大方广佛华严经  (第一七二九讲)  2007/5/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1729

诸位法师,诸位同学,请坐。请看经文,「无方大用」第六段,有十七首颂,「明四摄摄生三昧门」。这十七首颂也分为几个小段,第一小段就是第一首颂,「总标名用」。四摄是布施、爱语、利行、同事,它常常跟四悉檀融合在一起。悉檀是梵语,翻成中国意思叫遍施,无条件、无方所普遍的惠施给一切众生。这个对象大经上常讲遍法界虚空界,所以范围很广。普遍布施施什么?布施快乐、欢喜。这个真的要学,在一切时一切处先学著对人,一个欢喜的心、欢喜的面孔、欢喜的态度待人,一切诸佛菩萨接引众生,是以这个为第一个条件。是不是在人面前做出来的?不是的。是内心的喜悦,这就难了,为什么?娑婆世界苦恼众生,他的烦恼习气很深,业障很重,他那个欢喜怎么能现得出来?只有菩萨。由此可知,常生欢喜心,也是你自己修行功夫有没有得力?如果修行功夫愈是得力,就愈欢喜。

连世法也不例外,孔子这是世间法,不是佛法,《论语》第一句讲,「学而时习之,不亦说乎」。他快不快乐?快乐。孔子在日常生活当中,处事待人接物也是常生欢喜心,他从哪里来的?他从伦理道德修养上来的;换句话说,都是自自然然没有一丝毫勉强,不是做作。做作的人家一看就看穿了,看穿了是假的,不是真的。佛菩萨是真的,真正从自性流露。四摄摄生在第一首偈里面给我们讲布施,布施里面头一个就是讲四悉檀。诸位要晓得,四悉檀是四种布施,是佛菩萨对遍法界虚空界的。我们把经文念一念:

【有妙三昧名随乐。菩萨住此普观察。随宜示现度众生。悉使欢心从法化。】

我们先看这首,这首就是一段。在四悉檀里面,前面两句有『随乐』,随乐是「世界悉檀」。我们在大乘教里面看到,「佛以四随说法」,四随说法就是佛依四悉檀说法,四悉檀就是四随,你看随乐。什么乐?刚才说过,佛菩萨是自性欢喜的流露,众生立刻就能够感染,也能把众生本性里面的本善、本觉引发出来。这要随著众生根性不相同,善根深厚,自性流露的时间长一点;业障深重,烦恼习气深重,还不断在造罪业,这就善根浅了,也能够随乐,但是他的时间短暂。这个我们都在日常生活当中,你只要细心去观察不难体会。

世间人之好乐,就是欢喜,说实在的话,还是与自性本善本觉有关联,迷得再深,本性并没有消失。世间上的乐,现在人讲到快乐,都认为这是物质的欲望,满足欲望他就感到快乐,这些东西是什么?财色名食睡,佛经上讲的五欲,五欲六尘之乐。这是迷了,不是真乐,为什么?这是生灭法。财色名食睡是生灭法、是无常,你得到的时候你感觉得很乐,你失掉的时候就很痛苦。失掉的时候,佛说这个苦叫坏苦,它坏了,坏苦,八苦里面的苦苦、坏苦、行苦,那叫什么?苦中作乐,迷了苦中作乐。真正的乐是永恒的,像孔子他一生做学问,修养德行,他那个快乐是永恒的,他不是财色名食睡;我们现在讲是精神的快乐,不是物质的。所以他是长久的,他不受外面物质的变化,这是真乐。佛跟菩萨把妄想分别执著放下了,贪瞋痴慢烦恼永远断掉了,所以他的乐是常生欢喜心,法喜充满,那是真的,不是假的。

可是世尊、诸佛菩萨应化在九法界接引众生,他知道,像中国古圣先贤教导我们,一定要随顺众生的根性。「民之所好好之,民之所恶恶之」,他还有好恶,示现在这个世间也要随顺众生。普贤十愿讲的「恒顺众生,随喜功德」,这里头很有道理。在随喜里面利用机会教育,帮助众生觉悟,帮助众生回头,这种教学方式真称得上「极高明而道中庸」,所以他的教学成功。也许你要说,教学成功,我还没得度,我还没成佛,他成功在哪里?他教学成功,你虽然没得度,是你个人的烦恼习气很重,佛在加持你,佛在度你。就好像植物一样,它长成了,一粒桃,你现在才开花,刚刚结果,没成熟,我们的修行就彷佛是在这个时期。到什么时候才成熟?佛经上讲无量劫。无量劫不是说有一定的时间;换句话说,我们应该要把它正确的解读,就是没有一定的时间。什么时候回头,什么时候你就成熟,你现在回不了头是没成熟。

在我们中国历史上看,禅宗六祖惠能大师,他是一接触就回头,这回头就成佛了。其他宗门、教下的大德,有人三、五年大彻大悟,有人十年、二十年大彻大悟,有人三、四十年大彻大悟,都回头了,都是一生成就。有人在这一生当中回不了头,还要到来生,来生不一定是接著,是不是我这一生寿命终了,来生又到人道?不一定。那要看什么?看你这一生所造的业。这个自己要知道,我在这一生当中,五戒十善自己有把握可以打个八、九十分,你来生不失人身,你会到人间来,不会堕三恶道;如果勉强说我五戒十善可以打个五十分,靠不住。自己跟自己打分数要严格,不要宽恕,宽恕是假的,个人修个人得,这个事情谁都不能代替。

我前几天看了一份台湾一个同修写的剧本,是写的《唐人传奇》里面一段故事,「杜子春学道」的这段故事,我看了之后,写得很好,很有启发性。故事说明一个人一生富贵是命定的,该是你的,丢都丢不掉;不是你的,求也求不来。造作的罪业,个人自己一定要受报。他在地狱里看到父母受地狱的刑罚,非常痛苦,他流泪,叫了一声爸爸妈妈,他修行的功夫全失掉了。他的老师是太上老君,他想拜他做师父,跟他学道,太上老君先告诉他:「我要到王母娘娘那边去看看,拜访、拜访,你在这里坐著,等我回来,你在这边打坐。在定中会有很多境界出现,不管什么境界,你决定不能起心动念,你不要理它,不可以说一句话,说一句话你的功夫就完了。」

定中果然出现善恶所有一切境界,有来诱惑他的,有来欺骗他的,有来威胁他的,有来害他的,他都如如不动。佛经上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,你只要如如不动就通过了。到最后一个境界出现,就是他的父母在地狱受罪,他看到之后非常悲痛,叫了一声爹、娘,完了,这一叫,他马上就警觉过来了。老师在他身边,老师说可惜!可惜!他再要拜他做师父:「不行,你不够资格,你要离开此地。」太上老君送他一本书,这是什么书?《太上感应篇》。叫他好好的学,在人间能修得好也能成就,仙人所住的地方你没有资格,为什么?你看到境界会起心动念。老君也很赞叹他,不错,七情六欲你六条都不受动摇了,最后父母、父子的恩情你这个断不了。

然后告诉他,你看到你父母在地狱里面受罪,你能帮助他吗?那个受罪是什么?叫罪有应得!他造作的罪业他必定在那个地方消业,他受报是消他的业障,你可不能够起心动念,你起心动念对他没有好处,对你自己伤害就更大,对他一点好处都没有。如果说你能够帮助你父母亲,救度你父母亲,诸佛菩萨大慈大悲,那不把地狱众生全都度了?度不了,佛也度不了,自作自受。这是讲因果报应的道理讲到究竟了,谁都不能代替!决不是佛菩萨不慈悲,决不是你做儿子的不孝,不是,这个没法子,你都不能代替他,你是你的业报,他是他的业报。

佛菩萨度众生用什么?用教学,这个要懂得。教学你觉悟、明白了,从此之后断一切恶,修一切善,这才是自度之道。自度而后能度人,用什么度人?教别人、劝别人。他听不听劝是他的事情,他要能听劝,他就得度了;他不听劝,他还要受苦,他要把苦受尽了,他才会回头,没有经过这个报应,他回不了头来。所以三途好不好?好,没有三途,你造的罪业怎么消得掉?你造的罪业轻的,畜生道受果报;重一点的,饿鬼道受报,去消业;最重的,到地狱去消业,全是消业障。业障消除之后,你头脑清醒了,清醒的样子是什么?接触到正法生欢喜心,不疑惑,信受奉行,那是觉悟了。像我今天接触到,我相信,我也有一知半解,我做不到,这是什么?这是业障在作祟。

现在这个道场、老师、同学在加持你,这什么叫加持?给你一个很好修学环境,只能加持到此地。真正断恶修善还是要靠自己,这个老师、同学、道场帮不上忙,诸佛菩萨也帮不上忙。诸佛菩萨帮助我们的是什么你懂得吗?经书、佛像。我们今天看到经书、佛像,是诸佛菩萨帮我们的忙。可是你看到佛像,你有没有感受?你有没有警觉?昨天我们讲观音菩萨,看到观音菩萨,观音菩萨表大慈大悲,一看到这个像,我处事待人接物慈悲心就生起来,那就管用;用这个像把我的慈悲心引发出来,观音是自性的大慈大悲。慈悲心现出来之后,真的,迷惑、业障、烦恼马上就轻了,这就叫观世音菩萨度你,起这个作用。经书,这里面讲解得更清楚、更透彻,你能够信、能够解、能够依教奉行,这是佛菩萨加持你,是这么个意思。佛教里头没有迷信,迷信是增长烦恼习气,没有办法消你的业障,迷信是增加业障,这个道理不能不懂。

我们学了半个多世纪,有许多人不晓得从哪里下手抓纲领,这二十多年来,将近三十年,我把我这一生修学的纲领写成二十个字,你就抓这二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,你能够抓住这十个字,你在这一生当中肯定能入佛门。不要小看这一句,入佛门就是圣人了,你能把这十个字做到,你是华严会上最低的位次,初信位菩萨,初信位菩萨是圣人。虽然你还没有出六道轮回,决定不堕三恶道,就是决定不起贪瞋痴,贪瞋痴断掉了。真诚里头没有贪瞋痴,清净里头也没有贪瞋痴,平等、正觉、慈悲统统没有贪瞋痴;有贪瞋痴慢这就没有了,这十个字就没有了。修什么?就修这个。

如何在日常生活、工作、待人接物处修?你落实《弟子规》就是。千万不能轻视,《弟子规》《感应篇》《十善业道》是儒释道三教修行的根本,从根本修,这是活路。像树木一样,它有根,只要有根它就会成长,一定是茁壮开花结果。如果你不在这三样东西上下功夫,你把它疏忽了,「我不要这个,我只要听经教,我只要学大乘」,那是什么?那是花瓶里面的,树上摘下来的花,很好看,没有根,死的。刚刚摘下来好看,几天、一个星期就枯死了,你一定会把它当垃圾处理。这就是学佛、学儒、学道不知道从根本修,辛辛苦苦修了一辈子,依旧修的是六道轮回,出不了三界,没有成就,这个原因你不能不知道。

昨天吉林来的二十多位同修,我接见他们,磁场不一样,我能感觉到。确实,他们向我提出报告,天神、鬼神、护法神修行念佛往生净土的常常有,我很清楚、很明白,很欢喜。今天人不如鬼神。鬼神为什么能修行成功?他在畜生道也好,在饿鬼道也好,甚至於在地狱道,刚才讲这三恶道是消业障,他业障消得差不多,还没有出来,但是他闻到佛法,他认真修行,业障虽然还没有消尽他就往生,叫带业往生;业障要是消尽,他往生就不是凡圣同居土。我们人为什么不如他?人没有消业障,天天在增长业障,天天在加重业障,脑子胡思乱想,起心动念都是贪瞋痴慢。所以,三恶道的他们在消业,我们在造业,怎么能比得了人家?

可是诸位要知道,佛法的缘很不容易遇到,这是真的不是假的。佛在经教里常常说,「人身难得,佛法难闻」,你看得人身的有多少?现在世界上人口将近七十亿,得人身的,几个人闻佛法?我们不要说全世界,单说香港,香港大概六百万人,几个人学佛?再把圈子缩小,我们这么一栋大楼,这栋大楼你看住众多少?我们每天在这里讲经,几个人来听经?这不就很明显了吗?证明佛法难闻。诸佛菩萨示现在九法界虽然是从来没有间断,可是讲经说法这个缘很希有,为什么?要许多条件都能够凑到一起,这个现相才能现前,缺少一个条件都不能现前,所以这个机会就太难得,希有难逢。我们既然遇到,当面错过,鬼神都在旁边叹息,太可惜!这是真的,不是假的,太可惜了。

有善根的乐道,他能够随顺佛道,随顺儒道,这里头得乐、得法喜,他才能够放下世缘。世缘就是世间的五欲六尘,他才会把这个看淡,才会把这些舍弃,舍就是再也不放在心上。日常生活当中随缘,有很好,没有也很好,决定不计较,这叫随缘;我还要想怎么做怎么做,那是攀缘。这一层现在也不容易看到,为什么?没有这个样子。古时候有。古时候有,没有看到,我们在文字记载里面看到,古来的祖师大德主持道场真的是随缘而不攀缘,所以他得大自在。现在主持道场的、管理道场的人,跟古来祖师大德的行谊,不一样。现在主持、管理道场是攀缘而不是随缘,他们有没有好处?有好处,修福,人天福报。那是什么?真正把道场管得很如法。为什么说他又是修人天福报?因为他的妄想分别执著没断,这是世出世间法的分界线。

这个三大类的烦恼只要一类,执著,你能够於一切法统统不执著,你在这里所修的是出世法,可以达到阿罗汉的境界;还是样样都执著,世间法,人天福报。有时候人天都拿不到,为什么?因为你五戒十善做不到。福报有,到哪里去?畜生、饿鬼的福报。你要说畜生、饿鬼有什么福报?畜生、饿鬼要没有福报,他怎么能闻到佛法?他怎么能修行?他怎么能往生?那些畜生、饿鬼,也包括妖魔鬼怪,他能听经,他能念佛,他知道求生净土,有福!到那里面去受。可是他的日子也很难过,三恶道里面的业报他必须要受,受是什么?消他的业障。还有这么一个缘分,他能闻到佛法,他能够随顺佛教修行,他也能护持佛法,这些事实真相我们都要搞清楚、搞明白。

诸佛菩萨应化在九法界随乐,「有妙三昧名随乐」,三昧是什么?照翻译上来解释,三昧翻作正受,三昧翻作禅定,这是修行关键、枢纽。你看太上老君教杜子春的,不是跟他讲吗?什么顺逆境界现前都要不能动心、不能说话,那叫三昧;你一动心、一说话,三昧就没有了,那就可惜。三昧叫随乐,随乐是什么?恒顺众生。

底下一句话妙,『菩萨住此普观察』,动不动心?不动心。看得清楚,听得清楚,了了分明,如如不动,不起心、不动念、不分别、不执著。看一切众生就像看戏一样,看众生迷惑,看众生颠倒,看众生造业,看众生受报,菩萨生起大慈悲心。大慈悲心是不是真的生了?如果真的生了,他动心了,菩萨动心,起心动念了,他怎么有大慈悲心?大慈悲心是自性,没有生灭,这个道理要懂。菩萨的慈悲心怎么生出来的?怎么起作用的?它不生不灭的,怎么起作用?众生有感他有应。就像江本胜水实验一样,我们用善心对著水,你看它很美丽的结晶就现前;我们用恶心,很烦、不耐烦的念头对待它,丑陋的现相就现前。它自然的,它没有起心动念,确实没有分别执著,自性里面的大慈大悲是这样的。所以「菩萨住此普观察」,菩萨也在修行,为什么?菩萨他没成佛。这是我们在《华严》上跟诸位说,法身菩萨无始无明习气没断,所以他还要修。他在哪里修?他就在九法界修,跟众生感应道交的时候起修。

感应里头,应,应不是起心动念,不是分别执著,这个没法子说,我们很不容易体会到。所以大经上有个名词叫「不可思议」,你不能去想,你不能去说。为什么?想,起心动念了,说,分别执著,起心动念、分别执著你决定看不到事实真相。菩萨在那里看所有一切法都不是真实的,三途不是真的,六道也不是真的,十法界也不是真的,像什么?像一个人在作梦。他在作梦,你在旁边看著他,你有能力看到他梦中的境界现相,幻相。你看到这个现相,如如不动是三昧,了了分明是智慧;了了分明是看破,如如不动是放下。菩萨在九法界应化也在不断提升自己,把无始无明自自然然就断掉,没有法子用功;一用功,一有这种念头就坏了,大乘教里面说这种修行法,叫「无功用道」

你看这段经文,这一大段总共有二百零三首偈,无方大用,这都是属於无方大用。所以会修行的,什么地方是道场?处处都是道场。你眼睛看到的、耳朵所听的、鼻所嗅的、舌所尝的、伸手接触的,没有一样不是道场。怎么修法?在这里头修的是不起心、不动念、不分别、不执著。了了分明,如如不动,这叫大乘;理事无碍,事事无碍,真功夫。达不到这个境界,达不到境界从根修,那你好好学《弟子规》,慢慢一步一步往上爬。我刚才讲的这华严境界,你基础没有,听到是好听,对你有没有用?没有用。为什么?你起心动念,你有分别执著。纵然你读得很多,听得很多,说得天花乱坠,与你自己烦恼习气、业障毫不相关。李老师从前常说,该怎么生死,你还是怎么生死;该受什么报,你还是要受什么报,没有一样你能逃得过的。

在四悉檀这是第一条,叫世界悉檀,就是对於遍法界虚空界平等布施欢喜,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这是大乘教菩萨修行的第一课。在中国,中国是大乘,你看寺庙的建筑大致上都有一定的一个规模。你一进寺院头一个是山门,山门叫天王殿,护法神,这第一个门。你还没进门,你就看到坐在里面的弥勒菩萨,弥勒菩萨笑面迎人。你还没进去你就看到他,他在那里教什么?在那里布施欢喜心,这表法。然后旁边四天王,四天王教你什么?东方天王教你负责尽职,南方天王教你日新又新,要求进步,西方天王教你多看,北方天王教你多听。没有叫你多说。多看、多听就是此地所讲的「菩萨住此普观察」,多看、多听里面成就你自己的定慧,是这个意思。你看它的意思多深,它的意思多好。我们了解、知道自己业障深重,做不到,一定从《弟子规》做起,你才能入得了这个境界;没有弟子规、感应篇、十善业,你永远入不了这个境界。现在时间到了。

诸位法师,诸位同学,请坐。请看第六小段,第一首偈的后面两句:

【随宜示现度众生。悉使欢心从法化。】

这是四悉檀的第二句,叫「为人悉檀」,为人的意思就是「民之所好好之,民之所恶恶之」,就这个意思。古大德跟我们解释说「得生善益」,也就是断恶修善,专讲生善。断恶是底下一条,底下第三有对治,随治,劝人怎么断恶。最后一条是随义,这个义是义理,就是随顺佛陀的究竟圣教。我们就先看这两句经文,『随宜示现度众生』,你看这个用意、存心目标非常的明显。「度」这个字用现在的话来讲,就是帮助众生、协助众生,帮助他什么?帮助他修善。你看一切佛经,无论是大乘、小乘、显教、密教,我们接触到之后,才知道释迦牟尼佛当年在世,确实真正做到「随宜示现」,没有一时、没有一处不是成就众生的善心、善行、善愿。所以,一切众生对他老人家感恩,接受他老人家的教诲。

在大乘教里,教人明了宇宙人生的真相,关於这方面说得最多,为什么?众生不是喜欢造作罪业,而是怎么样?而是他无知,迷惑颠倒他才造业;他要是了解事实真相,他怎么会造业!了解事实真相,简单的说就是看破。二十二年讲般若,世尊一生教学四十九年,分五个阶段,最初是讲《华严》《华严》是定中讲的,凡夫没分,要什么人?法身菩萨。我们在《华严经》上也看到人天,也看到天龙八部,祖师大德在讲解里面告诉我们,那是什么?那是诸佛菩萨、法身大士应化在九法界。所以他有能力进入华严境界,有能力参加华严法会,不是真的鬼神,不是真正六道里头的人天,不是。是法身菩萨在六道里示现,所以他有资格、他有能力;真正的六道凡夫是决定做不到。无时无处对九法界众生都是随宜示现,来帮助他们。

随宜就是随顺,必然是那个众生现前迫切需要的,佛做出样子给他看,佛没有分别、没有执著、没有妄想。佛有没有身相?没有身相。为什么?起心动念就现相,不起心动念没有相。法身菩萨,《华严经》上讲的圆教初住以上,破一品无明,证一分法身,统统没有相。唯有没有相他才能随宜现相,示现头一个是现相。像《普门品》里面讲的,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,就现什么样的身,你看多自在!三十二应是三十二类,每一类里面无量无边,譬如说现佛相,应以佛身而得度者,即现佛身而度他。佛就太多了,我们看《万佛名经》,释迦牟尼佛给我们简单介绍,这一说就说了一万二千多尊的佛号。应以什么佛身得度,他就现什么佛身,自在!没有一定的身相,应以菩萨身得度就现菩萨相。

说法也没有一定,也就是说帮助众生破迷开悟,没有一定的方法。应该用言说,就给他说法;不应该用言说,就不用言说。甚至於示现的飞花落叶,让这个人一看他感悟了,看了之后恍然大悟,无一不是示现。然后你才能体会到,法身菩萨、诸佛如来的示现遍虚空法界,遍一切时,从来没有间断过。现在在不在?在。我们六根所接触的统统都是,只是自己迷惑颠倒,自己业障现前,障碍住了,看不到。如果自己没有业障的话,现前这是什么世界?大方广佛华严的世界。「大方广佛华严」不是这几本经,是整个宇宙的理事、性相、因果,全都在面前。

佛说得好,只要你放下妄想分别执著,你全见到了。全见到就是明心见性,大彻大悟,恭喜你,你成佛了。妄想分别不能放下,放下执著也好,为什么?你见到一部分。这一部分是什么?十法界。只要你放下执著你就见到十法界,十法界四圣法界里面,有声闻、缘觉、菩萨、佛,一真法界见不到。一真法界必须要把分别妄想放下,分别是全放下,习气都没有了;妄想放下一部分,习气还在。这个我们在《华严》课程里面讲得太多了,我们对这些状况很清楚、很明白,确实知道从哪里下手、怎么学法、怎样恢复我们的真性。自己明白之后要真干!真干干什么?就是放下。

可是烦恼习气确实是很重,无量劫来的薰修,怎么能在这一生短短的时间能够彻底放下?理上讲是容易,事上来说不容易。太上老君给杜子春的实验,最后看到父母在地狱受罪,马上就起心动念、分别执著,情爱就现前。在人间说,不错,孝心。在事实上,事实上错误,你不知道「凡所有相,皆是虚妄」,情执一现前,就是妄想分别执著统统现前。那不叫三昧,三昧没有了。那种功夫是世间禅定,世间禅定伏住烦恼,没断,没把它转变过来;出世间禅定是烦恼没有了,所以它能够转变过来,转烦恼为菩提。怎么转法?听经是一个方法,每天读诵大乘,听闻经教是一个方法。可是一面听一面要放,如果不放,光是听,不放,那个障碍存在,有没有用?说老实话没用。不放,你是不是经真听懂了?没有。你有障碍,你怎么会听懂?经里面的意思你能够听懂一成,不错了。

从前李老师常常给我们讲,一般人听经只能听到一成。真正用心的、专注的,什么样人?学讲经的。今天叫你听,明天叫你复讲,不敢打妄想,全部精神贯注在听。能听多少?老师讲能听四成、五成。那是强迫的,过一个星期统统忘掉,又恢复原状,这是凡夫,这是众生,这是经上讲的可怜悯者,不能不知道。这里头最重要的是要回光返照,要想自己,我自己是不是?自己学佛、自己听经学教,我到底改变多少?我到底受用多少?真正有受用不造业了。真正得受用,给诸位说就像《无量寿经》上讲的,修行的总纲领、总原则,不会再打妄语。也就是说受用从哪里看?从不自欺,我不再欺骗自己了,不欺骗自己就不会欺骗众生。你不要想我怎样不要欺骗人,那是假的,头一个学不自欺,不自欺就不会欺骗人,欺骗人决定欺骗自己;自欺欺人,自欺在前面,欺人在后头。那真得受用,这个经你真懂得一些。

妄语断了,别人骗我,不怕,我也很清楚,我也让他骗,你就会这样,那很快乐,为什么?恒顺众生。随喜功德,功德是什么?功德是放下妄想分别执著,我能够随顺,让他生欢喜心,他骗了我很欢喜。我清清楚楚,我没吃亏,怎么不高兴!为什么他骗了我,我明明好像人家说吃亏了,为什么没吃亏?没吃亏。「凡所有相,皆是虚妄」,你吃什么亏!「一切法无所有、毕竟空、不可得」,你吃什么亏!连身体都不可得,哪一样是你的?你以为这个东西是你的,你妄想分别执著全在。阿罗汉不执著身是自己,身见破了,所以六道没有了,超越六道;只要执著这是我,你就出不了六道轮回,六道是假的,这个也是假的。什么时候知道这个不是我,能把这个身看作这是我所有的,衣服一样,对衣服不会爱惜,别人需要,脱了给他,把身体也看成是这样。什么是自己?灵性是自己。

这个身体确实是灵性的载具,外国人还不知道灵性,外国人知道灵魂,他说灵魂是自己。灵魂不能出六道,出不了六道轮回,永远在六道里舍身受身,他知道身不是自己,灵魂是自己。如果什么时候知道灵魂不是自己,灵性是自己,超越六道了。灵魂跟灵性差别在哪里?差别在迷悟,悟了就叫做灵性,迷了就叫做灵魂,所以灵魂还是迷,为什么?妄想分别执著没有彻底放下,道理在此地。真功夫,这是事实真相,诸佛菩萨在世间示现,所谓示现就是没有妄想分别执著,众生有感,菩萨就有应,感应道交。在感应当中给众生启示,这种启示有显有冥,显是很明显的;冥是什么?就是暗中不明显,可是你很细心专注你能体会到。别人体会不到,你能体会到,我们讲冥冥当中加持的,就是这个意思。

自己要是真正有个好学的心,真正好学的心,好学要放下分别执著,诸佛菩萨暗中加持你,这个路就通了,你就时时刻刻能得到加持;还有分别、还有执著就不通,这条路就不通。偶尔把分别执著忘掉,暂时就通了;如果分别执著一起来,立刻就断掉。这种情形在一般人常常会有,但是你不知道,为什么有的时候听,好像一下开悟了,过一会儿又忘掉,道理就在此地。也就是说妄想是不会断的,但是分别执著偶然会断,偶然断就会产生这种现象。在这个现象里面你才体会到,诸佛菩萨无尽的慈悲,真的是光明遍照,一切时一切处无所不在,只要我们分别执著稍稍放下,那一念就感应。希望放下的时间长一点,你感应的时间就久,就得很大的利益。我相信我说这些话,同修当中有不少能体会,为什么?你在修学过程当中会遇到。遇到的次数各人不同,遇到时间长短也是各人不同,你就明白了,是你分别执著暂时放下。你在这里面,如果真正能够体认到,暂时放下就有感应;要是真的完全放下,那不是感应全现前!你才晓得这个事实真相。

诸佛菩萨是「随宜示现度众生」,我们要学,怎么学法?我们要恒顺众生,一切时一切处要给众生做好样子,就是学这一句。现在众生心浮气躁,我们示现什么样子?宁静、安详,你做出这个样子给他看。他看不懂,看个一年半载,三年、五年他看懂了,根性利的,很短的时间看懂;根性钝的,要很长的时间他看懂,他明白了。做的人、示现的人没有心,就是没有分别执著;看的人有心,为什么?他是凡夫。他有什么心?他有妄想分别执著,他有七情五欲。贪心重的人,现在哪个不贪?贪财,我们怎么示现?施财,布施;贪法,我们示现布施法;心有恐惧、心不安,我们示现无畏,布施无畏。你看这个世间,你只要看出他的毛病,你从反面把他纠正过来,做这个示现,这就叫度众生;用现在话说,影响众生。给他启示,帮助他觉悟,帮助他回头,不一定是上课。

我们从这个地方才真正体会,释迦牟尼佛教学是用身、语、意,身体的动作是教学,做好样子,言语的教学,意念的教学。意念教学一般烦恼重的人不行,他接受不到;心地清净的人、烦恼轻的人能够接受到,就是我们讲感受到佛陀的意念。心愈清净感应就愈明显,时间也愈长,跟诸佛如来交流。感应里面无量智慧、无量德能、无量相好,为什么?自性。我们虽然没有见性,但是佛的性德里面的东西我们也感受到了。好像烧火,古人举的比喻,我们没有看到火,但是暖气感受到了,愈接近感受就愈明显。

佛的心三昧,这个地方二百零三首偈子统统讲三昧,三昧是清净心。放下妄想分别执著就叫三昧,这是最简单的说法;你有妄想分别执著,三昧就没有。三昧是正受,有妄想分别执著,佛给我们说了五种受,苦乐忧喜舍,这是讲六道凡夫。六道凡夫的受(感受),身有苦乐,心有忧喜,当苦乐忧喜暂时断掉的时候叫舍受,舍受是三昧,但是那个三昧不长,时间很短。凡夫业障再重,有这个时候,时间很短,一刹那,二、三秒钟,二、三秒钟就相当长,有的人可能不到一秒钟,苦乐忧喜没有,他就有感应。我们如何能够保持,苦乐忧喜放下的时间长一点?不必很长,每天有个二、三分钟就不得了,能保持二、三分钟真正的清净。如果能保持到十分钟,每天有十分钟,这个身轻松、放下,这个人身体就健康长寿。能够有十分钟脑子里都没有妄念,身体轻松,身心清净,你内里面什么毛病都调整过来。养生之道很讲究这个!

你不懂得这个,你是烦躁,烦躁把你的寿命能量消耗掉,那个消耗得真的叫无谓,一点利益都没有,消耗掉大的能量,妄念太多。妄念生烦恼,不生智慧,生烦恼就是造业,造业下面一定受报。这是诸佛菩萨观察十法界的众生,特别是六道,只说了一句话,「可怜悯者」。为什么说他可怜悯者?他所作所为全是虚妄,没有一样是真实的,迷惑是虚妄的,造业是虚妄的,受果报也是虚妄的。就像我们看电影屏幕一样,里面演的喜怒哀乐,演的享福、受罪,全是假的,「当体即空,了不可得」,六道真是这样。《永嘉证道歌》讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,哪个是觉后?法身菩萨是觉后。他应化在这里面,他看到的是空空无大千;可是迷惑颠倒的人正在这里作梦,他好像是真的,他不知道是假的。因为他以为是真的,所以他分别、他计较、他执著,亏吃大了,他不晓得三恶道就从这儿来的。本来没有三恶道,自性里头没三恶道,三恶道是自己变现出来的,所以你要自己受,别人救不了你。为什么?你自己变的,不是别人变的,不是宇宙之间真的有三恶道,没有。宇宙之间没有六道轮回,没有十法界,只有一真法界。

我们明白了,学佛了,就学佛的随宜示现,我们今天示现什么?现在这个世间人真的是太可怜,无知!无知到极处。古时候中国从小父母教诲,老师教诲,亲戚朋友大家都教,所以懂得伦理、道德、因果,懂得!他真正是做一个好人;现在没人教,伦理道德没人教了。过去崇尚伦理道德,尊重伦理道德,人人都想学;现在的社会恰颠倒,现在的社会崇尚金钱,崇尚贪婪,这还得了。从小就教竞争,从小就教怎么样赚钱,争名夺利,起心动念损人利己,这个不得了,这全是阿鼻地狱。我们跟他讲他不相信,「别人不都是这样做吗?」他以为是正确的,人人争利。

我们怎么做?我们做出一切不争,你争,我不争。你争到手的,你的生活并不快乐;我不争的,我日子能过得去,我非常快乐,不一样!具体而言,现在做人没有规范,没有规矩,没有模范。我们要做规矩、做模范,规矩、模范怎么做?只要依《弟子规》做就行了,你就是「随宜示现度众生」。把《弟子规》落实,变成我自己的生活,变成我自己的工作,变成我自己处事待人接物的原则。好好的学习《感应篇》《感应篇》是因果教育,你念了之后你才晓得,业因果报丝毫不爽。我们在讲席里常常跟诸位报告,你能占到别人的便宜吗?占不到。我在世间我吃了亏吗?没有。如果真的你可以占别人便宜,自己吃了亏,给诸位说,因果推翻了,没有因果报应,这不是事实真相。所以,永远不会占便宜,你现在占便宜,将来要还人家,欠命的要还命,欠债的要还钱,不但要还,还要加利息。这一生没还,来生还还,来生还得不够,后世还要还,生生世世没完没了,你就想这个事情多可怕,这个事情多痛苦。

明白了,赶快放下!首先了解事实真相,命里有的舍不掉,你尽管舍,你命里有,舍不掉,愈舍愈多。譬如舍财,财是人之所爱,人之所贪,他不晓得愈施愈多。我在此地做样子,你们看了怎么样?看了不相信,为什么不相信?不懂道理。我在年轻的时候看相算命,我这个人一生贫贱,贫没有钱,没有财富;贱是没有地位,贫贱到极处是什么人?乞丐。我这个命是这样的命,接触佛法之后,章嘉大师教我修三种布施,财布施、法布施、无畏布施。法布施,做好样子给人看,就是法布施,在社会上不能留个坏样子;坏样子那也是法布施,果报是负面的,果报是什么?愚痴。在三途,人身都得不到,得人身是贫穷下贱,我们一般讲叫化子命。修财布施,哪来的财?每个月的收入仅仅够生活,还过得很苦。老师跟我说「你一个月能不能省一块钱?」这可以,这个能省得出来。「能不能省一毛钱?」行。你就从一毛一块去布施,常常有布施的心,尽量去节省。

我在台湾那么多年,我自己有一个月,这是节省最严格的,一个月只用八块钱。八块那个时候是台湾钱,台湾钱那个时候一块美金是换四十块台湾钱,我一个月只用了八块钱。那个时候我一个月收入是五十块钱,我用八块钱,其他的钱省下来,老师教我修布施,放生、印经,人家印经我们随喜,三块、五块随喜,放生。布施医药,捐给医院帮助贫穷的人付医药费,那属於无畏布施,果报是健康长寿。印经是法布施,果报是聪明智慧;放生里面有财布施,也有无畏布施。老师讲的话没错,愈施愈多,把整个命运都改变过来。命里头是短命,过不了四十五岁,我一生除了偶尔伤风感冒不小心,没生过病,没有进过医院,没有病历。怎么?老师教的,就是修这三种法,舍财、舍法、舍无畏。舍无畏里头最重要的,素食,不再吃众生肉,知道杀生吃肉是跟众生结冤仇,自己饿死也不愿意再造这个业。不吃众生肉这是无畏施,果报是健康长寿。

印光大师七十岁,蚊虫蚂蚁就不骚扰他;我告诉诸位,我在七十五岁,七十五岁以后蚊虫蚂蚁也不骚扰我。你爱它,它爱你;你照顾它,它照顾你。我们都把它看作菩萨,都把它看作善友,善友在一起共同生活,怎么会有伤害!我在这个地方读经,房间里蚊子有十几只,它也不飞来飞去,它就叮在墙壁上,在听我读经,十几只蚊子都叮在墙壁上。念完之后有一些走了,还有几只在那边,到第二天早晨我起来看到还有几只,不要赶它走,赶它走很不礼貌。对众生伤害的念头没有了、意念没有了,它知道,它知道我们是朋友。实在它要想叮我的话,我也很乐意布施,供养它一餐饭让它吃饱,彼此都是欢喜心。这些都是给众生做样子,我做得到,你也做得到。所以,《弟子规》是好样子,《感应篇》是好样子,《十善业道》是好样子,只要把这个东西做到,你就是现前随宜示现度众生。『悉使欢心从法化』,不但是人,连畜生都生欢喜心,都听你的教化,鬼神亦复如此。

我刚才看到一个同修拿一本书给我,好像这个字还能看得清楚,《消业忏悔法》,上面是「净空法师法语」。跟诸位说,这是假的,不是真的,我从来没看过,我也没写过,他怎么会写成净空法师法语?也许有同名的,这不是我这个净空。希望同学要是看到这个,你要知道这个与我不相干,里面虽然也是劝善,实在讲他不应该写我的名字,写我名字是错误的。虽然是善书,也很好,可是如果要写我名字,先要把这些资料送给我看一看,让我了解。这里头我都没看过,不知道是什么人写的,也没有人名,也没有地址,可见得他不负责任,这都不是个好样子。好样子,有名字、有地址,负责任,这个很重要;不负责任,做好事也得不到好果报,这个道理要懂。做好事要负责任,做坏事也要负责任,不能说不负责任,这是一般人不会接受的,这是附带给诸位做个报告。希望我们这两句经文要能兑现,要做好样子给众生看,这就是度众生了,让众生生欢喜心。现在时间到了,今天我们就学习到此地。


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