大方广佛华严经  (第一二八二讲)  2004/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1282

诸位同学,请看「光明觉品」第九段,光照十亿界。

这一段也有十首偈,这十首偈是赞叹如来「大悲救生德」,大悲救生就是救度一切众生。前面所说的多半是成就自己,自己成就之后,就是要帮助还没有成就的众生。没有成就的众生无量无边,不仅仅是在我们这个世间,大乘教里面所说的范围非常广大,世界无量无边。无尽无数世界里面都有十法界,都有六道,纯净纯善的世界,有,不是多数。像极乐世界纯净纯善,它们虽然有四土,有凡圣同居土、有方便有余土,但是都是清净而没有染污。

我们今天在经典里面读到的秽染世界(污秽、染污),我们的感触很深,因为我们现前处在这个地球上,这个地球可以说是史无前例,从来没有像现代这样严重的染污。这些染污给地球上的生物,当然包括我们人类,带来许许多多的灾害,最明显的,空气的染污,生活环境的染污,瘟疫、疾病,无一不是染污。在过去这几千年,有历史记载的这些年代,虽有染污,不严重,我们现在已经到了很严重的程度。这个世界上许许多多宗教都讲世界末日,末日是怎么形成的?有许多科学家、预言家都认为染污应该是最严重的,所有的灾难里头,甚至於比战争还要可怕。

现在化学的气体在大气层里面,破坏了南极的臭氧层。过去我们在澳洲,进入澳洲,同修们就给我们提出警告,澳洲的紫外线比一般地区要强六倍,常常在阳光之下暴露,很容易得皮肤癌;臭氧层实在讲是过滤太阳的紫外线,这种是人为造成的。好在这两年,破坏臭氧层这个地区转移到南美洲去了,它也常常在流动,转移到南美洲去了。所以,澳洲这一年多来,关於这方面是要好多了。澳洲地大人少,国家也保护人民,所以依旧维持农牧的政策,不发展工商业,工商业的染污太严重了,快速、可怕。

我们看到这一段,诸佛菩萨自己修学成就之后,是以度众生为事业,当然这也是把他的愿望实现。我们在学习的过程当中,发的誓愿,四弘誓愿,凡是学佛的同修,无论你是初学还是老修,你每天都在发这个愿。「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,第一愿就是度众生。我们学佛为什么?就为这桩事情。为了要(度就是帮助)帮助世间许许多多苦难众生,我们发这个愿。发这个愿,我们现在有这个心,但是没有能力,没有智慧,没有德能,度自己都度不了,怎么能度别人?后三愿,这成就自己了,成就自己真正的目的是第一愿。所以,开头从哪里做起?从断烦恼,断烦恼是成就自己的道德,德行。孔子教学,四门功课也把这个放在第一,孔子教学第一个是德行,第二是言语,第三是政事,第四是文学,德行摆在第一。儒跟佛,你看不谋而合。

中国、外国,自古至今,真正有德行的人,教化众生都把道德放在第一,所以佛法也是这样的。先教你发愿,发愿就是你有个正确的方向、目标,我为度众生,为帮助众生破迷开悟、离苦得乐,而发心修行。修行从断烦恼开始,烦恼无尽誓愿断,儒家德行是属於这一科,言语也是属於这个科目。儒家重视言语,佛家也重视,你看口业,特别明显的在《无量寿经》上,世尊这样教导我们。其他经论里面,佛讲修行的这三个纲领,都是从身、口、意,用这个形式来排列。但是《无量寿经》上,他没有按照一般这个排列,他把口排在第一。第一句话就是「善护口业,不讥他过」,第二才是「善护身业,不失律仪」「善护意业,清净无染」,这是讲到道德修养里面三大纲领。

世尊当年在世,讲经三百余会,说法四十九年,这个纲领是常常提示,在一生教学当中,总说过千遍万遍。为什么要说这么多遍?时时提醒你,你要落实,你要做到!当时这些弟子确实是很认真努力在落实、在做,做得不够圆满,不是佛菩萨理想那种水平,所以还是不断的提醒。释迦牟尼佛跟他当时的这些大弟子们,都给我们做出最好的示范。众生迷惑颠倒,就像《地藏经》上所说,「起心动念,无不是业,无不是罪」,起心动念已经是在造罪业了,言语行为善少恶多。

佛把一切不善归纳为十大类,十恶业。杀生,这个杀生意思很广,有意无意伤害别人,都是属於杀生这一条的。对人,特别对小动物,蚊虫蚂蚁,它来骚扰你,确实有意无意当中常常就把它杀死,那也是一条命!既然是有生命的,你要知道都是贪生怕死,你杀它,它不甘心,它有怨恨在心。那个怨恨在心就变成什么?就变成冤冤相报,生生世世冤冤相报,没完没了,这个麻烦就大了,一世比一世残酷,一世比一世严重。我们今天世界这种状况,就是不善业的累积,累积到一定的时候会爆发严重的灾难。这个灾难包括天灾人祸,要知道这是众生共业累积所造成的,不是无缘无故的。佛菩萨大慈大悲,绝对没有伤害人的念头,上帝也是仁慈的,怎么会惩罚人?人造这个难,是自己业力变现出来的。现在这个理论,我们通过日本东京江本胜博士做的水实验,我们很清楚、很明白。

佛法里头所讲的业感,我们善的念头,这个念头生起来,整个宇宙都起感应。水是矿物,你以善念对著水,你看它在通过显微镜观察之下,结晶非常之美。以恶念对它,你对这杯水你说我讨厌你,我恨你,我不喜欢你,在显微镜底下出现的结晶非常难看;你说我喜欢你,我爱你,我很感激你,那个结晶就非常之美。这个实验的结果,就是讲佛经里头所说的业感。我们今天用什么样的心对人、对事、对物?外面这些人事物是用什么来回报我们,不就知道了!这业感。

华藏世界的众生,极乐世界的众生,他们的业清净善良,所以在环境里头,一切人、一切事、一切物都是那么样的美好,都是那么样的善良,就这个道理。极乐世界、华藏世界谁造的?大家清净心、慈悲心所感召的、感应的。为什么我们今天的社会比不上过去,在这个地球上,这个事情很明显。回想三十年之前,那个社会是什么样子?六十年之前,社会是什么样子?中国人讲三十年是一世,三十年是一个变化,在过去,我们是听老人说的,自己没有经历过,六十年之前我们经历过,我们也很懂事了。那个时候社会人心善良、淳朴,人与人之间还知道彼此互相照顾,即使是陌生人,不认识的人,遇到他有困难的时候都会主动去帮助他,出钱出力去帮助他。现在没有了,真的是一代不如一代。再细心观察,一年不如一年,特别最近这三十年,这三十年的变化非常之大,一年不如一年。人心变了,我们生活在这个环境,整个地球环境变了,变得很可怕。

佛菩萨发愿要来救我们,佛菩萨用什么救?这个要知道,千万不要迷信,佛菩萨救度我们就是教训。上个月,释迦牟尼佛的佛指舍利(指骨里面的一节)在香港展览,我也去瞻仰了。听说在香港,有超过百万人以上去瞻仰,这很难得。但是要晓得,这个舍利只是激起我们对佛法诚敬的心,当然这个也有利益、有好处,激发我们对三宝的尊敬,可是真实的利益是在经典。诸位要晓得,经典是如来法身舍利!我们学习经典才能真正得到实益,真实的利益。佛在经上常讲,经典所在之处,即为有佛,真正的佛就在此地。佛灭度之后,经典就是我们的依靠,是我们的老师,依照经典所说的理论、方法去学习,这是真正的佛弟子。我们接受佛陀教诲五十三年了,这半个世纪,对於佛陀教诲有很深刻的体会。我们怎样报佛恩?这个东西都要看缘分,这几年法缘很盛,我们为报佛恩,报佛恩唯一的方法就是大悲救生。

印光大师这是民国初年,距离我们现在还不到一个世纪。他老人家一生给我们做了榜样、做了示范,流通法宝,印经布施,我们要深深体会他老人家的心意。所以,我这一生有能力,全心全力都是印经布施。过去,我们最大部头的典籍是《大藏经》,我们对国内、对全世界总共送过一千七百多套。今年我们又印了一千套,九月就出版了,有许许多多同修响应,太难得了,出钱出力。这一千套还没有出版,我们又向印刷的公司预定了三千套,明年九月出版。所以今年、明年,我们印送《大藏经》的数量是四千套,小的册子不算。这是如来法身舍利,这个舍利年年在增长,就像科学家看到宇宙膨胀的现象,一个道理。前面跟诸位说过,看到膨胀的现象是相续相,真相呢?真相不生不灭,这个意思就深了。

我们只有这个样子才能真正报佛恩,只有把佛法对一切众生宣扬,劝导一切众生回头是岸。从迷回头,觉悟了;从邪(邪思、邪见)回过头来,你就正知正见;从染污回过头来,你就得到身心清净,这个要靠教学。释迦牟尼佛当年在世,一生从事於多元文化社会教育工作,我们今天推动多元文化的社会教育,报佛恩!用这个方法来救世间,帮助世间,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这一点要知道,这就是佛菩萨保佑我们,我们要懂。印光大师慈悲到极处,在一百年前,就看到现代社会的灾难,怎么知道?一百年前,那是民国初年,满清的末年,我们在弘化社看到老和尚印的书,看到他老人家在《文钞》里面写的这些文字,极力的推广、弘扬《了凡四训》《感应篇》《阴骘文》,我看到很受感动。

清朝末年定海知县,知县就是县长,知县这个名词是清朝时候用的,到了民国就不叫知县,称县长。定海知县(这是在清朝末年)礼请大师到那边去弘法,那个时候印光大师住在普陀山,普陀山距离定海很近。他自己乡音很重,他是山西人,他讲的话江浙人听不懂,所以他没有办法用语言来弘法,他用文字。可是定海知县礼请他,他答应了,他自己没有办法去,说话人听不懂,他请了一个法师去,就是代表他去。去讲什么经?讲《文昌帝君阴骘文》,我看到这一段的记载,我非常受感动。你看看,好不容易知县请你到那里去讲经弘法,你不讲佛经,去讲道教的《阴骘文》《安士全书》一共有四种,前面一种就是《阴骘文》,占全书分量的二分之一。那里面讲的什么?因果教育,这不是佛教的东西,他能提倡,一生提倡《感应篇》,提倡《了凡四训》

所以,我在早年,七0年代,我一九七七年到香港来讲经,在中华佛教图书馆看到弘化社这些典籍,我对於印光大师有很深刻的认识,他提倡因果教育。为什么大力提倡因果教育?这就是明显告诉我们,儒好,佛也好,儒跟佛要长时期教化众生,才能得利益。现在大家不相信儒,也不相信佛,儒、佛已经救不了众生,真正能够帮助众生,现前就得利益的,因果。如果你能够相信因果,懂得因果的道理,知道因果的事实,你起心动念、一切造作自然会收敛。为什么?种善因必定得善果,造恶业是决定逃不了恶报,祖师用这个教育,一生非常强调。弘化社所出版的这三种书的数量,我从版权页里面去看,概略的统计一下,大概超过三百万册,我都呆了。佛书、善书他都流通,数量没这么多,一万、两万册不得了,这三样东西超过三百万册,这还得了!所以知道祖师要救这个劫难,特别是现前,救现前劫难的苦心,真正是大慈大悲。

这三本书我早年都读过,读过很多遍,文言文写的,是最浅显的文言文。在那个时候没有问题,实在讲三十年前的人读这个书没有问题,今天读这个书的人有问题,看不懂了。尤其在中国大陆,现在推行简体字,这是繁体字,看不懂。使我们想到祖师悲心、悲愿,应该怎样把因果教育落实,我就想到我们现在的远程教育,用网际网路、用电视。所以,我就很希望把他老人家讲的这三样东西,《了凡四训》《感应篇汇编》《安士全书》,这三样东西编成连续剧,用连续剧的方式达到因果教育的效果。

我在国内找到影剧界的艺人,我来跟他谈这些事情,我说这不是娱乐,这是教育。我是想《了凡四训》编二十集,《感应篇》编三十集,《安士全书》编三十集,总共八十集。我说我这八十集是因果教育的课本,不是娱乐,而是用娱乐的方式来教学。赶紧把这个教材搞出来,使印光大师的这个愿望、这个悲心,真正能够帮助全世界的众生。这个剧本八十集的东西出来之后,我们用英文字幕、西班牙文的字幕、阿拉伯文的字幕配在画面上,这个样子全世界人都能接受。希望大家都能够深深体会到诸佛菩萨、祖师大德的悲心,从这八十集里头,真正明了因果的道理与事实真相。回头,回头是岸,自求多福。只要我们统统都回头,回恶向善,回迷向悟,我们自己就有救,自己有救,这世界也有救。回自私自利为利益一切众生,利益社会。

今天我们读这一段经文,这段经文就是世尊在《大方广佛华严经》里面,显示出菩萨成就之后,怎样对一切众生、一切的社会(这个一切我们常讲九法界,但是在《华严》里面,范围比这个大得多,无量无边诸佛刹土里面的十法界众生)做出伟大的贡献。现在我们看经文:

【尔时光明过一亿世界。】

这个『过』是超过,『一亿世界』是前面第八段讲的,前面是「光照一亿世界」,现在扩大了,扩大是:

【遍照东方十亿世界。】

扩大了十倍。所以,从这一品经里面,我们从头到这里,一直看到这个地方,不断在膨胀。从一个世界、十个世界、百个世界、千个世界、万个世界,亿个世界到十亿世界。这很像现在科学家观察宇宙,他说宇宙在膨胀,你看这个现象是不是膨胀现象?可是你要记住,这个现象是相续相,不是实相。真实相是刹那生灭,刹那生灭就是不生不灭,那才是事实真相,这是相续相。相续相里面,我们看到一切众生跟诸佛菩萨他们的活动,从这个地方细心去体会。『遍照东方十亿世界』,南方、西方、北方。

【南西北方。四维上下。】

『四维』是东南、西南、西北、东北,『上下』,十方。

【亦复如是。】

这是扩大到十亿。

【彼一一世界中。】

每一个世界。

【皆有百亿阎浮提。】

『阎浮提』是我们现在居住的这个星系,就像我们今天讲的太阳系一样。每个世界都是这样的,都有这么多阎浮提洲。

【乃至百亿色究竟天。】

『色究竟天』是这个单位世界的天顶,讲「阎浮提」、讲「色究竟天」,就是我们今天所讲的六道,今天所说的大千世界。这个大千世界是一尊佛的教化区,多大?经上常讲三千大千世界。黄念祖老居士他说,三千大千世界要用现在科学家的说法,是十亿个银河系。我们今天一个银河系是一个阎浮提,一个单位世界,十亿个银河系这是一个三千大千世界,一个世界。彼一一界,一个世界,一个世界是十亿个银河系。

【其中所有。悉皆明现。】

这不是一个世界,『一一世界』,就是光照十亿世界。这个十亿世界,此地讲得很清楚,东方十亿,南方十亿,北方十亿,十方,每一方这个光明都照到十亿,你才晓得这个世界多大。这里头每一个世界,每一个世界我们要知道就是十亿个银河系,这算是一个世界,这里面所有的,清清楚楚、明明白白,『明现』。

【彼一一阎浮提中。】

这是每一个世界,每一个大千世界。

【悉见如来坐莲华藏师子之座。】

这谁能看得见?法身菩萨,《华严经》上所讲的四十一位法身大士。所以,只要我们真正破一品无明、证一分法身,你就见到,这个障碍就没有了,我们本性本有的能力,智慧、能力统统现前。你能见,见是天眼,天眼、慧眼、法眼,还有佛眼,五眼圆明。破一品无明、证一分法身,五眼都透出来了,障碍都没有了,五眼圆明,因为明心见性就是成佛。在中国大乘教里常讲,明心见性,见性成佛,这个佛是真佛,不是假佛;十法界里面的佛是相似即佛,不是真的,很像佛还不算是真的。破一品无明真的,为什么真的?五眼出来了。十法界里面的佛没有佛眼,有慧眼、有法眼,破一品无明才有佛眼,像《金刚经》上所说的。五眼圆明,你能够看得很清楚,看到『如来坐莲华藏师子之座』,你见到了。

【十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】

佛是老师,这一点诸位要晓得,菩萨是学生,这是有学位的学生。佛法我们常讲它是教育,是多元文化的教育,佛陀、菩萨、罗汉,都是佛教育当中学位的名称,这个诸位要知道,佛陀是最高的学位。所以,菩萨将来都会成佛,你拿到这个学位,这不是宗教。所以,佛不是神,神只有一个,上帝只有一个,不能人人都作上帝。佛这个名称就像学位的博士学位,人人都可以拿博士学位,它是学位的名称,最高的学位。次一级的是菩萨,菩萨就相当於硕士学位;罗汉是最低的学位,相当於学士学位,这算是有成就的。阿罗汉以前,这个修学都没有学位,就像我们读书,你念小学、念中学、念高中,没有学位,大学毕业拿到学士学位,研究所毕业的时候,你才拿到硕士学位、博士学位,这是学位的名称。

至於菩萨冠上名字,那个名字是通名,不是别名。我们人人都知道观世音菩萨,「观世音」是个科目的名称。譬如我们学校里面,你学哲学这个科目,大学毕业,你是哲学学士;研究所毕业,你是哲学硕士、哲学博士,不是人的名称。那你晓得哲学博士有多少人?观世音菩萨是个学科,这个学科的内容是什么?慈悲。所以,观世音菩萨太多了,观世音菩萨里面有阿罗汉、有菩萨、也有佛,观世音佛。你看到《楞严经》上,观世音菩萨说他是跟观世音佛学的,所以观世音是个科目的名称。你拜观世音菩萨,你是拜哪个观世音菩萨,还是笼统我统统都拜。好比我们学校要请个老师,请个哲学博士,所有哲学博士我都请,我不是专请某一个人,这个道理你不能不懂,你要不懂的话,你就搞成迷信:观音菩萨是一个人,地藏菩萨是一个人。错了!观音、地藏、文殊、普贤都是科目,都是学科,每个里头观世音菩萨无量无边,地藏菩萨也无量无边,要搞清楚、搞明白。

我们学观音法门,你现在就是观世音菩萨的学生,我学这个科目的学生。有了成就,在这个地方是破一品无明、证一分法身,那你就是观世音菩萨。你把四十一品无明破尽了,你是观世音佛,你这个学位就拿得圆满,这不能不懂。所以有老师,老师是佛,老师在教学,菩萨是学生,这个地方的菩萨是讲五十一个阶级,从初信位,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,我们讲五十一位菩萨。『所共围绕』,十信位菩萨围绕的是应化身佛,三贤菩萨围绕的是报身佛,地上菩萨所围绕的是法身佛,看你是什么层次你见到哪个等级的佛。但是无论是法身、报身、应化身,大经上给我们讲,一而三,三而一。他是随顺众生程度,现种种不同的身分,这不同的身分都是佛身。现在时间到了,我们就讲到此地。

诸位同学,我们接著看第九段,光照十亿界,长行文:

【悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。】

我们看这段文。佛讲经说法,讲经说法就是我们现在讲的上课,这么多的学生跟佛学习。这一句很重要,『悉以佛神力故』,这是佛的智慧、德能、威神的加持。『十方各有一大菩萨』,这个「大菩萨」是菩萨众里面的,像我们现在讲班长,学生里面的领导人。这个领导人绝对不是真正的菩萨,他是什么?他是他方已经成佛的佛来,佛来参加这个法会,总不能以佛的身分,把自己的身分降一等,作菩萨。佛家常说,「一佛出世,千佛拥护」,千不是数字,是形容多。这一尊佛示现在这个地区,众生的机缘成熟了,在这个地方教化众生,会有很多很多的佛,诸佛如来,到这里来帮助他。帮助他不能用佛的身分,用菩萨的身分,这是大菩萨!像释迦牟尼佛示现在我们这个世间,文殊、普贤、弥勒都是古佛再来,早就成佛了,他们来帮助释迦牟尼佛,示现做释迦牟尼佛的学生。

不但是菩萨众里面有很多古佛示现的,声闻众里头也不少。佛在经典里面告诉我们,舍利弗、目犍连都是古佛再来,示现为声闻众。不仅如此,在家护法里面有长者身分的,像维摩居士,古佛再来的,是释迦牟尼佛的皈依弟子。当时护法里面,国王大臣也有古佛化身示现的,来护法,做外护,这一台戏才唱得精彩。你要不是古佛再来,你在佛的面前提问题,问不出来。众生有疑问问不出来,他们来代表,跟佛一问一答,使旁边这些听众都觉悟了,都明白了;问要会问,不是内行人问不出来。就跟唱一台戏一样,释迦牟尼佛示现主角,其他诸佛如来是配角,十方世界诸佛度众生都是这种方式。佛佛平等,但是在舞台上表演,那是不平等的,实际上?实际上是平等。我们凡夫不知道,大心凡夫深入经藏之后,看到佛在经上说出这桩事情,我们明白了。

佛到某个地方示现,不是自己安排的,不是自己想这个地方需要。不是的!众生有感,佛就有应。正是像《普门品》里面所说的,应以佛身而得度者,他就现佛身来教化众生;应以菩萨身得度者,他就现菩萨身来度众生;应以声闻身得度者,他就现声闻身,《普门品》里面讲三十二应,甚至於,应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。我们明白这个道理,你就晓得,宇宙是一个生命共同体,遍法界虚空界是一家。经上讲得明白,「十方三世佛,共同一法身」,我们每个人自己的法身,法身是我们的根本身,是我们的真身,是一体。一切众生皆是未来佛,未来一定会成佛,成佛是共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然,这是大乘经上世尊常讲的,所以整个宇宙是一体。知道是一体,所以慈悲心流露,慈悲心没有条件;「无缘大慈」,无缘是没有条件,「同体大悲」,共同一法身,这同体。「情与无情,同圆种智」,同一个法性,有情众生是法性,无情众生也是这个法性;一个法性,不是两个法性,所以遍法界虚空界是一体。

至於现什么样的身,是业感,我们常讲感应,众生有感,佛是自自然然应。一切诸佛来帮助佛做他的助手,或者是以菩萨身分,或者是以声闻身分,或者是以国王大臣身分,或者长者居士身分,无一不是自然的,不需要安排。我们唱一台戏,还要先编剧本,还要怎么样安排演员。佛菩萨示现,什么都不要,什么都不需要,自自然然,跟法性完全相应,跟众生的业感完全相应。你要真正明白这个道理,你的心就定了,你不会起妄想、分别、执著,对於无上甚深的佛法,你很容易契入,你在这里面修学,一丝毫不困难。今天我们学习这么困难,难在什么地方?我们的业障太重了。业障是什么?妄想、分别、执著,从这个里面变现出自私自利,变现出我执、法执,三障烦恼无比的严重,我们困惑在这里头。

佛的教诲是教我们消三障,回向偈常念的,「愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了」,你念这个偈子,口念,有没有这个心?口念,真有心,那你一定会好好的学,你修学一定会有成就,一定能够满愿。怕的是什么?有口无心;天天念经,天天回向,有口无心,什么利益都没有得到。所得到的是什么?跟佛结个缘而已,现前一点受用都得不到;你要得受用,真干,心口一如,你就得利益了。这是讲「以佛神力故」,这个法会这样庄严,大菩萨来领导,每一个世界都是如此。『一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱』,这个「俱」是聚会、集会,统统都来了。

【来诣佛所。】

这四个字就是一段。大菩萨带著许多小菩萨,大菩萨当然是等觉菩萨,率领底下五十个阶级的菩萨,从初发心初信位的菩萨,一直到法云地的菩萨,全都到了。

【其大菩萨。谓文殊师利等。】

这就是我们中国佛教里头常常说的四大菩萨,这个『等』就是这个意思,四大菩萨,文殊、普贤、观音、地藏。四大菩萨是大乘佛教的好像四根柱子一样,大殿四根柱子,四个主要的科目,代表四个主要的科目。为什么把文殊摆在第一?智慧第一,没有智慧什么都不能解决,文殊代表智慧。像现在学校里面,学科里头的哲学,哲学是智慧。

真正智慧从哪里落实?从地藏落实。地藏表什么?孝亲尊师。你看看「净业三福」里面所说的,这三条总共十一句,末后佛说了,这是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来,所有的修行人你将来修成阿罗汉、修成菩萨、修成佛,都是从这三条十一句做起的,这是他的正因,是基础。我们知道三世诸佛所修的法门决定不一样,无量法门,无量法门从哪里修起?从净业三福修起,所以净业三福是根本的根本。

净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长」,这是地藏法门;后面两句,「慈心不杀,修十善业」,观音法门,大慈大悲,地藏这个科目提升就是慈悲。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是观音跟普贤。末后「发菩提心,读诵大乘,深信因果」,自行化他,是文殊、是普贤,可以说四大菩萨统统合成一体,「劝进行者」,一即是四,四即是一。这个三条,前面这一条是根本,根本就是修地藏、修观音,从第二条、第三条,四个菩萨法门一起去学,用地藏、观音的基础,扩大。普贤跟文殊来圆满,在《华严经》末后,文殊、普贤「十大愿王导归极乐」。这就是此地讲的,『谓文殊师利等』,这是四个主要的科目,其他的菩萨、声闻,那是辅助的科目;这是主修的,其他是选修的,是助修的。科目很多,八万四千法门,你在这里面可以选择。

【所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】

这个我们不必再多说了,前面都详细的介绍过。我们再看下面的偈颂,前面这一行是说偈的仪式,我们要念一念:

【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声。说此颂言。】

这首说偈仪是每一段都有,文字几乎都相同。在这个地方特别提醒诸位一点,那就是你要记住,此地『一切处文殊师利菩萨』,所以「文殊师利」是科目的名称,不是一个人。就好像,一切处什么人来带领?哲学博士、哲学教授,他就是这么一个身分,他的学位,菩萨是学位,像博士、硕士,在此地是等觉菩萨,我们就称他作博士。科目呢?文殊师利是科目,智慧,不是一个人。我们在前面看到,世界真的是无量无边,没法子计算,每一方都是十万亿,十方是百万亿,世界就更无边了。无量无边世界里面,都有文殊师利菩萨,『各於佛所』,这个佛前面说过,是「不动智如来」,不动智如来是我们自己的真如本性,这里头说明一个事实,就是十方三世佛共同一法身。

也许我们同学当中,有些老同修,参加过我们学院、学会里面的三时系念。你看《三时系念》这个仪规,是元朝时候中峰禅师他编的,里面有两句话说得很清楚。我心,我的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,「此方即极乐,极乐即此方」,这是法身菩萨的境界,自他不二,生佛不二;我今天是众生,他是阿弥陀佛,阿弥陀佛跟我是一不是二。在此地用一个名字「不动智佛」,不动是自性本定,智是自性般若。自性本定、自性般若所现的,这个佛不是自性现的,是哪里来的?佛是我们自性(本性)本定变现出来的,菩萨亦复如是。观音、势至、文殊、普贤是自性所现的,离开自性无有一法可得。你要再把这个引申下来,你就明白,所有一切芸芸众生是我自性众生,自性之外没有众生,都是唯心所现,唯识所变,我对於一切众生要不要照顾?所以,慈悲心生出来了。

你能够认识、能够明了、能够清楚,是般若智慧现前,智慧就是你知道了。遍法界虚空界一切依正庄严是自心变现的,心现识变,心识是自己,不是别人。所以,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,自自然然出来了,性德,它起作用了。众生迷,迷什么?就是迷了自性。不知道整个宇宙是自己变现的,不知道一切众生是心现识变的,在这里分自己、分他,处处搞对立,处处搞矛盾,互相残杀。就好像我们把整个宇宙比喻做我这个身体,身体里面每个器官打架,身体里头每个细胞对立,这个人死路一条,你还能活得成吗?

鬼神有没有?现在科学家所讲的不同维次空间的生物,我们把生物改个字,不同维次空间的众生,这样讲法更好懂。因为生物,你也许想到微生物、单细胞,你会想到这些,我跟你讲众生,你概念清楚了,一切人事物是众生。不同维次空间就是十法界,十法界是大的说,细说,法界无量无边,这个科学家肯定。空间维次在理论上讲没有数量,无穷大。佛法里面讲的法界,界就是界限,就是科学家讲的不同维次空间,不同维次就是界限,这里面都有众生。在佛经里面讲,佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界,无量无边。这是一切处。

一切处当然也就有一切时,不同的文殊师利菩萨,『各於佛所同时发声,说此颂言』。佛法里头一即一切,一切即一,我们在这个地方学通了、明白了,到十方世界也通了,也明白了。为什么?每一尊佛在各个地方教化众生,科目大致上是相同,内容也不会例外。你在一个地方学成了,一切地方都成就,这一个地方圆满了,一切地方都圆满了,不可思议。下面有十首颂,这十首颂我们看第一首:

【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】

在第八段里面讲方便力,你有方便力你要落实。智慧开了,方便力是你的能力,你有能力教化众生,你一定要落实。这时候,你过去发的愿,「众生无边誓愿度」,不能说是空愿,一定要做到。所以这十首偈,末后一句都是讲行,你真的付诸於行动,真干!有智慧、有能力,智、德、能力统统现前,这个事情要做。怎么做法?这十首偈里面给我们说了一个纲要,我们应当好好来学习。

清凉大师在注解里面,《疏》「十偈多以第四句为结」,每四句是一首,每一首最后一句是总结。「於中分三」,这个中就是十首偈里头,十首偈可以分为三段落,「初偈」,第一首偈就是一段,「总标」,就是总的说,好像我们现在讲的总论,或是序论,「行海已圆,而能普化」,这是总说,行是自己修行,海是比喻深广无际。你现在已经圆满,也就是说你已经毕业了,毕业之后你要为社会服务,这个服务就是而能普化,普化就是你服务。普这个字好,平等、清净,永离分别;你有分别、有执著,你的教化就不能普遍。我喜欢这个,我讨厌那个,你怎么能普?佛法常讲慈航普度,普是没有分别、没有执著,於一切众生平等看待,这才叫做普。化是教化,他为什么不用教,要用化?教是因,化是果,化是成绩。你天天教,教了怎么样?没有成绩。怎么说没有成绩?你学生没有改变。所以,佛法不从因上说,从果上说。普遍的教导,接受教导的人都有变化。

变化有三等,学生有上中下三等根器。佛法里头常说,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,老师一个人在这里教导,听课的学生,根性利的他开悟,他明白了;根性次一等的,他也听明白了,他没有悟入;再次一等的,听了还不悟。所以在成就上,上根的人所谓一闻千悟,转凡成圣。圣有很多等级,阿罗汉是小圣,菩萨是中等圣,地上菩萨是大圣,那就看他悟入的层次,他所契入的境界,这都是上上根人。中根人不能转凡成圣,能转迷为悟,他真的觉悟,真的明白,没有能够契入佛菩萨的境界,中等人。下等根性的人也有收获,转恶为善,他道理听明白了,恶的念头不能起,恶的言行不可以有,能够转恶为善,三根普被。至於听了完全不能了解,还是随顺自己烦恼习气,那是什么?那是考试不及格的。考试及格,譬如我们六十分及格,六十分的人转恶为善,七十、八十分的人转迷为悟,一百分的人转凡成圣。一个老师教,考试的时候学生成绩不一样,佛以一音而说法,众生随类各得解。所以,佛说法慈悲到极处,那就是说他不断在重复。

中国自古教学不愿意重复,而且你要是不能接受,不能接受算了,你就不要来学。连孔老夫子都是如此,「举一隅不以三隅反者」,夫子不教你了,你太笨了。所以,夫子之德比不上释迦牟尼佛,释迦牟尼佛,再笨只要你肯跟他学,他都不舍弃你,佛氏门中不舍一人。在佛弟子当中,有个周利盘陀伽,有名的愚笨、愚痴,一点记性都没有。佛教他一首偈,念上一句,不知道下一句,念下一句,上面一句忘掉了。最后是实在不得已,教两个字,他也很勤劳,每天早晨在院子里面扫地,佛就教他「扫帚」,教他扫,帚忘掉了,教他帚,扫忘掉了。这样教,教了几十天,两、三个月才把这两个字连起来,扫帚。这样笨的人怎么能举一反三?在中国没有人肯教他,太笨了。遇到释迦牟尼佛肯教他,慈悲到极处。而且在释迦牟尼佛会下,以后他证得阿罗汉果,佛就教他念这两个字,念了几年之后,他扫地豁然大悟。

佛跟学生们说他的因缘,佛知道他过去世。他过去生中也是三藏法师,讲经说法,为什么这一生变得这么笨?他吝法。教别人,自己总要留一手,怕别人将来超过他。佛在经上常讲,吝法得愚痴报,吝财得贫穷报,这因果报应!过去生中吝法,教人只教一半,后面总是留一手,不肯全盘教给别人。布施也是如此,财布施心量不大,我有一万块钱,我来做好事,我拿五千就好了,另外五千不肯拿。甚至於,我有一万,我拿一千,还有什么?我拿一百。他有没有得财富?得,得的很困难,很不容易,得的很少;如果是圆满的布施,所得的功德是不可思议。我有一万,看到人需要,我全布施掉了,可能过几天,我会得到十万,我会得到百万。决不是为我要得到我才来布施,不是的。有得有施,你所得的跟你施的相应,施报相应,因为你有求,我布施多少,得来的会多一点,好像加利息一样会加一些。

如果你布施一无所求,那个不得了,那个跟法性相应,跟法性相应你所得到的是不可思议的。谁能这样做?法身菩萨,只有他明了、他通达、他懂得,他肯这样做。所以,无论是财布施、法布施、无畏布施,统统称性;称性就是我有多少施多少,我一无所求,跟法性相应。他所得到的是称心如意,也就是需要多少,多少就来了,不操一点心,与法性相应。什么时候做到?见性就做到,见性是真的做到,没有见性可以做到相似。像我们现在,虽然没有见性,但是我们大乘经读多了、读熟了,这些义理、境界都是通达而没有怀疑了。我们今天也修这三种布施,修布施的时候一无所求,得到相似的性德,相似的性德就是佛门里面常说的,佛氏门中,有求必应。这个求是什么?求不是为自己,是为度众生,度众生需要。需要道场,道场现前了,这次书展需要结缘,很多法物结缘,这个念头才起,十方的法宝统统来了。

我们需要道场,这个道场太小了,佛为什么不送大一点道场给我们?佛所送的是恰到好处。为什么?道场大小不是佛的事情,不是菩萨的事情,是众生福德。这个地区众生有多大的福报,不能超过,超过受不了;也不能不及,不及佛菩萨对不起众生。如果他没有这么大的福报,这个福报来的时候,人会发狂,有害无利,所以佛菩萨帮助众生是恰到好处。我们学习的人无论是讲经,无论是听经,心安理得,佛法如是,世法也如是,世间法也是感应。在佛法讲感应,在世间法讲因果,因果就是感应,种什么样的因得什么样的果报。

如果我们这个世间人,前两个月我们把「雍正上谕」讲了一遍,也都录相了,八个小时。我讲这篇东西我感触很深,讲共业。众生心都善、行都善,心行都善,就出现一个好的领袖。我们常讲,贤明的领袖他有福,我们都沾他的光了,其实是双方的。我们要没有福报,不能感应他来,我们有福报他感应来了,光明是互相的。这个地区众生的善业加持他,他的智慧、光明加持众生,这才是正理。如果众生心行都不善,三恶道,饿鬼、地狱众生,里头的人心都不善,感应出来的,他们的领导人是什么?鬼王、罗刹、夜叉,你看「地狱变相图」里面,业感!完全是自己感应的。这个道理搞清楚、搞明白了,我们处任何环境不怨天不尤人,好好修自己。修自己的德行,成就自己的学问,断恶修善,积功累德,不但改造自己的命运,也改造社会的命运。

这是我们在「雍正上谕」里面提到的宋文帝跟何尚之。何尚之说得好,一百家有一个善人,这是个比例,一百家里头有一个善人,一千家就有十个善人,一万家就有一百个善人,十万家就有一千个善人。如果我们香港,现在这边大概有六百多万人,六百多万人里头,要有一万个善人,要照他那个说法,大概是六十万善人,香港怎么会不好!善人能够自自然然感化不善人,使这个地区的人统统都变成善了。这个地方人有福报,方方面面统统都是大福德人,到这个地方来示现,佛法里面告诉我们事实真相。所以我们求,佛法的求,有求必应,到哪里去求?从自己心性当中求,不是从外面求,外面求不到,自己心。自己心是什么?能感,外面就有应。所以,佛法叫内学,佛经叫内典,是从自己心性里面求。我要善,我要好,我要清净,修自己的清净心,修自己的善心,成就自己的德行,你的家庭圆满,你的事业圆满,你居住的社会环境样样都圆满,普化!

这些道理是真理,我们要细细思惟,要多去想想,想通了,我们佛法讲你觉悟了,觉悟肯定回头。从今而后,不但是恶的行为没有,恶的念头都没有。一个人回头,能够带动许许多多的人回头,做个好样子。我们今天在全世界,这个世界动乱不安,灾难频繁,所以我们今天劝什么?劝宗教徒。因为你们都信神,神圣的教诲都是教导我们断恶修善,都是教导我们仁慈博爱,都是教导我们舍己为人。我们真能够依照神圣教诲去做,从我们自己本身做起,慢慢影响到别人,扩大到社会,这个社会上灾难可以化解,劫运可以推迟。都在我们自己诚心、真心去做,才能有效果。我们自己的灵性天天往上提升,智慧天天增长,烦恼习气天天减少,这是化,变化,真的变化。所以用教化,不用教学,用普化,不用普教,意思在这个地方。现在时间到了。


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