。

欢喜光是四愿里面的第四愿,「佛道无上誓愿成」,就是这一愿,这真正是佛光遍照。『此光能觉一切众,令其爱慕佛菩提,发心愿证无师道』,所以佛光接引众生。为什么有人接触到佛赶快就离开,这是什么?这是业障很重,应当是说多生多劫迷失自性,遇到佛不愿意接受。这个不愿意接受有两种状况,一种是什么?叛逆。诸位要晓得,这个叛逆是叛逆自性,他的思想、言行跟自性是一百八十度的相违背,这是一种。另外一种,惭愧,这个好,认为自己业障很重,罪业很深,不敢见佛。我见过这种人,到寺庙去玩,他不敢上大殿,问他为什么?自己罪业太重,不好意思见佛。我们知道有这么两种人。这有惭愧心还不错,他一回头的话,就很容易得度;不过回头,要等待时节因缘,一点都不能够勉强。佛总是恒顺众生,随喜功德,所以佛菩萨不会勉强任何一个人。你明天的缘成熟,佛菩萨知道,也不会在今天勉强你,很有耐心来等待。不像凡夫,凡夫有很多事情不能等待,於是变成什么结果?谚语所谓「欲速则不达」,反而把事情搞坏了。真的不如顺其自然,这是最好的道理,要顺其自然。

佛的气氛、佛的氛围,确实对有善根的人很容易被摄受,「令其爱慕佛菩提」。佛、菩提都是梵语音译的,一般称佛,都是从相上讲的。释迦牟尼佛放下妄想、分别、执著,这成佛了,这点我们要特别留意。遇到一般人来问我们,「你们学佛,佛是什么?」要讲得清楚,「你就是佛!」为什么你就是佛?你能把妄想分别执著放下,你就是佛,谁放下谁就是佛。而妄想分别执著实在讲本来没有,所以佛在经上讲这个话真的千真万确,「一切众生本来是佛」。没有放下呢?没有放下你还是佛,你是个没有放下的佛。没有放下的佛,我们常讲你是个迷惑颠倒的佛,你是个糊涂佛;放下之后,你是个明白佛,你是无量智慧、无量德能的佛。这么讲他就清楚了。反对佛教是反对自己,就是反对放下妄想分别执著,就这么回事情。这是从总的纲领、原则上来说,无论我们学或者是没有学,这都不重要,最重要的放下,放下,智慧就开了。放一分,智慧就开一分,放下两分,智慧就开两分,放下十分,智慧就开十分,就这么个道理。

对像我们这样初学的人来说,放下烦恼习气,什么是烦恼?佛经上讲得很清楚。佛经之外,儒家所讲的、道家所讲的,其他宗教里面所讲的都很多。烦是令我们心烦,烦躁不安,烦恼无量无边,四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」,前面灭爱光里面所说的。你喜欢,喜欢是烦恼,你讨厌,讨厌也是烦恼,总而言之,你的心不平,就是烦恼。所以心要像水一样,我们供水,每天不管是在道场,还是在自己家里面,供一尊小佛像,其他都不要供,只供一杯水。这个水最好用玻璃杯,小杯子玻璃杯。作用是什么?作用是提醒自己,我今天从早到晚起心动念要像水一样,那么样的干净,不夹杂,那么样的平等,不起波浪。这是修行最重要的一个原则,能时常想到,时时刻刻能做到,真修行。这种修行方法就是《心经》里面观自在菩萨用的「照见」,照见是真实智慧。没有照见,念诵的功夫就不得力;有照见,八万四千法门无论修哪个法门,功夫都得力。心是什么?清净、平等、觉。所以水表清净、平等,清净、平等它就能照,就像镜子一样能照,那个照就是觉,所以觉在其中。

菩提是印度话,翻成中国的意思就是觉悟,佛也翻作觉,佛是能觉的人,菩提是所觉之法。你看佛法终极所追求的目标,这个要知道,学佛人求什么?只求无上正等正觉,只求这个。无上正等正觉,梵文称为阿耨多罗三藐三菩提。三菩提,三翻作正,菩提翻作觉,三菩提就是正觉;三藐,三是正,藐是等,三藐三菩提是正等正觉;上面还有一个阿耨多罗,阿耨多罗翻成中国意思是无上,阿是无,耨多罗翻作上,无上正等正觉。这个不能忘记,忘记的时候你的方向错了,你的目标错了。你学佛追求什么?学佛就是追求这个,这就是「佛道无上誓愿成」。你把目标定在这个,这是佛道。

我们平常讲的,怎样才能够到达?佛在《华严》上说的,妄想分别执著放下就是,就是阿耨多罗三藐三菩提。如果你能够放下执著,对於世出世间一切法都不执著,你就成了正觉,就是三菩提。成正觉,他的名号叫阿罗汉,阿罗汉是三菩提;菩萨,菩萨是三藐三菩提,正等正觉,他比阿罗汉高。阿罗汉只放下执著,没有放下分别,菩萨分别放下了,於世出世间一切法不分别,还有妄想。妄想就是无明,破一品无明,什么叫破一品无明?妄想放下了。妄想是什么?我讲得通俗大家好懂,起心动念。六根接触六尘境界,眼见色、耳闻声,不起心不动念,那就没有妄想了。不起心不动念,那就是无上正等正觉,本来是佛。无上正等正觉,那要是成无上正等正觉有什么好处?现在人都要问有什么好处,问有什么好处,妄想分别执著统统具足,一样也没放下。可是他真有好处,为什么?他才「爱慕佛菩提」

所以此地「佛菩提」三个字,就是无上正等正觉,把佛、菩萨、阿罗汉统统包括在其中。有什么好处?六祖大师开悟的五句话,答覆得太好了!你想不想身心清净,一丝毫染污都没有?你想不想你居住的环境清净?这个人都想。纽西兰是现代人间净土,尤其是南岛,去了之后舍不得离开,为什么?环境清净。身心清净,住在那个地方是神仙生活,哪个不向往?这第一个。你想不想不生不灭?这个没有一个不想,生死太恐怖了,不生不灭没有生死了!外国宗教里面讲的永生,印度所有宗教追求的涅盘,涅盘就是永生,佛菩提就是永生。第三个,你希不希望得到圆满的智慧,究竟的德能,无量的相好?这个每个人都愿意要!这总的来说是福报,无量无边、无与伦比的大福报,这里面包括智慧、德能、相好。佛菩提这里头全部具足,一丝毫欠缺都没有。

你愿不愿意永远没有杂念?我们现在念头麻烦,妄想纷飞。杂念、妄想统统没有,你本无动摇,佛菩提里头本来就是这个样子,没有妄想,没有杂念。后面一句,你愿不愿意知道遍法界虚空界的真相?这是现在人所讲的知识。过去、未来,此界、他方,整个宇宙的真相,你愿不愿意统统了解、明白?佛菩提里头也统统具足。为什么?能生万法,整个宇宙,过去未来统统在它里头。这个要是搞清楚,你怎么不爱慕!爱是喜欢,慕是羡慕,真正的去向往。真搞清楚、搞明白了,他自然发心要学,要发愿我要证得。

凡夫不是上上根人,上上根人那要像释迦牟尼一样,上上根人,像惠能大师一样,上上根人。我年轻的时候,真的接触佛教的书本第一部就是《坛经》,那个时候我还没有跟方老师打交道,还没有。我在公家机关做事,有一年过年的时候度假,很难得,服务三年,以后每年有一个月的长假,度假。我到台中看我父亲一个老朋友,我在他家里住了两个星期。他书房还不错,有个相当宽敞的书房,里面藏书也很多,跟我父亲一辈,都喜欢读古书。我在那个书房里面翻,翻到一部《坛经》注解,丁福保的《六祖坛经笺注》,是线装本。我偶然拿来一看,看了很有味道,所以很细心两个星期把这本书念完,念得是很喜欢很喜欢,第一次的。

以后见到方老师,见到章嘉大师跟李老居士,就问我读过哪些佛书?我就把这个事情告诉他,偶然的翻到,非常喜欢。三个人异口同音,告诉我这个书你可不能看!我看到很喜欢,怎么不能看?方东美先生告诉我,惠能大师以前,没有看到一个惠能,惠能大师以后,也没有再看到惠能,那是天才!自古到今只出这么一个,你可不能学他,学他,你学不到。方老师告诉我,惠能是一步登天,他真的一步就上了天,你要一步上不了天,掉下来粉身碎骨。这是警告我,学佛要知道自己的根性,不可以躐等,我自己不是这个根器,这一步登天决定登不上去。那怎么样?爬楼梯!这是方先生告诉我的,爬楼梯,你上一层就高一层,上两层又高一层,用这个方法。他不让我学法性宗的东西,就是佛家的空宗、性宗,他不主张我学这个。他劝我学法相宗,法相宗就是爬楼梯,中下根性的人步步高升,爬不到顶端,爬到一半也有一半的利益,这个很有道理。

以后遇到章嘉大师、李老师都是同样的警告我。章嘉大师教我看破、放下,就是爬楼梯,确实毕竟是爬楼梯成就的人多,一步登天太少了。我们细心去观察,真正的一生用圆顿大法的就是两个,印度就是释迦,中国就是惠能。其余就是上上根人,惠能大师所接引的四十三个人,这个了不起,在中国佛教史里头空前绝后,四十三个大彻大悟,上上根人。他们没有一个是像惠能那样的,也都是参学多少年才顿悟,惠能是一下就顿悟,这是我们要晓得的。遇到李老师之后,李老师劝我修净土,在那个时候我对净土没有好感。初学佛,跟方先生、跟章嘉大师的时候,我对净土都排斥,自以为很聪明,净土是度老太婆的,是度下下根人的。实际上对净土误会,不知道人家真的是三根普被,利钝全收,不晓得。

章嘉大师圆寂之后,我跟忏云法师住茅蓬,住过五个半月,他是修净土。在茅蓬里面我做义工,照顾这三个法师、一个老人,朱镜宙老居士,那时候七十岁。三个法师当中大概菩妙法师最年轻,忏云法师大我一轮,大我十二岁,菩妙法师好像大我五、六岁的样子,好像他跟韩馆长同年,大我五岁。所以我做义工,小茅蓬义工只有我一个,我最年轻,每天烧饭、捡柴火,不要砍柴,山上树枝很多,捡柴火,种菜,那时候挑粪,这都是我的事情。工作量也不少,这是出家之前在佛门里面培福。每天忏云法师教我拜佛,规定一天拜八百拜,叫我看《印光大师文钞》,我在那里五个半月,把《文钞》看完了。看完之后对净土宗才有认识,不毁谤,不敢轻视了,但是还没有发心学净土。

对於经教很有兴趣,这个跟我入门有关系,我入门是跟方先生学哲学,方先生告诉我,佛经是高等哲学。而且那个时候的方先生跟晚年不一样,晚年他也进步了。我跟他学哲学的时候,我二十六岁,好像他四十五、六岁样子,大概他大我二十岁。他跟我讲,佛经里面有十分之二是高等哲学,另外十分之八是迷信,这个对我产生很大影响,所以我知道佛教里头有哲学、有迷信。以后跟李老师学经教,李老师教我学讲经,我才恍然大悟,方先生看到佛经里头十分之二是哲学,那是什么?那是佛教的大门,他看到了。后面十分之八他没有看见,他说那是迷信,那是里面,里面比外面更精彩、更殊胜!这是我在台中跟李老师十年,我明白了。但是方先生晚年,他也明白了。

我在台北办大专佛学讲座,道安法师办的,请我做总主讲。有一次我就很想请方老师来给同学讲「因明」,科学的方法论,因明的性质跟逻辑、跟辩证法相似。方老师告诉我,他说这个东西,这种科学方法论,对中下根性的人行,向上一著,他说全没有用。我就明白了。向上完全超越了,你说你放下妄想分别执著,那个逻辑什么还是属於妄想分别执著,要放下、舍弃才能成就。但是对於初学有帮助,到相当一个程度这都没用了,所以我们这门课就没有开。

所以,如果不清楚、不明白,你的心发不起来;那要搞清楚、搞明白,真的不是容易事情。第一个是你的善根福德因缘,第二个要遇到真善知识,耐心的教导你,你还要有能力,听了之后你就能悟入。这个不容易,听经能悟入的真的是不多。老师开一个班,班上几十个同学,老师天天给我们上课,真正能悟入的没有几个。能悟入是解悟,悟入之后最重要的要落实,要把你领悟的这些道理、方法应用在生活上、应用在工作、应用在处事待人接物,你才真的有受用,才真的叫心得。如果不能够巧妙应用在生活上,你止於解悟,那就变成什么?李老师说的佛学,不是学佛。所以佛学、学佛,儒学、学儒,道学、学道,这个话不是我说的,是李老师告诉我的,很有道理。能说不能行,你没有说错,你怎么没有说错?你的老师没有讲错,你读经领悟的没错,可是你没有做到。你没有做到,你懂得没有做到,那叫儒学、叫佛学;你所领悟、懂得的,你都能做到、都能落实,那你是学佛。学佛才能成佛,佛学不能成佛;儒学不能成儒,学儒能成为当代的大儒。关键是要你真干,你不真干不行!

干从哪里干起?在这点中国人比外国人幸运。为什么佛法,你说释迦牟尼佛在印度创立的佛教育,在印度成就的人不多,没有中国多。而且印度的佛教应当在一千年之前衰灭了,到现在没有了。现在慢慢的再兴起来,是从中国、从泰国那边传回去。为什么在中国真的是生根、茁壮、开花、结果?在中国清朝中叶以前,代代都有高人,都有圣贤出现,什么原因?这个诸位要知道,得力於中国的家教。印度没有家教,外国人疏忽了家教,家教从胎教教起,这个在西方没听说过。小孩从出生下来教,那就不得了,我们也没有听说过。最近西方这些心理学家,从深度催眠当中,发现胎儿在母胎里头有知觉,发现这个。所以才讲到,怀孕的时候母亲起心动念、一切造作会影响胎儿,现在才知道这个事情,可是还没有提倡胎教,知道胎儿已经在学习。

但是这桩事情,在中国五千年前我们老祖宗就知道,就非常重视,而且普遍提倡。所以中国人疏忽传统教育,也是最近一百年到一百五十年的事情,中断。中国遭这么大的苦难,遭苦难的原因我们清楚,我们明白。佛教在中国能够生根,能够茁壮,能够成就这么多的圣贤,有它的道理。中国人非常幸运,在过去从小就扎三个根,儒释道的三个根,所以他容易成就。这个在其他国家地区他不知道,他的成就实在讲不能跟中国人相比。科学技术不是好东西,中国人不是不知道,中国人不要这个东西;有这个能力,但不向这方面发展,向伦理道德上提高人性。

所以,我们对於国家民族要有信心,这信心从哪里来的?我们祖宗积的德太厚,积的德很大,后世子孙必定有前途、有光明的一天。现在只是西方文化的一种冲击,我们的方向、目标错误了,受这么多的苦难,现在慢慢觉悟回头了。你看看现在中国国内、跟海外的侨胞,都重视儒释道的教学,这就慢慢省悟过来,省悟过来就好了。我们常常讲,四个教育是一体,家庭教育是根,永远是这个根。学校教育是家庭教育的延续,社会教育是家庭教育的扩展,宗教就是圣哲的教育,是家庭教育的圆满,开花结果。

这好比一棵大树一样,从爱慕佛菩提,发心、立志,愿就是立志,我要学佛,我要成佛,我要回归自性。「证无师道」,我们的学习都有老师,中国古人非常强调的基本的德行,就是孝亲尊师。不孝父母的人,在社会上不能立足,没有人理你;背师叛道的人,同样在社会上不能立足。为什么?身命得自於父母,慧命得自於老师,你的一生对你恩德最大的就是这两个人,父母、师长。这个悖逆是大不孝、大不敬,你怎么能做人?可是佛法到最后给我们提出「无师道」,没有老师。这个诸位千万不要把意思错会了,我学佛可以不必拜师,你就错了。无师道是向上一著,真的是无师。

你看释迦牟尼佛从十九岁去求学,有老师,到三十岁这十二年他亲近的老师很多!印度所有的宗教、所有的学派那些高人都曾经指导过他。最后怎么样?我们现在明白了,搞得很清楚了。这些老师,宗教跟学术,妄想分别执著没放下,没有放下的就叫世间法,大乘教里面讲不究竟。所以,释迦牟尼佛给我们做个示现、表演,到恒河边上找棵大树底下入定,把十二年所学的统统放下。这一放下,豁然大悟,佛经上所说的「夜睹明星,大彻大悟」,无师道;给诸位说,明心见性是无师道,彻底放下了。在中国,惠能大师给我们表演的无师道,无师还是有老师,为什么?老师给你做证明。释迦牟尼佛真的是无师,惠能大师还有个五祖忍和尚给他证明。只要有丝毫妄想分别执著,你不会见性。

我们讲师承,有师承,到什么时候?在《华严经》上十信位,也就是说在十法界里面有师承。再向上一著,没有师承,像破一品无明,证一分法身,超越十法界,超越十法界叫无师道。你们想想,什么叫无师?他还有没有师这个念头?有师的念头是妄想、是分别、是执著,那他就是六道凡夫。到这个时候没有师,他的性德怎么显现?给诸位说,实在讲读了《华严》,我不讲你也清楚。「一切众生本来是佛」,这一切众生是不是师?是!一切众生都是师,一切众生都是父母,这才叫究竟圆满,没有分别执著。

他见性了,晓得一切众生,包括时间、空间全是自性所现的,分别执著所变的。这是大经上讲「唯心所现,唯识所变」,识就是分别执著,十法界依正庄严是分别执著变现的,一真法界、诸佛报土是唯心所现的。心性是能现能变,万物是所现所变,哪个不是老师,哪个不是父母!所以,孝敬遍法界遍虚空界,这叫大圆满。然后我们才真正明了,无师道是师道的大圆满,无孝道是孝道的究竟圆满。我们的修学要从孝达到究竟圆满,要从老师达到师道的究竟圆满,这就没错了。孝敬父母,尊师重道,这是古时候教学里头第一义,能把孝顺父母的心行孝顺一切众生,能把尊敬老师的孝敬,孝敬一切众生,这才叫圆满,这才叫究竟,究竟佛果。

什么人证得?在大乘教里面证得的人,刚刚证得,这好比在学校拿博士学位,刚刚拿到,叫圆教初住菩萨,他刚刚拿到。往上十住,上面有十行、有十回向、有十地、有等觉、有究竟佛果,那是什么?那是老博士。证得的功夫就是佛菩提,佛菩提就是妄想分别执著彻底放下,真放下了。真放下、刚刚放下是初住菩萨,所以初住菩萨他的智慧德相跟究竟佛果没有两样。为什么还有这么多差别?差别那就是无始无明习气没断,无始无明习气要断了,叫究竟佛果。他在十法界与一切有情众生感应道交,这种能力、智慧、神通、道力没两样。所以《金刚经》上讲的「诸佛如来」,你看江味农居士的注解,那个诸佛就是称四十一位法身大士,有四十一个等级,叫诸佛,注得好。是从无始无明习气有浅深厚薄不同而分,统统是诸佛,是平等的,习气没有什么大障碍,这个我们一定要知道。所以你要发这个心,要去证无师道。无师道浅的就是大彻大悟,明心见性,大乘教常讲见性成佛,这个佛天台大师讲的分证即佛,他是真的,他不是假的。

古人的比喻也比喻得好,我们也可以参考,不要执著,古人比喻,把月亮做比喻。我们晚上如果在池塘边上,你看到水里头有月亮,祖师大德们把水里面的月亮比喻作名字即佛,有名无实,那真的是假的,不是真的,这是我们一般人观念当中的佛。更接近真相的是「捏目所见」之月亮,怎么捏目?我们晚上看月亮,你拿一个手指在眼睛上按一下,你会看到两个月亮。两个月亮当然一个是真的,一个是假的,但是那个假的是真的现出来的。我们现在晓得,我们两个眼睛是两个不同的焦距,看到两个月亮。这个比喻什么?相似即佛,不是真的,相似的,很接近真的,「捏目所见」《楞严经》上佛举这个比喻。

真的月亮是什么?真的月亮,我们正常看到天上的月亮,真的月亮,初二、初三有个月牙,那个月牙是真的,可不是假的。初三又亮一点,初四又亮一点,到十五它就圆满了。佛用这个比喻,比喻法身菩萨是真佛。初二、初三的月牙就好比是十住位,初五、初六的就是十行位,初八、初九的是十回向位,到十二、十三那就是地上菩萨,十地位,到十四是等觉位,十五就圆满了,统统是真的不是假的。所以除最后那个圆满,从月牙到十四都叫分证即佛,他是真的,他不是假的。但是这个比喻你能够知道是真不是假,但是里面会让我们产生一个错觉,那就是光不一样,放光大小不相同,还会产生这种错觉。我跟诸位讲的,大彻大悟之后,跟究竟佛的光明是相等的;还有这么多差别,是无始无明的习气没断清楚。无始无明的习气决定不妨碍你的智慧德能,不妨碍,所以你在十法界里面随心应量,众生有感你就有应,随心应量跟究竟佛果没有差别。

这是我们在大经上学习这么多年来领悟到的真相,没有差别。何以没有差别?因为圆教初住的人已经把妄想分别执著统统放下,究竟果地也是放下,哪有差别!所以用月亮比只能比个相似,不是真实。你要从相似里面体会到真相,这个重要,不可以死在相似的比喻当中,你就会错了。明白之后我们的信心具足,我们一定要追求,一定要干!可是我们根性真的不是上上根,那怎么办?中下根性这自己要承认,中下根性一定要从基础上慢慢学,八万四千法门要知道选择法门。为什么?法门虽然平等,理上是平等的,对每个众生并不平等。每个众生学起来,这个法门学得容易,那个法门学得很难,这就不平等;理上平等,事上不平等。事上不平等是什么原因造成的?是我们自己的烦恼习气,业障造成的。业障重的人学东西就非常困难,业障轻的人一般学东西容易,道理在此地。所以这个不平等,不是佛法,是我们自己。

业障深重的人怎么办?佛很慈悲,八万四千法门之外,开了一个特别法门,这就是念佛成佛的法门,净宗法门。你要是明白有这么一个法门,深信不疑,一门深入,长时薰修,祖师说万修万人去,一个都不会漏失。修这个法门,在这一生当中不能往生,我就告诉你,还是放不下。这个放不下不是讲的妄想分别,妄想分别是当然放不下,执著,你的执著没放下;执著放下了,没有一个不往生。诸位要晓得,执著真的没有放下,但是执著能控制住,虽没有放下,执著不起作用,带业往生,这就是净宗里面讲的功夫成片,是这个境界,功夫成片生凡圣同居土。如果执著真放下,你就生方便有余土,不是同居土,提升很大的幅度。如果再把分别放下,你生实报庄严土,那怎么会一样!西方世界四土三辈九品。

理清楚了,方法清楚了,境界清楚了,那下面欠的就是我们自己要真干!真干从哪里干起?记住,从放下干起。怎么放下法?学《弟子规》。你看看《弟子规》前面讲孝悌,《弟子规》是性德。不孝是执著,错误的执著,要把它放下,要学孝道。跟人处不好,处不好是不悌,这个悌是在家庭,跟兄弟姊妹和睦相处;扩大到社会,跟一切大众和睦相处,悌道。孝道是对父母、对长辈,悌道是对平辈的、对晚辈,要懂得和睦相处,这就是要放下。所以,学《弟子规》是持戒,持戒念佛。《弟子规》能够全部落实,凡圣同居土的往生你就决定可以拿到,所以这个东西不可以轻视。现在很多人一看,这小孩学的,我们怎么学这个东西?他还有这样的执著的话,他念佛只能跟西方世界结个法缘,这一生当中不能往生。

如果你要真正想在这一生当中争取更高的品位,更有把握的往生,你必须还要学《感应篇》,学《十善业道》。如果这三个根扎下去,你往生西方极乐世界你的品位一定高。学教要从这里学起,你再学大乘经教,统统要有这三个根,如果没有三个根,学所有大乘佛法也都落空,你不会成就。你不相信,试试看,学了一辈子,贡高我慢还在,自以为是还在;那就是自私自利还在,名闻利养还在,贪瞋痴慢还在。这个东西障碍你往生,你求生净土没有把握,不可靠。

再看后面一首偈,后面这首偈是讲因,成佛道的因,『造立如来大悲像,众相庄严坐华座』,这两句话就是叫你要断恶修善,要积功累德。积功累德里面最殊胜的就是护持正法,举这个例子来说,造像。造像就是念佛,你造佛像,你心里头先有佛像,你才能把佛像造得出来,你心里常常想佛,常常念佛,心里有佛。现在造像比古时候容易,为什么?现在印刷术发达,我们看到好的佛像、庄严的佛像,一定要发心造像。怎么发心?你把庄严的佛像用照片照下来,再放大拿去影印。

我们这么多年,三十年了,我们供养的,最初有个老居士送了一尊阿弥陀佛给我。那时候在台湾,他住的地方太小,没地方放,先是交给我代他保管,以后我们建立图书馆,他很慷慨把这个佛像就捐献出来了。就是现在诸位看到我们印的,它是瓷的,不是玉的,瓷的,白瓷的这尊佛像。这个佛像很特殊,佛像至少有三百年了,好像是干隆时代的,现在还供养在台北华藏图书馆。瓷的像很容易打破,所以我们供奉的时候,我给它做个座子,座子当中有一根柱子,柱子上用塑胶软的东西包起来,这个佛像里面是空的,把这个佛像套在上面,地震就不怕了,保护得很好。我们常常出国,出国就看不到佛像,最后我就照相,我照了大概有十几张,照十几张照片常常带在身边。以后就大量的来印,现在这个佛像大概也流布全世界。佛像特殊是什么?它是童子像。你看他的相貌是童子,跟一般的佛像不一样,阿弥陀佛现童子相,让人看到都生欢喜心,造像。

「众相庄严坐华座」,一般佛像都是坐的,坐在莲花座上。我们供养这尊阿弥陀佛的童子像是立在莲花座上,是站著的,接引相。这是举这一个例子,从这个例子你就晓得,护持正法要造佛菩萨形像、要造经典。现在造经典比从前容易,你看从前古人怕经典遗失,费多少苦心,把佛经一个字一个字刻在石头上,全部的《大藏经》用石板刻出来,我们看到都流眼泪。刻了多少年?刻了八百年,全藏才刻完。藏在深山里面,怕什么?怕战争动乱佛经失掉,用这个方法藏诸名山流传给后世。希望后世子孙将来发现之后,佛经还存在,这用的心良苦!可是现在我们知道,如果一个地震,不就全毁掉了?如何把佛经能够保存永远传下去,不会受到灾难破坏?只有大量的去印,一万个地方收藏。世界怎么发生大灾难,我想不可能这一万个地方统统都毁灭,不可能,总有几个存在,那就流传下去了。在从前是做不到的,没有法子做到的,没有印刷术他怎么能做到?印刷术不发达的时候也不容易做到。现在容易,成本又低,所以我总是有这么个心愿,希望能够在一生当中能够流通一万套《大藏经》。我们这么多年来,印《大藏经》分送给全世界,已经送了六千多套,距离一万套不远了。

早年我在新加坡,新加坡有个居士送了我一笔钱,供养我,这笔钱数字很可观,五百万美金。一九九九年,就是中国大陆建国五十周年,就是那一年,那一年国家宗教局邀请我参加五十年的庆典,我去了,在北京。赵朴初老居士派人带我去到房山看石经,我就看到古人一个字一个字雕刻在石头上的这部《大藏经》,我看了非常感动。我就向叶局长报告,我说我收到这笔钱,希望这笔钱拿来印石经。他说石经不错,我晓得他告诉我,他拓了六套,就是石版上拓印,拓印了六套,现在他们保存著的。他也答应我来印,我说我印这个我一本都不要,希望印一千套,把这笔钱拿来印一千套,印出来给谁?给国家,希望国家把这套石经赠送全世界每个国家图书馆、国家的博物馆,给世界著名的大学去收藏,它有典藏的价值。

中国佛教会也做了,但是他印的字缩小,缩得太小,没有办法读。所以我说一定要印大字,大字成本较高,这笔钱可以能做得到。但是几经交涉,有障碍,不让我做,那就没法子了。所以这笔钱以后就拿来印《干隆大藏经》,我们印了好几次。去年印出来这个版,纸张用圣经纸,一套一百二十册,装订都非常美观,封面也很考究,每个人看到都欢喜,我说继续再印四千套。这个钱是这么来的,除这个之外,我从来不接受别人供养的,这是个很偶然的机会。这是护持正法,正法久住。

除这个之外,建塔院,建塔,塔是供养佛舍利的,寺院是供养出家修道人的。我们总是希望佛教能够恢复到释迦牟尼佛当年在世的状况,那是教学;换句话说,寺院庵堂要恢复成佛教的学校,佛教的修道院,而不是一般人观光旅游的景点,那就错了。观光旅游景点,出家人还能修行吗?从早到晚接待客人,到晚上精疲力倦。每天一个庙里头有几千人来参观,虽然能带来一笔收入,道心没有了,这破坏道心。

所以,第三句说得好,『恒叹最胜诸功德』,「叹」是赞叹,永恒的赞叹佛法最殊胜的功德。这句话说什么?就是讲经教学。释迦牟尼佛做了四十九年,每天没有间断,一个人也给他讲,两个人也给他讲,众多的人来见释迦牟尼佛,也给他讲。无论在什么场所,无论在什么时间,释迦牟尼佛一开口,都叫做讲经;一开口,都是赞叹诸佛菩萨无量无边殊胜功德。所以世尊,我们在经上看到的,一生讲经三百余会,这个三百余会就是我们今天讲的办班教学。一生办班三百多次,时间有长有短,小班,可能只有几个小时;大的班,一个大单元可能要讲好几年,讲一个系列,这是我们在现在经论里面所看到的。你看《般若经》就是大班,佛讲了二十二年。大单元里面还有小单元,像《大集经》,这一个大的单元里面分作几十个小单元。听众不相同,听众的需求不一样,世尊都能满足每个人,所以开八万四千法门,开无量法门。我们要问,我们能不能开?能。不要说妄想,只要你把分别执著放下,你自性性德就现前,智慧、德能、相好自然就恢复。虽然不圆满,恢复的这些足够度末法九千年的众生。

世尊在《大集经》里面教我们,这必须要知道的,佛说「正法时期,戒律成就」,正法就是佛灭度之后一千年,严持戒律,认真修行。所谓成就,佛的标准是证阿罗汉果,也就是说持戒可以能够放下执著,对於世出世法一切执著能放得下。像法时期,人的根性就差了,为什么?这个世间人所说的,文明愈来愈进步,文明的进步也就是说明染污愈来愈多了。人心没有像古人那么样的淳厚,单持戒不能成就,所以就提倡修定,禅定成就,像法时期。佛教传到中国正好是像法时期,佛灭度一千年佛教传到中国,像法。所以在中国的佛教,经过一千年,禅宗鼎盛,在全世界任何地区都没有中国这个禅的风气这么样兴盛。「像法时期,禅定成就」,像法一千年。

现在我们这个时代是末法,可以说是从明朝以后就是末法了。末法的人心跟像法比就差很多,所以禅定不能成就,参禅不会开悟。早年倓虚老法师常讲,他是天台宗的祖师,晚年在香港。曾经说过,他一生跟禅宗大德往来,他说开悟一个都没有看到过,也没有听说过;得定有,修禅得禅定,但是没有开悟。净土宗念佛往生的,他说他亲眼看到二十多个,听说的那太多了,不计其数,「末法时期,净土成就」,所以他是念佛往生的。天台宗念佛往生是从智者大师起,智者大师本身就是念佛的,所以天台宗的祖师没有不念佛,都是求生净土。真的是所谓「教宗天台,行在净土」,修行都是用念佛的方法,都有成就。这是世尊在世,等於说给后世的学人指出一条道路。

我们今天生在末法,我们的根性又不是很利,自己要认真好好反省去想想,除了净土法门之外,还有什么方法能成就?李老师教导我们这些年轻人,一生当中无论研究哪部经论,一定都要回归净土,我们是遵守老师的教诲。当年在世,我跟另外七个同学,我们八个人启请,请求老师讲《华严经》。我们是想留他长住世间,讲一部大经,大经没讲完总不可以走!他也有这个意思,当年接受的时候就告诉我们,我把《华严经》讲完,讲圆满之后再讲一部《无量寿经》,他就往生。我们非常欢喜,那个时候我估计他要活到一百三十岁,他这个工作才能做完,没想到九十七岁没讲完就走了。

这个没讲完,实在讲他的病是食物中毒,两次食物中毒。所以人太慈悲了不行。他老人家的习惯,是人家做东西送给他吃,他一定当面吃给他看,吃完让他欢喜,这是老师的习惯。有一次碰到人家煮了一碗面给他吃,他闻闻那个面不对了。这个面是市场买的,那个一把一把的面,那都能保存得很久,里面有防腐剂,有化学东西,要不然它不能放很久。大概已经过期了,所以煮的时候味道不对,他还是吃了。他是医生,是很好的中医,我们一些同学要是生病的话,都是他老人家开方子治疗,从来不到外面看病。他回去用解药,真的化解了,没事。过了半年以后又碰到这么一次,他也吃了,那个时候九十七岁了,都是在晚年碰到,都是在九十多岁碰到的,他碰到这么两次。最后一次他吃了之后,回去用解药来不及了,扩散得太快了。毕竟人年岁太大,体力跟从前不一样,这一扩散就没有法子。所以这一病病了三个多月,三、四个月,身体元气大幅度的伤害。我去看他好几次,每次看他,都叮咛不要到馆子吃东西,这句话至少跟我说了十遍以上。所以我就记得很清楚!

他老人家平常吃东西很小心,许多次同学请客,请他老人家吃饭。我在台中十年那个时候,他都带著我一道,都叫我坐他身旁边。看到东西味道不对,豆腐馊了,味道不对,他就碰碰我,这个不要吃,很小心。他告诉我,坏了的东西不吃没有罪过,千万不要说这个东西不吃糟蹋掉有罪过,他说你不能这样,你的想法错误。坏的东西你吃了生病,还要好多人来侍候你、照顾你,你的罪过不是更重吗?变了味道的,馊的、过了时候的绝对不吃,他老人家的习惯。所以,他就没有能够人家送一碗面变味道的,他立刻就拒绝,「你这个面有问题,拿回去,不能吃,你也不能吃」,这样就好了。我想想人家也不会怪他,他还要吃了让人家生欢喜心,自己吃这么大的亏。所以《华严》没有讲完就走了。

我当时在台北也讲《华严》,我讲的进度比他快,时间比他多,讲得比他老人家详细。因为常常出国,所以也是讲了很多年,也没讲完,讲一半。以后老师往生了,老师留给我的《无量寿经》,他自己亲手的眉注本,我就好好的念了几遍。美国那边同修要求讲这部经,所以《无量寿经》第一次讲在美国,讲得大家很欢喜,我前后讲了十遍。彭际清居士说,《无量寿经》就是中本《华严》,所以我就把《华严》放弃,不讲了,我讲《无量寿经》《无量寿经》是中本《华严》,所以就没有再继续讲了。到韩馆长往生之前,一再要求,希望我把《华严经》好好的重新讲一遍,留一套完整的录音带给后世学人做参考。我答应她,所以这一次《华严经》是韩馆长启请的。到新加坡,我把韩馆长这个事情告诉李木源,李木源非常欢喜,非常热心,告诉我,他说我跟韩馆长两个人启请,我就答应他了。所以,这一次的《华严》是在新加坡居士林开讲的。他还特别建了两个塔,华严塔,塔下面有石头的盒子,里面放《华严经》来做纪念。这一次讲经的因缘是这么来的。

所以佛法住世最胜功德,就是要宣扬佛陀的经典,讲经不能中断。我希望我们的讲堂,最低限度要保持每天四个小时讲经。因为这是都市,不是寺院,能够每天有四个小时讲经,四个小时念佛,这就很如法。我们九楼有念佛堂,希望永远不中断,在这个小道场。现在我又有个帮手,钟茂森居士到我这儿来,将来他出来讲我也要鼓励他,希望他每天讲两个小时,我讲两个小时,这样我们每天有四个小时。他讲也在摄影棚,同步用网路播出,也都做成光碟来流通。所以,后头『是故得成此光明』,我们学这个,在这个道场要兑现。现在时间到了,我们就学到此地。


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