大方广佛华严经  (第一四五六讲)  2005/11/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1456

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第十佛境界甚深,文殊菩萨偈颂第九首看起:

【非业非烦恼。无物无住处。无照无所行。平等行世间。】

这首偈上面我们学习过,但是后面清凉大师的《疏》末后一段,我们接著来学习。「由无用故,用弥法界。由无照故,无所不知。由无在故,无所不在」,我们先看这三句,这就是诸佛如来不思议解脱境界。你看由无用,用周法界,「弥」就是周遍。无相而无不相,法身在哪里?法身遍一切处,法身遍一切时,一切时、一切处无所不在,就像虚空一样,所以什么地方有感,立刻就应。世人赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」,同一个时候,许许多多地方有人祈求,菩萨统统应。为什么能应?因为无心、无身、无作、无为,所以能遍应。这个事实现在真的是不难懂,古时候要能够体会到不容易。

现在科学技术发达,譬如我们在此地学习经教,我们利用网路、利用卫星同时播出,全世界的人都能够收看到,就在面前。这些机器设备何以有这么大的能力?正像此地所说的,它无心,它无身,它也无作用,所以它用周法界。哪个地方有这个设备,这个设备就好像应一样,这现相、影像、音声就在他萤光幕前出现。出现就是应,接受就是感,感应道交,真的是千处万处同时起感应道交。我们在这个形相上能体会到。

诸佛菩萨(这是法身菩萨)他们对一切众生的应,众生有感有应,不需要这些机械。科学家发明是用机器,他们不需要机器,自自然然就应;应以什么身得度,也不是心里想著应该用什么、现什么身,不用,自然现前。真的就跟江本博士水实验的结晶一样。你看他的结晶,十年来我给他估计,总有几万次的实验,从来没有两个结晶是完全相同的,就跟雪花一样,没有一个是相同的。为什么?我们的感,他的应,我们前念跟后念不一样,所以他的应就不相同。我们念,有有心的念,有无心的念,他们的感完全无心,感是无际的。随著感,应就起变化,自自然然,所以法尔如是,不可思议;有思有议就没有办法感应了。所以世间人也有感应,感的人有念,应的人也有念,但是它的范围不能周遍法界,只是对某个人,特别是母子。母子连心,母亲念念想著儿子,儿子常常想著母亲,起感应道交,不像菩萨这么自在。所以有念之感范围很窄小,无念的感应那是遍法界虚空界的,无用而无不用。

再看下面一句,「由无照故,无所不知」,无照而无所不照,这是自性起用。诸位一定要记住,《华严经》上所说的字字句句都是我们性德的本能,而且一切众生等有,这个话在经上出现很多次,不是一次。佛常讲「一切众生等有」,平等统统有,没有说哪个高一点、哪个低一点,没有,平等的,决定是平等的。我们今天就是有知,所以变成有所不知,问题出在这个地方。无照就是无知,无知是根本智。「照见五蕴皆空」,那是无照之照,照而无照,这个一定要晓得,因为那是在修甚深般若波罗蜜多,这是最高的境界。

前面跟诸位报告过,宗门、性宗,他们功夫三个阶段,最初级的是「观照」,再提升一级是「照住」,最高的一层是「照见」。这个地方「无照」就是照见,无照之照那就无所不照,起作用是无所不知。为什么?所有一切作用都没有出自性,心现识变,不但我们娑婆世界,十法界依正庄严不离自性。尽虚空遍法界,无量无边无尽的诸佛刹土,我们在「华藏世界品」、在「世界成就品」里面所看到的,世界之大没有边际。所以说无量无边无尽世界里面,一切依正庄严总不出自性,不离自性,自性本具的智照,哪有不知的道理!

所以古人有句成语说,「天知地知,你知我知」,这话是真的。我们起心动念,言语造作,有秘密吗?没有。谁知道?明心见性的人统统知道。在我们这个世间,明心见性的人不多,他方世界明心见性的人很多。我们读《华严》,我们读极乐世界净土三经,那里面,经上告诉我们,声闻、缘觉、菩萨多少?都是无量无边,没有法子计算,太多太多了。又何况每天、每个钟点、每分钟,再给诸位说老实话,每秒钟,十方无量无边世界念佛往生到极乐世界的人不知道有多少。这个情形我们了解了,即使是下下品往生的,得弥陀本愿威神加持,他们自性里面的般若德相统统都现前。他不是修得的,真的是佛力加持,让他的性德现前。

世尊为我们介绍,那就是《无量寿经》,里面给我们讲得很清楚。西方极乐世界的大众,下下品的人,天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,六种神通就好像圆满具足。这桩事情佛在其他经论里没说过,唯独在介绍西方极乐世界的时候说得这么详细、这么明白。西方世界希有,释迦佛的赞叹就是代表十方三世一切诸佛对他的赞叹。世尊怎么赞叹他?赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,把阿弥陀佛赞叹到极处;佛如是,往生极乐世界的人个个都如是,所以这个世界是不可思议的世界。不到这里去,到哪里去?别的世界未必去得了,这个世界是稳稳当当,带业往生。生到西方极乐世界不可思议,你所获得的智慧德相真的是没有法子想像。

道理,理论的基础,《华严经》上说到了。所以《华严》,古大德说是大本的《无量寿经》《无量寿经》是中本的《华严》《阿弥陀经》是小本《华严》。你看古大德把这三部经合起来等量齐观,说的有详略,内容没有两样,都是圆满的。所以不读《华严》,你怎么能了解极乐世界?不读《华严》,你怎么认识极乐世界?《华严经》到最后一著,「普贤菩萨十大愿王导归极乐」,所以学《华严》到最后,都到西方极乐世界去了。古德把这个经称为大本《无量寿经》,没错,确实是事实。

我们今天学,学无用、学无照、学无在,怎么个学法?实实在在讲就是不执著、不分别、不起心、不动念。「不」就是无,学无执著、无分别、无妄想,妄想就是起心动念,佛的甚深境界原来就在当下,就在眼前。无在故,无所不在!法性遍一切处,法相也遍一切处。生死、涅盘,烦恼、菩提,都不是真的,你要以为有这个东西,错了,你以为没有,也错了。错在哪里?你起心动念,你分别执著了。真正不起心、不动念、不分别、不执著,就是六祖能大师所说的,「本来无一物,何处惹尘埃」,就是前面经上所讲的如是、如如。

「故结句云,平等行世间」,这首偈子最后的这一句『平等行世间』,「是谓三德秘藏,佛之境也」。智平等,用平等,行平等,住平等,无一而不平等,无就平等。我再说清楚、说明白一点,无念就平等,无念这里面包括妄想、分别、执著。有妄想,有念;有分别,有念;有执著,有念,有念就不平等,无念才真平等!无念就是自性圆满现前,三德圆现就是自性现前,禅宗里面说的明心见性,教下所讲的大开圆解,净土宗所讲的理一心不乱,名词不一样,都说的是一桩事情。我们懂这个道理,日常生活当中,不要执著,不要分别,什么都好,没有一样不好。一切放下,确确实实都好,没有一样不是法喜充满,日子好过,大乘教里头常讲的常生欢喜心。虽不是佛境界,跟佛境界靠近了,确确实实是向佛境界一条正确的大道,没有偏差,没有远离,一天比一天接近。

我们的毛病,佛这一句话说穿了,我们今天点头肯定,接受了,「但以妄想执著而不能证得」。证得什么?三德圆现,我们的障碍就在此地。不但对一切人事物不执著,分别都不可以,这是让我们渐渐体会到佛法界第一个业因,平等心。什么叫平等心?菩萨法界第一个业因是六度心,念念六度四摄,菩萨,这个人是菩萨;念念十二因缘,与因缘相应,是辟支佛;念念与苦集灭道相应,是阿罗汉;念念跟这首偈相应,是佛。怎么样念,怎么样相应,我们总得要搞清楚搞明白。无论修学哪个法门,你只要是守住这个原则,依这个原则去修行,就叫做成佛之道,很要紧,很要紧。

事情做不做?做,做得非常认真,作而无作。你会有个什么感觉?不疲不厌,你不会感觉到疲劳。作而有作,你会感到疲劳,「我今天做了这么多事情,累了」,愈想愈累。如果你作而无作,一天忙到晚,忙了二十四个小时,没事,一点都不疲劳。都是帮助人,利益众生,愈做愈欢喜,不疲不厌,这是真的,不是假的。凡夫永远不能体会这个境界,就是他有念,他的妄想分别执著没放下;放下一分有一分的效应,放下二分有二分的效应。你只要肯放下,你会生欢喜心,果然不错,以前认为是做不到的,现在居然能做到。所以佛法不是玄学,不是说著好听的,佛法一定要实验。实验,佛法没有这个术语,佛法叫修行,修行就是实验。在我们生活当中,工作当中,处事待人接物之中,把我们一些错误的观念、想法修正过来。观念正了,言行就正,你的行为就正了。

我在讲席里头讲过很多次,学佛的人最低限度的成就,要把自己的业力转变成愿力。这个跟佛境界相比那差得太远了,可是你就很得受用。业力里面,我自己本身就是如此,业力贫穷下贱,看相算命的人常常讲,「你是个穷命,你命里头没有财库,财库空空,没有财富,你要受贫穷之苦;你命里头没有官印,有官印是贵,有权力、有地位,做主管官,你命里没有」。我们这里有美国来的同修,在洛杉矶住过都知道,洛杉矶有个算命算得很好的翁阳春居士。他也是学佛,我在那边讲经,几乎每一堂经他一定到。他跟夏荆山老居士是同学,夏老看风水也看相。

翁阳春给我算命,真的他讲的话没错。他说人家给你算的没错,你命里确实没有财库,没有官印,一生贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,而且怎么样?短命。这个他讲的也没错,我命里头寿命四十五岁,我相信,我一点也不怀疑。可是我到美国去讲经的时候,那时候五十出头,一九八二年,我第一次到美国。他跟我说,法师,你这都过去了,这么多年来,你的修为把你的命全改了。他说你不但将来有财富,而且你的钱财就像自来水一样源源不断。旁边还有同修问他,那到底几寸管子?聪明智慧确实增长,这个诸位,这么多年来,我讲经四十七年,你们把从前我讲的东西跟现在讲的东西年年比较,你就知道,年年有进步,年年不一样,智慧增长。健康长寿这大家都看到的,寿命只有四十五岁,明年过年就八十了。

我的改造命运比了凡先生强多了,了凡先生不如我,无论在财富、聪明智慧、健康长寿,他要跟我比逊色很多。我能做到,人人都能做到!怎么做法?把业力转变成愿力。我没有求财富,也没有求聪明智慧,也没有求健康长寿,遇到佛法之后,知道佛法殊胜,很多人不知道,我发心要把这样殊胜的大法普遍介绍给一切众生。我一生就干这桩事情,除此之外,我不做第二桩事情。这些年来,搞这个跟很多宗教接触,跟国际上和平组织结识。这是移民到澳洲之后,澳洲的学校邀请我,代表澳洲、代表学校参加联合国教科文组织的国际和平会议,参加五次。也有好处,让我了解他们做和平工作的心态跟方法,我完全明白了。这样的心态跟方法不能说不好,但是收不到效果。所以联合国做了三十五年,世界冲突频率年年在上升,灾害年年在扩大。

现在许多参加和平会议的专家跟学者,开完会之后,我们在一块聊天都摇头,不能落实,我们对於和平的追求、愿望不能落实。为什么不能落实?没有做到无物、无照、无所行,没做到,所以不能落实。我跟这些朋友们常常在一起,常常聊天,和平工作从哪里做起?从平等做起。所以我提出「平等对待,和睦相处」,我们的目标是安定和平,化解一切冲突。从哪里做起?从我们自己本身平等对待,就是此地讲的「平等行世间」,冲突才能化解,安定和平才能落实。如果我们自己还不平,对人、对事、对物还有高下,不能真正完全平等,化解冲突没有指望,冲突会愈来愈严重。为什么?因果,冤冤相报没完没了。诸位看看《安士全书》,前面第一篇,《文昌帝君阴骘文》,你看看文昌帝君的自述,他自己讲他一十七世因果报应。不了解事实真相,冤冤相报,一次比一次残酷。私人的怨恨,到以后许许多多的众生受到连累,无辜的众生受到连累,造了严重的罪业,最后遇到佛法才知道忏悔。

所以这段经文讲到平等,佛甚深所证得的。我们在这里说过,有起心动念,不平等,有分别,不平等,有执著,不平等;真正的平等就是要放下妄想分别执著,就平等了。这个不容易,说起来不难,做起来太难了。为什么做起来太难?众生烦恼习气太重!没有人教。现在世界各个地方的教育,教什么?教你执著,教你分别,教你妄想,真的是唯恐你妄想分别执著还不够。电视在教、网路在教,各种不同形式的文艺、活动都在教。说得不好听一点,这些教学的内容是色情、暴力、杀盗淫妄、损人利己,都教这些,变成现代社会风气了。我们今天想反其道而行之,那是多么困难!

这种风气下去,愈演愈烈,如果不能回头,如果不能够遏止,二十年、三十年之后,社会再这样发展到二十年、三十年,就是许许多多宗教里所讲的世界末日,这个社会还得了!到那个时候,人连禽兽都不如。禽兽对待同伴、对待其他的禽兽,还有停止的时候,人没有。即使猛兽,像狮子、虎、狼,它要不是害饿,小动物在它的身边它理都不理会。除非到自己饥饿了,猎捕这些小动物来充饥。人不一样,吃饱了还想害人。

所以今天社会,伦理道德的教育比什么都重要。佛法的教学,真正能有效化解冲突,恢复安定和平。可惜许许多多人对宗教有误会,认为这个东西是迷信,这个世间对於佛法误会的人太多太多了。误会,他不接触,这就难了;有误会不要紧,只要肯接触。我自己年轻的时候就有严重误会,认为这是迷信,不接近,要不是方东美先生把它当作哲学里面一个单元来介绍给我,我没有法子接受。接触之后,才晓得这里头有宝,这么好的东西!我二十六岁接触到佛法,很后悔,为什么不早十年接触到;不认识,不认识就当面错过。

不过在那个时代也非常困难,寺院庵堂是有,讲经说法的人没有。经书普遍缺乏,只有大的寺庙里面才有经书,普通一般小庙没有经书,没有人讲经说法,这是佛法让社会大众误会的第一个因素。不能怪人,怪我们自己佛门四众弟子没有能够依教奉行,不知不觉都走向了迷信。所以人家称我们这是迷信,我们不能够怪罪别人,自己没做好,表现出来的确实是迷信。所以今天我们要帮助别人,首先认识佛教,我用这个讲题在美国讲过二次,在澳洲好像也讲过二、三次。现在大家从录音带上写成文字,流通我听说也很广,可以帮助大家化解这个误会。

中国过去历代帝王聪明,他要不聪明,他要没有德行、没有福报,怎么能建立一个政权,能够传几十代,传二、三百年?不是容易事情。他们对於儒、释、道都有相当深刻的认识,尤其是前清开国几代的帝王,康熙、雍正、干隆,对於儒释道的经论都真正下过功夫。不是普通的涉猎,真下了功夫,真正了解。自己也做为虔诚的佛弟子,皈依三宝,接受老师教诲。如果我们说他,他那是别有用意,用这种方式来达到他统治的目的。我们用这种心去测度他,错了,这个叫以小人之心,度君子之腹。他真的是这样人吗?细心深究历史,你才了解真相。

「何等是佛境界证」我们就说到此地。下面最后一首偈,「答现问」「何等是佛境界现」,现是现相。我们看偈颂:

【一切众生心。普在三世中。如来於一念。一切悉明达。】

佛境界所现,现是现相,也就是我们今天所说的,宇宙的现象、生命的现象从哪里来的?什么原因显现的?显现的目的何在?都是世间人很喜欢探讨的题目。自古以来,不知道多少人在这个地方去探讨,现在所讲的科学家、哲学家、宗教家,是热心探讨这些命题的骨干。千万年来,真的是人力、物力、财力用在这方面不知道有多少,可是没有一个能够令人满意的结论。虽然现在科学家同意,也不是完全肯定,宇宙的现象应当是爆炸产生的。因为从望远镜上观察,现在宇宙不断的向外膨胀,膨胀的现象就是爆炸,才会有这种现象。这是从现象上勉强同意这个讲法,是不是真的事实?谁也不敢说。佛在经教里不是这个说法,佛讲从心想生,唯心所现,唯识所变,这是佛境界甚深现。现在时间到了。

诸位法师,诸位同学,请坐。我们再看末后这首偈:

【一切众生心。普在三世中。如来於一念。一切悉明达。】

偈颂文字不多,含义深广无尽。这首偈是「答现问」「何等是佛境界现」,所现的境界就是宇宙万有,佛法的名词叫十法界依正庄严,我们世间一般人讲宇宙万有。可是偈颂上说的是『一切众生心』,诸位要知道,「一切众生心」是能现,十法界依正庄严是所现,能所不二。说了个众生心,后面又说『如来於一念,一切悉明达』,这首偈里头我们就看出来,宇宙万有的现象怎么回事情?佛常讲「心现识变」,这是总说;再给你说细一点,「心佛众生,三无差别」。这种现象是三个力量所现的,心是法性,心现。我们今天讲「问佛境界现」,主要是现十法界依正庄严,十法界依正庄严,佛在大乘经上常讲,「一切法从心想生」。诸位要晓得,佛没有心想,心想是什么?九法界众生,九法界众生有心有想。心是什么?八识;想就是八识起作用,起分别执著的作用,才有宇宙之间依正庄严,讲所现的。所以心佛众生,心是一个;佛虽然多,他平等,多即是一,一即是多;可是众生就不一样,众生千差万别。

从因果上来讲,今天我们这个世界,众生见解、思想、言语、造作,全都是违背了心性,违背了性德。用佛法的标准来说,人道,人道是什么条件成就的?五戒十善。现在在这个世间,谁持五戒?谁行十善?五戒十善都没有了,这个世界还存在。众生造作十恶业,五逆十恶在今天的社会是很常见的。五逆里头,杀父、杀母、杀阿罗汉(杀阿罗汉就是杀老师,学生杀老师)、破和合僧(就是正法的团体,都想尽方法破坏,不让你存在)、出佛身血(出佛身血,现在讲就是说破除迷信,不要宗教),五逆罪。十恶所教的、所做的无非是杀盗淫妄,妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴,圆圆满满具足。

照理说,这个世界就要毁灭了,所以很多外国的宗教都讲世界末日。在哪一年?一九九九年、二千年。这过去了,为什么这个世界还存在?曾经有天主教的神父问过我,为什么还存在?存在的原因,三个力量,一个力量出了问题,还有二个。佛力,佛力是什么?大慈大悲。佛家是慈悲为本,方便为门,佛力是以慈悲、方便来加持。尤其是方便,方便是灵活的运用,现在讲灵活,活活泼泼,恒顺众生,随喜功德,佛力在加持。所以心佛众生,能造、能现、能变,心是能现,众生的心是能变,佛力在当中做个缓冲。

清凉大师注解也讲得好,「上半所现」,前面两句还有一个『普在三世中』,三世是讲时间,过去、现在、未来。「初句横尽十方,次句竖穷三际」「一切众生心」,横遍十方,「普在三世中」,竖穷三际。十方三际就是我们今天讲的空间跟时间,所有一切现相都在这其中;时间、空间没有了,现相也就没有。这两句话用现在话来说,十法界依正庄严怎么来的。前面这个十甚深这是最后一段,我们从前面这些经文能体会到,平等差别不二。前面是差别,后头「如来於一念,一切悉明达」是平等,是一不是二,这是说如来果地上所现。

我们看清凉大师下面的注解,「下半能现」,上半是所现,下半是能现,「并於如来圆镜智中」,转阿赖耶为大圆镜智,「无念顿现故,出现品云,菩萨普现诸心行,即斯义也」。这个地方的菩萨是法身菩萨,无处不现,无时不现,这就是我们通常讲的佛力加持,加持一切众生,加持一切世间,就是这个意思。佛用什么加持?佛就是前面讲的无念、无物、无照、无行、无住,平等行世间,佛力加持!

诸佛菩萨示现在这个世间,应以什么身得度就现什么身。我们这个世间,有没有佛菩萨在这个世间?有!他自己不暴露身分,我们不认识。也许就是我们的邻居,也许就是我们相识朋友当中,不认识。他在这个世间就像唱戏表演一样,他表演得真像,让你一丝毫破绽都看不出。可是学佛的人跟一般人不一样,学佛的人细心观察,能够看出几分。从哪里看?他不自私,这是最明显的,他能够牺牲奉献,他能够舍己为人,这就跟一般人不一样。一般人没有一个不自私自利,没有不贪图名闻利养,他不是的。也许他也会争取名闻利养,或者是示现工商界的巨子,或者是示现一般普通人。但是他赚很多钱,他不是自己享受,他做许许多多利益社会的慈善事业。世间善人也很多,菩萨里头又有不一样,他的慈善事业是觉悟众生,这一点跟凡夫不相同。也就是说,无论他做的什么事业,终极的目标是要把人带上觉悟,这就是佛菩萨示现。在中国、在外国,无论哪个行业里头统统都有。

诸位要看看《华严经》末后,「善财童子五十三参」,你就明白了。把五十三参跟《法华经》里面的《普门品》来一对照,应以什么身得度就现什么身,你这一对照你就清楚了。五十三参是现前社会各行各业男女老少,你看到诸佛菩萨无处不现身,无时不现身,能看得出来。不过是要懂方法,还要很细心,以虔诚心、恭敬心来观察。佛菩萨为我们示现,我们觉悟的人就要向佛菩萨学习。真正向佛菩萨学习,佛菩萨的威神自然就加持,这一加持,也就等於另一种方式的示现,不可思议!

贵的是,我们自己学佛的人,一定要跟诸佛菩萨同愿同心,同心是无心,同愿至少是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」,要做出来,「烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,成佛道今天就是念佛求生净土,这就是佛道无上誓愿成。一定是示现一个样子,做给广大众生去看!让大家看了之后羡慕、觉悟,照样学习。我们不是佛菩萨再来的,我们效法佛菩萨再来。效法到很逼真的时候,不知不觉三宝威神加持;加持你,你自己也不感觉到。这些理事我们都要懂得。

所以我们读这首偈就知道,「如来於一念,一切悉明达」,这个地方说的如来,就是明心见性,圆教初住以上,破一品无明,见一分真性,这个人就称如来。天台大师称他们作分证即佛,六即佛里头的分证即佛,他是真佛,不是假佛。这四十一个位次叫因位,最后一个位子叫果位,叫妙觉。这四十一个位次就是圆教讲的十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个因位,后面一个是妙觉,果位。这四十二个位次是平等的,就是你在相上看平等,事上看平等,决定没有分别。为什么?他们在一切境界里头从来不起心、不动念,真平等。起心动念尚且没有,哪来的分别执著?当然没有,平等真法界。

为什么还有四十二个阶级?这就是前面李长者所说的根本无明,也叫做无始无明的习气,有厚薄不一样。不起心、不动念是无明断尽了,破一品无明,证一分法身,那一品无明就断尽。无明断尽,习气还有,习气有厚薄不相同,分四十一个等级,到妙觉,无明习气也断干净了,是这个意思。这样的诸佛如来不知道有多少,肯定比九法界众生多,不会比九法界众生少。所以我们前面讲过,我们起心动念、言语造作,你瞒得过谁?你瞒六道里面的愚痴众生,他不知道;六道里面有一点修行功夫的众生,你就瞒不了,何况诸佛菩萨?我们在《无量寿经》上看往生西方极乐世界的人,生到西方极乐世界就具足六通,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知。他心遍知,别人起心动念他都知道,何况你的言语造作?所以问题是你能骗得了谁?

了解这种事实真相,人虽然独居在一个房间里头,俨然有如「十目所视,十手所指」,不但不敢轻举妄动,连个妄念都不敢打,诸佛菩萨都在看著。天龙鬼神可以欺骗,诸佛菩萨骗不了,而实实在在讲,鬼神也骗不了。你看看《俞净意先生遇灶神记》,你看这篇文章你就知道了。灶神是属於鬼神,俞净意先生起心动念、言语造作,自己感觉得没有过失,都做得很对。灶神知道他还有善根,问题是不知道自己的过失。灶神现身来开导他,把他一生所想的、所做的,「你是假的,是虚伪的,不是真的,你虽然有好心,可是你所作所为是自欺欺人,所以你得罪众生,得罪上天」。他听这一番开示之后,重新反省,才知道真的自己没有诚意,改过自新。他改过的勇猛超过了凡先生,他跟了凡先生是同时代的人。我在讲《了凡四训》的时候提到他这桩事情,他好像比了凡先生大个十一、二岁。那个改过自新的勇猛精进超过袁了凡,果报也超过袁了凡,很不可思议。这两个人的榜样,我们要看清楚、看明白了。现在《俞净意遇灶神记》好像也有同修发心要把它拍成连续剧,好,我非常赞成。可以跟《了凡四训》同时流通,让一切大众真正从这个地方认识因果的理论与事实真相,我们就能够回头是岸,我们就能够改造命运。

我在没有学佛之前,认识朱镜宙老先生,我那个时候二十六岁,他老人家好像是六十九岁我认识他的。他送我一本《了凡四训》,我拿到之后,看得很欢喜,好像在一个月当中看了十几遍。我总共看了三十遍,大概用的是二、三个月的时间,从头到尾看三十遍,非常受感动。看到了凡先生在没有遇到云谷禅师之前犯的那些过失,我统统都有,有过之而无不及。但是我的福报没他大,我的书念得没他多,他还有个秀才的身分,我连这个都没有。所以很感动,改过自新,弥补过去所造的这些罪业。这些书真的是大有好处。

一九七七年,我到香港来讲经,在「中华佛教图书馆」看到印光大师印的《了凡四训》《感应篇汇编》《安士全书》,印的量那么大,我很受感动。所以那年回到台湾之后,我就把这三种书总共印了五万册。我也在台湾开始讲《了凡四训》、讲《感应篇》、讲《阴骘文》,还在大专佛学讲座里面开这门课,就是开《了凡四训》这门课。当时还有一位法师(这个法师现在也不在了)来质问我。我讲经,他已经就不高兴了,讲《了凡四训》,他就来找我的麻烦。他说你讲外道的东西,你是个佛门的法师,为什么去讲外道的?我说:什么叫外道?《了凡四训》不是佛经!」我才晓得为这个事情来找麻烦。

他也是学教的法师,年龄比我大,出家比我早,我对他很尊敬。我就回他一句话,我说虽然不是佛经,它是佛的法印之所印定。因为佛讲得很清楚,佛经五种人讲,不一定是法师、是佛讲的,佛弟子可以讲,天人可以讲,只要佛肯定、承认你讲得没有错,等於佛讲的,佛的心量大!我说《了凡四训》这个书,是我们佛经佛的法印印定的。他说什么法印?那个口气、态度都很凶。我说,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,这是不是佛的法印?《了凡四训》这本书符不符合这个意思?《了凡四训》就是教人诸恶莫作,众善奉行!他没有话说,掉头就走了。佛的法印所印定!这一点心量都没有,怎么能化解冲突?怎么能恢复和平?宇宙是和谐的。

我这些年来,跟许多宗教交流,团结宗教,化解宗教里面的矛盾冲突,希望宗教都是一家人。我用什么方法?全是大乘佛法,大乘佛法里头我只用上几句。「六度四摄」,我就用这个方法,六波罗蜜完全用四摄法落实。用大乘教义,《华严》的教义,「十方三世佛,共同一法身」,我把它换句话讲。宗教都承认宇宙之间有个真神,那个真神就是我们这个教里头所崇拜的,他都承认这点。我就说,宇宙之间有个真神,你们承不承认?承认!然后我就跟他说,我们承不承认真神有无量的智慧?承认!真神有无量的神通?承认!真神会变化?承认!这大前提确定了。

我说,这个真神在佛教里面就变现成释迦牟尼,真神在基督教里面就变成摩西、耶稣,真神在伊斯兰教里头就变成穆罕默德。他们听了之后瞪著眼睛,居然没有一个反对的,到最后都点头。我说一个真神,无量无边的化身,所有一切宗教创始人,都是那个真神的化身。在不同的地区、不同的族群、不同的文化,就是应以什么身得度就现什么身,应以什么方式说法就说什么法。我们懂得这个事实真相,不但我们要认真研究自己的宗教,还要研究其他所有的宗教。为什么?我们的神,真神,在那些地方化身度那些人,你看他用什么方法?一个真神!居然没有人反对,而且都能接受,所以宗教变成一家人。

所以我在日本给他们大家讲,我们佛门里头不同的宗派,日本有十三个宗派,中国有十个宗派,二个宗派没有了。实际上现在中国宗派大概只有天台、贤首(就是华严),法相不知道有没有了,禅宗、净土,恐怕十个宗现在大概只剩五、六个宗,日本十三个宗派。所有不同的宗派,你们所依据修学的经典,都是释迦牟尼佛所说的,对不对?对!都是的。释迦牟尼佛就好像父母,不同宗派就好像是释迦牟尼佛的儿女,很多,十几个人;这十几个人互相不往来,互相对立,互相攻击毁谤,父母的心多难过!我举这个比喻,他们能听懂。这叫大不孝!《弟子规》上讲,「兄弟睦,孝在中」,我们是大不孝,怎么能对得起释迦牟尼佛?所以说佛门不同宗派,要互相尊敬,互相敬爱,互助合作,怎么可以不往来?然后我说,其他的宗教,基督教、天主教、伊斯兰教,日本有神道教,统统是我们的堂兄弟、表兄弟。最后我用一句话结论,世界上所有宗教徒都是一家人。都能接受,没有一个人反对。

中村康隆老和尚说得更妙,去年我去看他,他一百岁,今年一百零一岁。那是日本的国宝,普遍受到大众尊敬。他老人家跟我说:全世界宗教的创始人,都是观世音菩萨的化身。说得好!他这些徒弟们,下来的时候告诉我,他说法师,我们老和尚一生没有说过这个话,今天居然说这个话。老和尚有智慧,老和尚心量大,知道事实真相。

现在我们读《华严》,知道一切众生心,依正庄严,心现识变。谁的心?自己的真如本性。谁的识?自己的八识五十一心所。整个宇宙是一个法身,我们每个人身体,就像我们这个身体里头的一个细胞。我们现在忘记了,不知道心佛众生是一体,在那里产生虚妄的分别执著。根本没有对立,里头产生一个对立的念头,你要仔细去找,对立在哪里?找不到!矛盾,矛盾在哪里?也找不到。你看《楞严经》上,一开头「七处徵心」,心在哪里?念头在哪里?妄想在哪里?你去找,到全身到处去找,找不到。找不到是什么?虚妄的,不是真的。如果真的存在,就会被你找到,找不到。有没有?真有。它不是物质,也不是精神,所以你在物质里头找不到它,精神里头找不到它。可是物质、精神没有离开它,遍一切时,遍一切处,能现能变,所现所变是宇宙万物。

这些事实真相我们不能不晓得,晓得之后你的心量拓开了。别人恨我,我也爱他;别人来杀我,我还是爱他。你说为什么?我知道事实真相,我们大家是一体,是一不是二;他不知道事实真相,他有误会。他哪一天了解事实真相,他的态度跟我一样。我们怎么知道的?是从佛法里面学来的。你看佛菩萨无念,本来无一物,无住处,无所行,平等行世间。明了之后,学佛,要学菩萨的心,学菩萨的行,要学得像。不能完全像,一百分里头能学个有一、二分像,在我们现前这个境界里、这种身分就不错了。十分里面,学到四、五分像,就证果了,就超越六道轮回,证阿罗汉、辟支佛果;学到八、九分,大菩萨;圆满,就成佛了。

学佛,学佛要像佛。起心动念,佛有这种念头吗?言语造作,佛说话是这样的吗?会骗人吗?会说妄语吗?别人骗我,我不骗他。为什么?我学佛。他为什么骗我?他是轮回心,他造轮回业,这就是事实真相。我在没有学佛之前跟他一样,学佛之后这才搞清楚、搞明白。一切以释迦牟尼佛为标准,不再用轮回心,不再造轮回业,所以自己欢喜,这一生永脱轮回。无量劫来都离不开,这一生可以离开了,可以跟轮回告别,往生净土。在这个世间活一天,认真干一天。干什么?学佛,学出佛的样子给这一切众生们看,特别给佛教徒看。在家学给在家佛教徒看,出家学给出家佛教徒看,这就对了,就没错了。

你要问,我们哪里学起?佛教徒一定要落实十善业,十善业是佛教的基本法。十善业修到圆满,究竟圆满,就是佛法的究竟佛果。等觉菩萨还差一分,差一分什么?最后一品无明习气没断。无明习气还有一品没断,还要学;换句话说,十善业道就不圆满。不要看十善业道很简单,要想做到圆满可不是那么容易事情;换句话说,佛教徒的生活,处事待人接物,这就是标准。你愈学境界愈深愈广,愈学才知道这是纯善无恶。

《十善业道经》前面有段经文非常精彩,我初念这部经,读到这段文,汗毛直竖,非常惊喜。「佛告龙王,菩萨有一法,能断一切诸恶道苦」,你说这还得了!一切世间,就普通一般人来讲,就是十法界。在佛法里面讲,有情世间、器世间、智正觉世间,智正觉里面包括声闻、缘觉、权教菩萨。能断一切世间苦,这一法还得了!这一法是什么?佛说出了,「常念、思惟、观察善法」,我们加几个字进去,就更清楚,「常念善法,思惟善法,观察善法」,常念,心善;思惟,思想善;观察,行为善。然后你才晓得,佛所教的是纯善无恶,我常常讲纯净纯善,佛是教这个。

纯净纯善是我们的自性,是我们的本性。你看看儒家《三字经》里头讲的,「人之初,性本善」,佛家经典里面常讲,「一切众生,皆有佛性;凡有佛性,皆当作佛」,纯净纯善。至於这些不善,不净、不善,是被染污了的,染污是习性,不是本性。《三字经》上讲「性相近,习相远」,习性是染污,这才跟本性距离愈来愈远,是这么个道理。

儒跟佛这个说法可以会通。佛法讲本性、自性、真净、真善,决定不会被染污,染污的习性是什么?习性是迷了自性,迷里有染,自性没有染,这个说法说得更好!本性跟习性是二桩事情,人就是堕在阿鼻地狱,本性本善没有失掉,只是迷而不觉。佛法里面讲,六道三途的众生佛性没失掉,迷而不觉,就这么回事情。佛菩萨的教诲没有别的,帮助我们觉悟,帮助我们从不觉回归到本觉,帮助我们从染著回复到清净,所以他说「不容毫分不善夹杂」。我们修净土法门念佛,不怀疑、不夹杂、不间断,哪有不成功的!

这首偈里头最重要的,就是末后这一句。我们要记住,一切诸佛如来对於十方三世一切众生,没有不知道的,「一切悉明达」,明是明了,达是通达。时时刻刻要想到,诸佛菩萨看著我们,我起心动念诸佛菩萨没有不知道的。这是真的,不是假的,不是吓唬人,事实真相。一切诸佛菩萨看著我、督促我,不能不用功,不能不学好。现在时间到了,这首偈我们就讲到此地。


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