大方广佛华严经   (第一三00讲)  2004/8/4   香港佛陀教育协会  档名:12-17-1300

诸位同学,请看「光明觉品」,第十段光照十方,偈颂第二首看起:

【为利众生供养佛,如其意获相似果,於一切法悉顺知,遍十方中现神力。】

第三、第四两首是「对因辨果」。这一首偈是「遍因」,遍是普遍的遍,后面一首是讲「深因」,这是我们要向佛菩萨学习的。你看看他们修的因,遍是大、深,从这个地方看到佛菩萨的用心跟我们确实不一样。这首偈前面第一句说的是「因」,后面三句都说的是「果」。普贤菩萨的十愿,第三愿「广修供养」,这里是教我们修因。供养不为自己,世间人修供养都是为自己。大小乘经论上佛常讲,修财供养得财富,修法供养得聪明智慧,修无畏供养得健康长寿,都是为自己。诸佛菩萨们他们修供养不为自己,为众生。这个地方是说的诸佛如来。诸佛如来还要『供养佛』吗?要供养佛。为什么要修供养?『为利众生』。这比什么都重要,这是我们应当要认真努力去学习。这个地方供养佛,清凉大师在注解里面给我们说的法供养,「法供养佛,故於法顺知」。清凉大师的注解不多,可是这句话确实把偈颂的意思给我们点出来,我们要从这个地方去体会,从这个地方去学习。

佛有三身,法身佛、报身佛、应身佛。三身,三种不同殊胜的果报。佛所得的果报不是自己享受,把这个果报回向十方,跟十方一切众生共享,这个福报就大!我们向佛学习,可是我们的烦恼没有断,在前面跟诸位说得很多,凡夫里面也要有条件,条件是「大心凡夫」。心量大,像佛一样「心包太虚,量周沙界」,起心动念都是想著、念著遍法界虚空界一切苦难众生;这个苦难众生的指六道众生。六道众生没觉悟,六道众生还在搞轮回,这么大的心量常常能想著,这个福报就大!谚语里头常讲「量大福大」。你什么都不要做,你就是常常这样想,那个福报都不得了;如果还有行动,那就更没有话说,那个福报就落实,修的小福小因,得大福,得大果报,何以故?量大,心量大。

凡夫之人做许许多多的善事,心量小,心量不大,他所得的福跟他心量一样,修再多的福,得的福有限。这一桩事情,诸位同学你们读过《了凡四训》《了凡四训》有个小故事,你要能够体会,你就明白。故事里面说有个女孩子年轻的时候很穷,贫穷,到一个寺庙里面去,她身上只有二文钱,她拿出来供养佛,住持和尚给她回向,二文钱。以后她做了王妃,这一次带了千两黄金到庙里面来供佛。庙里头老和尚叫他的徒弟给她回向。她觉得很奇怪,问老和尚,她说:你还记得吗?我小时候到这个庙里来烧香,我身上只有二文钱,我供养的时候是老和尚你给我回向,今天我带这么多黄金,你怎么叫徒弟给我回向?老和尚跟她说:当时你供养那二文钱,你非常虔诚,你的心真诚,我要不给你回向,对不起你,今天你带的黄金虽然多,你的诚意不像从前,没有那种真诚心,我的徒弟给你回向就可以了。你们想想这个话,这话是讲「诚敬」。当年有十分诚敬,今天大概一分诚敬都没有,这里面差别就多大!在心量上来讲就更不必说。

所以,菩萨供养,我们跟菩萨在一起,菩萨供养二文钱,得的福报等虚空法界,我们世间富贵人捐个几百万、几千万,得的福报很有限。什么原因?菩萨的心大,菩萨没有妄想分别执著,起心动念都跟虚空法界相应,真的是心包太虚量周沙界,所以他的二文钱,福报是等虚空法界。不要说二文,二分钱福报都等虚空法界,我们世间人王、天王所修的福都不能跟他相比。人王的福报很大,只有你这一个国家,到外国就差一等。天王亦复如是,你决定不能超越三界六道的范围,你的福顶多是三界六道里头福报最大的摩醯首罗天王、大梵天王。初禅天是大梵天王,四禅天是摩醯首罗天王,这是三界六道里头福报最大的,不能跟菩萨比。

所以《华严经》里面讲世间还有一等人,虽然他不是菩萨,他修的福报跟菩萨差不多,这讲相似果,就很像,好像也有那么大的样子,叫大心凡夫。学《华严》,说实在话,如果要不能把心量拓开,那《华严》白学了。这个道理跟事实不能不懂。菩萨没有想到自己,念念都为利益众生,我们要向菩萨学习。菩萨救苦救难,菩萨没有逃难的,没有避难的。这里有灾难,赶快找个平安地方去,那是逃难,那是六道里面众生,菩萨没有!哪里有灾难到哪里去,去干什么?与那个地方受灾难的众生共甘苦、同患难。

你要晓得,众生为什么会有灾难?总不外造作恶业,恶业感召到大灾大难。菩萨是纯净纯善,一丝毫的恶念都没有,哪里还会有恶业!菩萨到众生这里面来,也就是众生那个恶业就像大风大浪,波涛,海里面的波涛,大风大浪;佛菩萨的心是平静的,也像水一样,没有风浪。没有风浪跟有风浪的水冲击在一起,你们想想那是什么样子?大风大浪至少就减成一半,变成小风小浪,就是这个道理。这就叫化解灾难,缓和灾难,肯定把灾难的时间缩短,就是这个道理。所以他不会离开灾难的地区,不会离开造作恶业的众生。

古大德常常给我们讲,哪个地方众生造的罪业重,感召的劫难苦,佛菩萨对他们特别怜悯慈悲,应化在这个地区很多。应化在其中,就像《普门品》里面所说的,男女老少、各行各业都有,不一定只是出家,在家也有。只要是菩萨,真正契入佛法的人可以能够观察出来,纵然他不是真菩萨,他很像菩萨。为什么?他所示现的一定是断恶修善,一定是积功累德,一定是看到众生造作的罪业,以种种善巧方便帮助众生觉悟,帮助众生回头,不管男女老少、各行各业,真正是菩萨他一定这样做。

早些年来我们在香港,那个时候在街坊福利会讲「四十华严选读」,好像讲了一、二年。我们的总题目「学为人师,行为世范」,这八个字相似!我们自己修学的,我们自己表现在外面的,一定给社会大众做出最好的样子,这叫「供养佛」。此地供养佛,不是财供养,是法供养。什么叫法供养?依教奉行就是法供养。佛教我们怎么做,我们百分之百都把它落实,都做到。现在这个社会我们细心观察,清清楚楚、明明了了,世间人自私自利,那我们所表现的是大公无私,这就是做给他看,这就是教化众生,这就是供养佛。一切造作罪业的众生,他也是未来佛,我能够用种种方式帮助他回头是岸,帮助他觉悟。你想想看,这对他是不是供养?诸位要懂得这个意思。

你以为佛在哪里?一切众生皆是未来佛,我们要以诚心诚意来修供养。用什么供养?首先,用舍己为人,现在人的一个错误观念都是损人利己,我们反其道而行之,舍己利人。我们这样做,长年累月这样做,一生都这样做,叫他在旁边看,看久了,他觉悟。这在教学里头叫身教,我们做出样子来给他看。世间人贪财,我们舍财,决不是为自己;世间人贪利,我们舍利;世间人贪名、贪利养,我们名闻利养统统舍弃,要做出样子来给大家看。

众生业障很重,有时候他也明白我自己这个做法是不对,看看你们做法是对的,可是利害放不下。所以利欲薰心不是容易断的,心里明白,可是还是我行我素,放不下贪瞋痴。菩萨不灰心,菩萨若无其事,永远做下去,肯定这些恶作的众生决定有回头的一天。根利的,三年、五年回头,这根性大利;再有利根的,十年、二十年回头;还有四十年、五十年才回头的、才觉悟的,都算是利根。还有这一生回不了头,来生来世回头了;还有更钝的,来生来世回不了头,百劫千生回头了。从这个地方我们要学习到佛菩萨的耐心,往往我们凡夫没有这个耐心,只想看到眼前的利益,佛菩萨看到无量劫之后,这个人回头,所以佛菩萨帮助一切众生是一点都不著急。你看他这个心态多好!他的心永远住在清净寂灭。像我们前面所读的,十方三世性相理事因果清清楚楚、明明了了,心是定的,定生慧,慧照世间、照法界。

佛菩萨所示现的,於自己是一无所求。你看看他做得那么自然,做得那么圆满。释迦牟尼佛当年在世,他做出样子给我们看。他是王子,你看看王位舍弃,富贵舍弃,妻子儿女舍弃,权力舍弃,没有一样没有舍弃,出家修道。十九岁出家,三十岁成道,大彻大悟,明心见性。什么叫大彻大悟明心见性?这个道理我们要懂。佛悟了之后告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。这就是过来人把事实真相给我们说出来,「一切众生本来成佛」

佛有究竟圆满的智慧,有无量无尽的德能,有无量无边的福报,没有一丝毫缺陷,叫大圆满!释迦牟尼佛证得大圆满,得大自在。这里面是一切众生时时刻刻不能忘记的生死轮回,佛在大彻大悟之下,生死轮回没有了,了生死脱轮回。不但轮回没有,十法界都没有,这叫成佛。成佛之后干什么?教化众生。教化众生,一定要给众生做榜样,就是此地讲的「为利众生供养佛」。释迦牟尼佛给我们做个样子,他供养佛,供养法身佛,供养报身佛,供养应身佛,供养三世佛。不但有情众生是佛,《华严经》上说「情与无情,同圆种智」,你们看看这是什么境界?供养做得最圆满,释迦牟尼佛一生示现表演的,那就是究竟圆满的供养。

『如其意获相似果』,这一句意思很深。供养是有对象的,在三世佛里面,过去佛、现在佛、法身佛、报身佛,人家样样圆满。我们拿什么供养?要记住《行愿品》里面告诉我们「如教修行供养」。我们对於佛陀的教诲,能信,信是供养;能解,解是供养;能愿,发愿是供养;能行,行是供养。统统都落实在供养未来佛,未来佛跟过去佛、现在佛是一体。记住,大乘经上常常讲「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,所以统统落实在未来佛。未来佛是现前的一切众生,一切人、一切动物;蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁都是未来佛。这是我们肉眼能看见的,还有看不见的天地鬼神。欲界、色界我们称天人,地狱畜生里面我们称鬼神,统统都是有情众生,统统都是未来佛。他们现前所需要的是什么?需要的是物质生活。

物质生活在出家人怎么供养?出家人没有从事於生产工作。像释迦牟尼佛当年每天日中一食,树下一宿,他在物质上是怎样供养众生?你们能懂得吗?我在日常生活当中,能够减少一分,就是对一切众生供养了一分。你们想想是不是这样?佛过最低的生活水平,不是没有福报,这福报是究竟圆满的。我们今天讲是省吃俭用,一点都不浪费。我能够节省一块钱,一切众生就多一块钱的财用;我节省十块钱,一切众生就得十块钱的财用。你懂不懂这个道理?释迦牟尼佛有没有财供养?有!又何况有内财布施,内财是身体、劳力、精神。在哪里布施?天天为众生讲经说法,在教学,没有收学费。没有像现在人,我跟你讲一个钟点有钟点费,没有!不收费,是义务教学,义务教学是内财布施。我们同学们在一起,要认真努力去学习、去体会。你真正体会到、真正学到,你就会得相似果,「如其意获相似果」

可是这里头最重要的,众生为什么造业?为什么受苦受难?迷惑!他要是觉悟,他怎么会造罪业?觉悟的人不会干。你说现在世间这些众生贪财、贪名、贪利,为什么这样做?迷了,迷失了自性。对於宇宙人生的真相完全不知道,真的是所谓醉生梦死,完全随顺烦恼习气,起心动念无不是业、无不是罪。罪业感召三途六道的苦报,感召现前天灾、人祸。天灾,旱灾、水灾、地震、风灾、瘟疫,这都是我们现在叫自然灾害,天灾;人祸是战争,斗争,战争,弱肉强食,人与人结怨,后果不堪设想,生生世世冤冤相报没完没了。这个事情,诸佛菩萨要不把这些因果的道理给我们说明白,我们永远都不会了解。

这个地球有历史以来,在中国、外国有历史记载以来大概是五千年。五千年之前,我们叫史前时代,从考古我们得到一些史前的讯息,但是这五千年来有文字记载。这五千年来的情形怎么样?我们人类社会的情形怎么样?我们以世纪来论,一个世纪不如一个世纪。真是中国古人所谓一代不如一代。这个一代不如一代从什么地方讲?不能从文明上来说。如果讲文明,讲物质文明,那的确是一代比一代殊胜。一百年前,这一个世纪之前没有电视,那个时候最先进的科技是无线电广播。你看一百年之后,电视、网际网路,现在逐渐要发展到电话的手机,手机上萤幕将来可以代替电视,你不要搞这么大的电视机,不要那么笨重。你收看全世界电视的频道就在你的手机上,在你手掌心里头,一代比一代进步。可是人类生活的状况一代不如一代,这怎么说?一代比一代苦!没有从前的人生活那么样的悠闲,那么样的自在,那么样的快乐,没有!

古人那种悠闲的生活状况,我们现在的人作梦都想不到。你要问为什么?他们遵守古圣先贤的教诲,思想、行为都有道德的准绳,就是标准,都遵守一个道德的标准。纵然有违犯,幅度不大,所谓是不太离谱。因此,他的一生生活是安乐的。古人讲的理得心安,他明理,他心安,他断恶修善,不贪财;对功名富贵,有很好,没有也好,懂得因果报应,所以都能够修善积德,整个自然环境都好。哪里像现在人,现在到二十世纪,现在二十一世纪了,人们把伦理道德忘得干干净净,满脑袋的科学,科学可以征服自然。殊不知自然是道,随顺自然是德,征服自然就是征服道德,道德就灭亡。道德灭亡之后那个状况是什么?人欲横流。人欲望决定没有满足的时候,随著欲望不断的向上提升,人与人之间伦理没有了,道德没有了,情义没有了;人与人之间关系就是利害,这个很可怕!

有利的是朋友,没有利的时候是敌人。年轻的时候,一个家庭夫妻、父子彼此互相依靠生活,利益,过得很好。小孩长大,个人有个人的利害,没有利益了,父子之间没有感情。你看看这个世间离婚率有多少?我听同学们告诉我,几乎在这个世间,每天都有父亲杀儿子,儿子杀父母,兄弟互相残杀,这叫大逆不道!现在在这个世间已经不是新闻,很普通的事件。这样再要发展下去,西方宗教里面所讲的世界末日,怎么不会现前?

我相信有末日。末日能不能化解?能不能推迟?要靠我们努力。用佛法是最殊胜的方法,最好的方法。佛教我们慈悲,「慈悲为本,方便为门」。佛教我们三皈、五戒、十善,这六个字就能救世间。三皈、五戒、十善这六个字怎样救世间?先救自己。我自己要做到,我自己做到,自己就得救。在佛法里面讲,你就得度;基督教、天主教里面,你得救。这是真的不是假的。

三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染,五戒十善大家都懂得,怎样去落实?每一条都要做到,要常常记在心上,不要忘记,起心动念都能够跟这个标准相应。这个标准是大道,怎么是大道?所有一切宗教都用这个做标准。在这个世间,无论是哪一个族群、哪一个国家古圣先贤教化众生也是这个标准。共同遵循的标准,这就是大道!这个大道是我们真心本性里面本来具足,不是从外头来的。我们现在迷失了,起心动念、一切造作与这个道德一百八十度的反方向,这还得了!这是自取灭亡。纵然你现前得到一些名利,死了以后堕三途;三途容易进去,不容易出来。三途罪受完,再得人身,还要冤冤相报,杀人要偿命,欠钱要还债,到处都是自己的冤亲债主,你的日子怎么会好过?这些都是事实真相。佛不说出来,我们困惑在这个生活当中不觉悟。不觉悟,继续做错事情。

我们受果报并不甘心、不情愿,不知道这是过去的因果。过去没有这个因,你这一生绝对没有这个果报。我们记得佛门里头有一个小故事,记载华严宗初祖杜顺和尚,荒山僻野里面住个小茅蓬。有一个信徒供养他一双鞋子,看到法师在茅蓬里面打坐,不敢惊动他,就把这双鞋子挂在他门口。到第二年他从那里经过,看到这双鞋子还挂在这里。他就很奇怪,他就问老和尚:老和尚,我供养你一双鞋子,你知不知道?知道,还挂在那里。这个地方小偷特别多,为什么你这个鞋子没有人偷你的?老和尚说:我过去生中不欠他,我的东西放在这个地方不会有人拿去。我这东西摆在那里有人顺手牵羊拿去,是过去生中欠他的。世间事没有一样是没有前因后果的,你没有杀过人、没有害过人,你这一生不会被人杀,也不会有人害你;你没有偷盗过人,这一生你的财物,人家看到像没看见一样。什么样的因,什么样的果,种善因得善果,造恶业必有恶报,就这么个道理。现在时间到了!

诸位同学,我们继续学习偈颂第三首:

【为利众生供养佛,如其意获相似果,於一切法悉顺知,遍十方中现神力。】

前面「供养佛」给大家做了简略的说明。第三句非常重要,『於一切法悉顺知』。特别注意「顺」字,要顺知,就是正确的认知,决定没有错解它的意思。错解意思,那就不是顺知,顺的反面是逆的方向。能顺知,当然你就能随顺,随顺一切法体性,这是诸佛如来、法身菩萨们他们做到;表现在事相上,释迦牟尼佛是最殊胜的榜样。在中国历史里面所记载的古圣先王,尧、舜、禹、汤,孔子、孟子、老子、庄子,这在中国可以说他们於一切法悉顺知,因此他们的思想言行都可以做我们的典型、模范。诸佛菩萨,那可以说是究竟圆满的顺知,这是我们要学的。怎么个学法?经教。你看看中国、外国这些先哲们,全世界每个宗教的创始人,你细心去看他们的传记,几乎都是从事於教学,现代的话讲,多元文化的社会教育。世尊当年在世,每天讲经说法,就是上课,像我们现在一样。我们现在在此地,每天四个小时上课,跟同学们一起来学习。你不学,你就不能顺知。

宇宙之间一切性相理事因果,绝对不是我们这一生能学得完。古人常讲「活到老,学到老,学不了」。所以凡夫成佛要学多久?无量劫。我们听到这个都吓到,无量劫太长,那哪能学得了?所以佛也是为了契机,方便说,不说无量劫,说三大阿僧只劫。好像这个说法还有个限度,三大阿僧只劫!实际上是无量劫。佛讲三大阿僧只劫有没有打妄语?没有。譬如我们讲现在的学校,学校有幼稚园,有小学、中学、大学、研究所。佛给你讲三大阿僧只劫是从哪里说起的?是从研究所讲的。研究所拿到一个博士学位,问你,你这要学几年?学四年。四年不长,四年。三大阿僧只劫,好像跟你讲四年,前面没有算进去,前面还有小学、中学、大学,那没算进去,只是讲研究所你要读四年。所以三大阿僧只劫是佛门里头的研究所,前面还有大学、中学、小学,统统加上去是无量劫。讲阿僧只劫,《华严经》上说的,从什么时候讲起?圆教初住菩萨,从这个地方讲起。初住菩萨修证的功夫,见思烦恼断了,破一品无明,证一分法身,从这一天算起三大阿僧只劫,证得究竟圆满佛果。这是佛之方便讲。

我们听了这个话,无量劫太长!可是你自己有没有想到,你从什么时候才开始学佛?决定不是这一生。这一生你哪有这么快的进度?每个学佛的同学,过去生中生生世世都在学佛,也许你真的学了无量劫。虽学了无量劫,你还没有入门。为什么没有入门?烦恼习气没有放下。我们常常讲,自私自利没有放下,名闻利养没有放下,五欲六尘的享受没有放下,贪瞋痴慢没有放下。这是学佛基本的障碍,头一关,这一关你通不过。我常常讲这十六个字这一关通过,你是刚刚入佛门。有没有成就?还没有。好比念书,上佛教的幼稚园,小学一年级都没有。小学一年级,在《华严经》上来说,是初信位的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,你没入门,你是在学前教育,学前教育是幼稚园。

我们生生世世都在念幼稚园,念了无量劫,进一年级都不及格。这个时候你才知道烦恼习气多难断。只要这个东西一断,这佛法讲见思烦恼里面见惑断了。那恭喜你,你入了佛教正式的学校,小学一年级。不要看小学一年级没什么了不起,实在讲并没有学位。可是佛告诉我们,从此之后你决定不堕三恶道,你的修行肯定天上人间七次往返,决不堕三恶道。天上人间七次往返,你就出六道轮回,那就是菩萨果位,七信位。好像我们小学,一年级、二年级、三年级到七年级,七年级小学毕业,超越六道轮回;八年级、九年级、十年级,超越十法界;十一年级就是初住,到哪里去?华藏世界。所以我们把六道这里面算做小学,没出六道是小学,没有出十法界是中学,出了十法界是大学,有了学位。

我们今天连小学一年级都没有构上,但是我们今天在学《华严经》,可以学吗?可以。清凉大师在注解里面给我们说,凡夫里头有一种人可以学《华严》「大心凡夫」。你的心量大,你看得很远,你看得很深。这样的凡夫,他真的是凡夫,为什么?见思烦恼没有断,所以他是凡夫,但是他是大心凡夫。这样的凡夫修其他的法门不晓得还要多少时间,真的很难讲。但是到这种程度,比一般人总是要快一点,就好像幼稚园大班,很快他就可以进小学,幼稚园大班,不是幼稚园小班、中班,不是,大班!而且是大班里头很优秀的学生,大心凡夫。

这样的人他的知见,他对於宇宙的了解,因为常常读佛经,常常亲近佛菩萨,见解跟诸佛菩萨差不多,没有错误,就是烦恼习气没断。这就是天台智者大师所表演的五品位,这出不了六道轮回。可是这样的程度,念佛求生净土那是决定往生,就这么一个条件;不到小学一年级,不到这个功夫,决定得生极乐世界凡圣同居土,决定得生。生极乐世界凡圣同居土,比他方诸佛刹土里面三贤位的菩萨还要高。所以这个法门特别,简单、容易、稳当,成功高於一般的菩萨。你说这种机会到哪里去找?我们今天遇到,无比的幸运。所以这一生当中你要想成就,那你要知道万缘放下。世缘,不但这个世间,天上人间统统放下。佛法里面,八万四千法门我只取这一门,其他的我统统放下,真正叫一门深入,你这一生会成就。这个成就真正是不可思议!

所以我们於一切法,尤其是佛法,真正能够了知,没有错误,你不好学不行,天天要学。古人教导我们读经,天天要读经。读经要用至诚恭敬心读经,经文展开,如同佛在我面前。至诚恭敬,如理如法,这是戒学,持戒;一心专念,这是修定;经本展开,从「如是我闻」「信受奉行」,念得清清楚楚、明明白白,没有念错,没有念颠倒,没有漏行,这叫慧学。所以每天念经,三学等运,三学就是戒定慧;换句话说,戒定慧三学一次完成。所以你要懂方法,这就是修行,我用读经的方法修戒定慧。这个方法对於现代知识分子,我们讲中学生以上这种程度的知识分子非常有效。老师会观机,看你是什么样的根性,什么程度,教你什么方法。我们自己也要认识自己,自己是什么根性,自己是什么样的程度,用什么方法我在这一生当中能够成功,自己要清楚。那么这一生没有白过,这一生过得非常有意义、有价值。真的超越,真用功。

「为利众生供养佛」,在我们修净土法门的人来说,这叫兼修世善,兼是附带。附带是助修不是正修,正修是念佛,我们每天读经、念佛,这都可以算是正修。读经,我们读《无量寿经》,读《阿弥陀经》《阿弥陀经》,我供养大家,最好是读蕅益大师的《要解》,连经文连《要解》《要解》不长,《要解》字数的数量大概跟经文差不多,真的是简单扼要。读的时候不能分别,读的时候不打妄想,决定不要想经里头什么意思,蕅益大师注解是什么意思,不能想。为什么?你只要一想,你戒定慧三学就破了。这一定要懂,读就是读,希望从「如是我闻」「信受奉行」念下来之后,没有打一个妄想。你研究经里什么意思也是妄想,决定不许可。为什么?你修戒定慧。这个慧是根本智,根本智《般若经》上讲的「般若无知」。我们是修无知,不是有知。无知是根本智,起作用的时候是无所不知。我们今天学东西这么困难,问题在哪里?我们没有根本智。如果有根本智,那太容易了。

古时候,诸位晓得龙树菩萨这是印度一位大德,了不起!他开悟了,明心见性。读释迦牟尼佛留下来的经典,我们今天讲《大藏经》,佛四十九年所说的,他三个月经念完,於是就起了傲慢,值得骄傲!世间这些典籍、佛法以及印度所有宗教东西,他都读遍,真的是这个世间没有人能够跟他相比,值得骄傲,这一骄傲烦恼就起来。所以佛很慈悲,你看《金刚经》上,佛嘱咐这些大菩萨要常常护念小菩萨。大龙菩萨看到龙树这个样子,把他接到龙宫里面去。龙宫里面收藏佛所讲的经典,什么经?就是《大方广佛华严经》。到龙宫里面去一看,这个经多大分量?这是龙树菩萨传出来的,「十个大千世界微尘偈」,十个大千世界,把大千世界磨成微尘,一粒微尘是一首偈,就是四句一首偈。这是《大方广佛华严经》,释迦牟尼佛成道时候在定中所讲的,大龙菩萨把它收到龙宫里面去收藏起来;「一四天下微尘品」。他呆了,一看到这个,傲慢的心马上就没有。为什么?自己一生所学的跟这个一比,不能比,差太远。看到佛书这么丰富,这才五体投地,这是阎浮提众生没有一个人能够受持。

再看中本,再看下本。中本是纲要,分量还是太大,我们这个世间没有人能够学得了,看下本。下本是什么?好像是目录提要一样,诸位如果看过《四库全书》《四库全书》有目录提要。大本就像是《全书》,中本就好像我们现在所讲的《荟要》《四库全书荟要》,是《全书》里面重要的东西另外编一套,是全书分量的三分之一。这还太大!中本还是太大,还是没有办法接受,那还有小的,小的是什么?目录提要。目录提要就是我们现在看到的,现在都变成精装本,这么厚的本子精装五册,《四库提要》。他看这个很满意,这个行,这个我们世间众生可以能接受。这个分量多大?十万颂,讲偈颂是十万偈。这个行!他把这个东西带回到人间。

所以《华严经》是龙树菩萨流出来的,传到中国。中国现在翻译的《华严经》只有全经的一半,所以我们中文翻译的《华严经》叫什么?叫略本,还不能称下本。经文长,分量太大,很容易散失,所以三次传到中国都不是完整的本子,残缺不齐。第一次传到中国来是东晋时代,翻成中文六十卷,叫《六十华严》。分量多大?三万六千颂。诸位想想全经是十万颂,只有三万六千颂,三分之一多一点点。第二次唐朝武则天时候,实叉难陀尊者到中国来,带著有《华严经》,还不到一半,四万五千颂,比东晋的本子多了九千颂。这个经翻译出来就是现在流行的《八十华严》《八十华严》是四万五千颂,五万颂才是一半,不是完整的本子。所以《华严经》常常我们念,一念到这里就没有,后头没有下文。为什么?后面的文没有来,缺了。贞元年间唐德宗的时候,乌荼国王向中国进贡,就是送礼,礼品里面有《华严经・普贤行愿品》这一品经。很难得,完整的,这一品经没有欠缺,翻出来我们称为《四十华严・普贤行愿品》四十卷。所以现在这三种译本合起来,大概差不多是达到五万颂,缺一半。

这个经是佛成道之后,把他自己所证得的境界完全说出来。这不是随顺世谛说的,是随顺真谛说的,他自己亲证境界完全说出来,这部经。我们有缘能读到,实在讲这个缘非常希有,因为经太大没有人愿意讲。纵然肯讲,没有人听。诸位看看,我们今天打出来的片头你们看到,今天是一千三百集,我们一集是二个小时,一千三百集是二千六百个小时。你看看经文讲到此地二千六百个小时。所以这部经要像我们现在这种进度讲下去,我估计是二万个小时。可是同学们喜欢这个讲法,这样讲法对我们现前有利益。如果说是一般讲法点到为止,速度就快,但是不得利益、不得受用。那样子不如念经,念经还有利益。所以既然要讲就要细讲,一定要落实到我们现前实际生活当中。我们学了之后能用得上。在专修净宗,有缘听听可以,没有缘没有关系,专门学《无量寿经》。如果有能力,专门学净土五经一论,决定帮助你提升品位。

往生一定要求,把它定作我们一生当中唯一的一个目标。所做一切善事,世间善事、出世间善事统统回向求生西方极乐世界,这就一点都不错。绝不希求人天福报,人天福报是轮回业,你福享尽了,还堕落。一定要知道,过去无量劫来造作的善业、恶业不晓得有多少?自己细心去思惟观察,肯定恶业比善业多。怎么知道?起心动念恶念比善念多,这就是很有力的证明。无量劫来,我造的恶业比善业多,所以恶念比善念多,恶念的力量比善念的力量强。我要不求生净土,纵然这一生修的一点福报,福报享尽了必堕三途。这都是事实,你说这个可怕不可怕?

怎样期望将来永远不堕三途?永远不搞六道轮回?那只有到极乐世界。到了极乐世界之后,不但是永远脱离三途六道,连四圣法界都脱离。这个机会百千万劫难遭遇!我们在这一生当中遭遇,这是无比殊胜的缘分。遇到了,你要不真正把它抓住,当面错过,那就罪太大。「罪该万死」这一句话没法子形容,万死还太轻。遇不到那是无可奈何,没有缘分;遇到之后一定要把它抓住,一定要成就。要成就,万缘放下。要想跟佛学,佛存的是什么心?佛说的是什么话?佛做一些什么事?样样都要学。

《无量寿经》上讲得很圆满、很具足。照《无量寿经》来学习,哪有不往生的道理!《无量寿经》《大方广佛华严经》的纲要。经本分量有大小不同,里面的内容没有两样。也就是说《华严经》是细说,《无量寿经》是略说,说的是一桩事情,这是我们不能不知道的。现在我们要学的,要把心量拓开。这是我常常劝勉同学,起心动念不要想自己,不要想我的家庭,不要想我这个小道场。这算什么?太小!真的是小人。你要把心量拓开,怎么个想法?想遍法界虚空界,你跟《华严》相应,你跟阿弥陀佛就相应。

落实到我们实际生活当中,我们要想到整个世界。整个世界不是整个世界上一切人,整个世界上所有的生物,普度众生!我们眼前,摆在面前是全世界所有的众生。众,众缘和合而生起的现象,叫做众生。所以佛法里面讲「众生」这两个字的含义,包括我们现在所讲的动物、植物、矿物。矿物也有生命吗?有。日本江本胜博士在水实验里面,我们明白了。水是矿物,矿物有见闻觉知,矿物懂得人的意思,矿物随著人的意念产生变化,印证了《华严经》上所讲的「唯心所现,唯识所变」。所以众生包括矿物,包括自然现象。你六根所能接触到的,没有一样不叫做众生。你看众生范围多大!我们是为利益众生,供养佛就是如教修行,那你要是不学经教,你这修行就没有标准。经教是我们修学的标准,依教修行就是供养佛,供养一切佛;遍法界虚空界所有一切佛统统供养到,一个都不漏。

「如其意获相似果」。我们今天修学,虽然不能得到真实的菩萨果位,我们得到相似果位。这个相似果位回向求生净土,决定成就,一丝毫疑惑都没有。这一桩事情是世间第一桩真实的大事,这不是小事,不是虚妄的。佛在经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,只有这一桩事情是真实。虚妄的要放下,真实的要知道掌握住、要能够取得。所以不学经教,你对於宇宙之间万事万物性相、理事、因果,你不明了。科学是在探索,并没有结论。科学家发现的定律,现在也不敢讲是真理,为什么?过几年新的科学家又有新的发现,把他的定律推翻。唯独佛法,到今天还没有任何科学能把佛法里面东西推翻,还没有。你要问为什么?佛所讲的是现量境界,也就是真实的。科学是从比量,不是现量,是从推想,是从仪器的观察,数学理论来推演,所以它不是现量。

佛菩萨怎样从现量当中证得?禅定。这个重要!这是佛在经论里头常常给我们讲,你心要清净,心要定。我们今天念佛修什么?修一心不乱,一心不乱就是禅定。所以佛在《大集经》上说,念佛是甚深深妙禅,不是普通禅定。「无上深妙禅」,佛说这个念佛法门,因为你直截修一心不乱。一心不乱,大经上讲有三个层次,最高的理一心不乱,其次的事一心不乱,再其次的叫功夫成片;功夫成片是初级的一心不乱。我们今天在凡夫位学这个法门,如果是理一心不乱,天台大师六即位里面,那是分证位,往生西方极乐世界生实报庄严土;事一心不乱是相似位,相似位就超越六道,往生极乐世界是方便有余土;功夫成片没有出六道,观行位,观行是功夫得力,往生西方极乐世界凡圣同居土。观行位决定往生,功夫得力了。功夫得力是你的烦恼伏住,烦恼没断,烦恼不起作用,你得相似清净心,所以讲相似果。相似清净心就开相似的智慧,这个智慧跟佛菩萨没有什么两样,「於一切法悉顺知」,真做得到!

『遍十方中现神力』。佛如是,菩萨亦如是,我们也要学习。「遍十方」,我们烦恼没有断,没神通,没有神通要现相似的。怎么叫相似的?我们现在住在这个地球上,我们用现在的科学技术,用网际网路、用卫星传播,我们在这个地方学习《华严经》,这个地球上任何一个角落,只要你有设备你都能够收听得到,都能够我们在一起共同学习,这是相似位,这就是「遍十方现神力」。再有机缘,现在交通便捷,平常每天我们在萤光幕前面共同学习,每一年或者有一段时期我们去做一次旅行,每个地方去看看同学们实际修行的状况,为大家带来鼓励,也为大家当面解答问题。这都是属於遍十方中现神力。

这种表现是我们自己修行的成绩,供养大众,给大众作证明。烦恼轻,智慧长,法喜充满,没有忧虑,没有牵挂,於一切法没有分别、没有执著;在一切境缘当中,平等对待,和睦相处,把佛教导我们的,统统在日常生活当中做到。身,身在表演,不为自己,做给一切众生看,让他觉悟。你讲,讲的时候,有的时候未必相信,看到你这个样子,相信了,觉得你这个样子,他看得很满意,他也想学,你就好教他。楞严会上阿难尊者怎么出家的?就是看到佛外表的形相让他佩服得五体投地,认为这个形相不是父母生的,是他修行修得的。父母生,哪有这么殊胜?三十二相八十种好,他就是羡慕佛的相好光明,跟佛出家的。所以佛的相好光明也接引了不少众生。

学佛,学了十几年,学了几十年,你学的东西在哪里?都在你面孔上,都在你日常生活当中。我当年亲近章嘉大师,亲近李老师,实在讲也被他们的相好折服!尤其是章嘉大师,真是佛经上所说的「那伽常在定,无有不定时」,让人佩服得五体投地。李炳南老居士,我亲近他老人家那一年刚好七十岁。他七十岁看起来就像四十岁的人一样,精神、体力、相好,我们看到没有一个不羡慕。他七十岁!哪能叫人相信?这叫人一看就服了。你怎么会有这样好的身体?这么庄严的相好?念佛念来的。你真念佛,真正依教修行,你自自然然就得到。连看相算命的都常讲「相随心转」,你的心已经变成佛心,你的相就是佛相、就是菩萨相,就这么个道理。你是凡夫心,你怎么学你还是凡夫心,你的相转不过来,你的身体转不过来,你还是个凡夫。现在时间到了!


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