大方广佛华严经  (第一二三六讲)  2004/3/26  澳洲净宗学院  档名:12-17-1236

诸位同学,请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首。经文虽然不长,含义很深,清凉让我们参考「离世间品」这段经文,经文意思也非常的深广,所以清凉有《疏》、有《钞》。我们学习一定要把经义搞清楚搞明白,最后怎样落实到自己的生活言行,这样子我们才能得到真实的受用。现在我们还是将经文念一遍:

【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】

这个偈颂在前面没有解释,只是略为提了一提,在这个地方,我把这四句偈简简单单跟诸位介绍一下。第一句『或见心寂静』。加上一个「或」,不是每个人都能见得到。这个心是真心是本性,真心本性本来是寂静的,什么人要能够见到,在佛法里面就叫证果,禅宗里面叫明心见性,这一句就是明心见性,在教下称为大开圆解,在净土宗叫理一心不乱。换句话说,我们没有到大开圆解,没有到理一心不乱,这句我们没有见到。所以佛在此地用个「或」,这个或,就是指破一品无明证一分法身的人,他见到了。用《华严经》的说法,圆教初住以上的法身菩萨能够见到自己的真心本性,才能真正解决问题。如果不能见性,问题始终是解决不了,什么问题?六道轮回的问题。

六道轮回里面还有一个严重问题,那是什么问题?冤冤相报的问题。《老子》八十一章的第七十九章一开端讲「和大怨」,怨是怨恨,大怨恨。在我们中国过去讲个人的大怨恨就是杀父之仇不共戴天,这一定要报的。在国家民族来讲,这就是受逼外来的力量侵略,使我们国家民族蒙受极大的耻辱,这个国家地区多少人民的生命财产在战火里面毁灭,这叫深仇大恨。现在我们这世界上战争太多,为什么会有这些事情?怨恨!这个怨恨不是一时的,怨恨的因是过去世的,现在所发生的那是缘,所以往往很小的事情演变成大的灾难。

那个小小事情是缘,真正的因是过去生中多生多劫累劫下来的冤冤相报。这个事情是和解,怎么个和解法?所以老子讲「和大怨,必有余怨」,这问题严重。心不能平静,眼前和解,不定什么时候又有一个因缘去爆发。所以佛菩萨、圣贤人常常教导我们,决定不要跟任何一个人结冤仇。不但不能跟人结冤仇,跟畜生也不能结冤仇。蚊虫蚂蚁你杀它很容易,将来因果轮回,我们做错事情造罪业,来生变成蚊虫蚂蚁,它的罪业受满了,它来生又得人身,再遇到之后,我们也会被他一巴掌打死。冤冤相报,没完没了。什么时候才能真正化解?和大怨而没有余怨,那就是人明心见性。这个道理太深,几个人懂?在大乘法里面,你看看法身菩萨才懂。

所以圣人应化在世间来干什么?我们中国的俗话说,说真的他到这个世间来就是当和事佬,他不是为自己,他自己没事。但是跟大家有缘,希望是调和这个怨愤,化解怨怼,这样才能给社会、给一切大众带来真正的安定和平。这好人,这圣人是好人。可是好人怎么样?好人常常受人冤枉,世间人对他不了解,有的时候怨恨就发在他身上去了。可是这些圣人,圣人接受,这个难!决定没有报复的念头,决定没有瞋恚的念头。为什么?他明心见性。如果你真正能体会到这个事实真相,你才晓得圣贤教育不能不学。明心见性之学,大开圆解之学,理一心不乱之学,真正是百千万劫难遭遇,真实的学问。不但把我们心里面这些怨恨化解了,连那个余恨也永远化解,永远不生,生起来的是无量智慧、无量慈悲!

底下一句这是比喻,『如世灯永灭』。这就好比世间灯火永远灭了。火就是表瞋恚,瞋恚是火。贪欲用水来做比喻,贪欲是水,瞋恚是火,愚痴是风,愚痴它不定,它动摇。所以佛家讲三灾,大三灾,水灾、火灾、风灾。大三灾从哪来?贪瞋痴来的,贪是水,瞋是火,愚痴是风。我们这个世间还有地震,地震从哪里来?不平,我们这个心不平。天然灾害,哪有天然灾害!都是人心念头感召的。贪瞋痴永远断了,清净寂灭,这是真性永远现前,这就是大般涅盘。所以清凉大师在注解里面讲「示入涅盘」。这两句就是入涅盘,下面两句不碍作用。

『种种现神通』。诸佛如来法身菩萨入这个境界,他能与遍法界虚空界一切众生起感应道交,众生有感他就来应,这就是「种种现神通」。现神通干什么?教化众生。我刚才讲的当和事佬,他没事干!当和事佬不好当,受尽了冤枉,但是他不在乎,他不在意。他为什么会不在意?因为他见性,真心本性清净寂灭,他决定不会起心动念,哪来的烦恼执著?如世灯永灭。无论顺境逆境、善缘恶缘,他所现的就是清净自在。不要说是恶念不生,善念也不生,这叫真善、叫至善。因为你心起一个善念,善是对恶,是相对的,善跟恶是相对的,这叫两边。他两边不立,善恶都不生,永远保持清净寂静。寂静生智慧,寂静现德能,唯有寂静才真正能和大怨,无有余怨。

然后我们在这里就体会到,我们今天要解决这个世间的问题,二十一世纪社会问题,难怪汤恩比说:只有中国儒家的学说(孔孟学说)跟大乘佛法。儒家讲性本善,佛家讲一切众生皆有佛性,你能够见到本善,寂静才是本善,寂静就是佛性,这样才真正能解决问题。汤恩比是英国人,说出这句话相当不容易,他对於儒佛的教化如果没有相当深刻的体会,这个话说不出来。

末后『十力能如是』。「十力」是诸佛如来具足自性圆满十种能力。法身菩萨也有十力,没有诸佛如来那么样的圆满,他也能如是。所以这是佛与法身菩萨的境界,他们是在十法界无论现什么样的身,应以什么身得度,他就现什么身。甚至於现依报身,依报是树木花草、山河大地,示现这种身,让人接触之后,这是什么?缘成熟的人他一接触恍然大悟,他开悟。所以佛法教化众生活泼到极处,它不是呆板的。这是这首偈子简单的解说。

我们现在再看清凉教我们这「离世间品」这段经文,跟这首偈的意思相通,可以来做参考。我们看第九句「示一切法无生无起,而有聚集散坏相故」。我们先就这一句偈来说。先要知道一切法,这一切法包括世间跟出世间,在佛法里头用一个法做总代名词。世出世间一切的道理,我们今天讲理论现象,虚空世界、万事万物现在科学的分类,大分类,动物、植物、矿物统统都包括,一样都不漏。用一个代名词来说它,这个代名词叫法,在此地加个一切法,就是宇宙之间事事物物统统包括在里头。佛菩萨跟我们说,这一切法无生,无生就是不生,一切法确实是不生。无起也是无生的意思,起是我们中国人讲兴起,跟生的意思相同。就我们眼前来说,我们自己这个身体有没有生、有没有起?跟你说真的,无生无起。你跟一般人讲,一般人听到一定说:你胡说,我活了这么一大把年纪,怎么说无生无起?跟你讲真的,确实是无生无起。

《中观论》里面讲了八个,不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异,这跟你讲真的,一点都没错。如果你要不懂,是很难懂,太深了。我们现在在此地一起利用网路、电视来学习《华严经》,你们细细看看电视跟网路的画面,你仔细去观察,然后想想这句话「一切法无生无起」,这画面上这个画是不是无生无起?现在人都有一点科学的常识,我们电视这个画面好像是有生起,它到底是怎么回事情?现在我们知道,它是很小的点,由点组成线,由线组成面,这大家知道。这点线面都是刹那生灭,它生灭的速度太快,我们看花了,好像是真的有,其实没有,其实真的不生不灭。

我们现在晓得光的速度、电磁波的速度,一秒钟三十万公里。一秒钟三十万公里,我们现在以这电视的画面,你用极其细密的细线去画,你把电视画面画满,电磁通过的时候,不需要一秒钟。百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒,你怎么能看得出它是假的,它不生。为什么说不生?它生立刻就灭了。你看到的现象是相续相,真相你永远看不到。《楞严经》上佛说得好,「当处出生,随处灭尽」;换句话说,几乎生灭同时,它确实有生灭,太快了,我们不能想像。我们这一想像,不知道多少个生灭过去了,所以说不可思议。这是讲现象,所有一切现象就是一切法。

这所有一切物质现象,《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,是一点都不错,没有一样是真的。现象到底是什么回事情?他后面这半句就说,「而有聚集散坏相故」,聚集散坏就是我们讲的缘聚缘散。我们今天在这个电视看的画面是缘聚,我们把这个按钮按一下把它关掉,缘散。缘聚好像生,缘散好像灭,你怎样在这里头能够真正观察体会到,「缘聚不生,缘散不灭」,你就入了佛的境界。你就「或见心寂静」,你才能见到。

所以诸佛菩萨、法身大士为什么示现在这个世间,示现在我们人道跟我们人一样,何以他的心永远是平静的,我们的心永远是起波浪,妄念不止,前一个妄念灭,后一个妄念就生,速度快,好像是灭生同时。我们讲灭生不讲生灭,灭生是永远不断,前念灭后念生。古德常常跟我们讲终始,他不讲始终,因为始终是一个阶段,开始到终结,这一个段,下面没有了。他讲终始,这前面终了,后面开始又接上。腊月三十这一年终了,第二天初一来了,始。念念都是终始,前念终后念接著就来了。清净寂灭是自性的相,念头终始不断,这是烦恼的相。烦恼从哪里来?烦恼从迷失了自己寂静心而来。你什么时候明白、恍然大悟,照见五蕴皆空,这时候你烦恼就不生,就是这个地方「如世灯永灭」。这一句是讲烦恼不生,永远灭掉,你的性德现前,就是清净寂灭现前,整个宇宙是清净寂灭。所以佛住般涅盘,他不住生死,他住般涅盘。整个宇宙是清净寂灭。

这宇宙之间确实有一部分迷失自性的众生,迷了自性,迷了自性就把清净寂灭变成了妄想分别执著。所以妄想分别执著是什么?是自性,迷失自性。一个是觉,一个是迷,所以先觉觉后觉。诸佛菩萨是先觉,我们现在是不觉,他来帮助我们觉悟,我们觉悟了,后觉,先觉觉后觉。希望我们破迷开悟,才真正永远离苦,永远得乐。今天我们讲到化解冲突,促进世界的安定和平,你不用这个理论,不用这个方法,和平没有法子落实,冲突没有法子化解。所以这么多年来,我到处劝勉提醒宗教教育重要,而且宗教教育一定要利用网际网路卫星电视来推广。这个教育是全民教育,一切众生我们在一起共同学习的教育,才能解决问题,才能收到效果。决不是几个专家学者在研究院、在和平中心,能够常常开会讨论,能解决问题?解决不了问题。

人与人之间要多交往、多往来,交情厚了,感情深了,一次一次的劝导。我们看这每次谈话当中劝导的时候,他都点头都能够接受,这是好的开始,至少他不反对,他想想这个建议是有道理。可是他的印象不深,过两天他忘掉了,他事情很忙就忘掉,要时时刻刻提醒他,常常提醒他。希望把宗教教学,神圣道德的教学能够落实,这才管用。

我们现在再看清凉大师的注解,这是第九句,「九翻有为以明净德,不净者即有为法故」,我们先看到这个地方。大乘佛法里面讲净,什么叫净?什么叫不净?标准订得非常高,心寂静这是净,清净寂灭;有为就不净。有为是什么?你有造作,有为就是有生灭。我们用最浅显的话来说,你有起心、有动念、有分别、有执著,不净。为什么?清净心里头,你的真心、你的本性里面没有起心动念、没有分别、没有执著。所以与自性圆满相应,这才叫清净,与性德相违背的这个起心动念分别执著,这就不净。

佛家讲世法、讲佛法,或者讲世法、讲出世法,有为是世间法,无为是出世间法,这前面我们讲过。涅盘有无为的意思,无为就是涅盘,涅盘就是中国人讲的无为,无为就是决定没有起心动念、没有分别执著。修定,这在中国人的概念当中,常常会觉察到,盘腿面壁,所以眼观鼻鼻观心,在入定,这到底是有为还是无为?眼观鼻,鼻观心,这是有为。有为能不能得定?能得定,不能见性,这要懂得。所以修定的人,这从前倓虚老法师常说,他老人家九十多岁在香港往生。他常讲在他一生当中见到许许多多修禅的人,得禅定的见过,开悟的没见过。大彻大悟明心见性,不但是一生当中没见过,听都没听说过。得禅定的有,得禅定生四禅天。虚云老和尚得禅定,他不是生四禅天,他生兜率天。兜率天,弥勒菩萨的道场在那边,他跟弥勒菩萨去了,这真的不是假的。你没有那么深的定功,你到不了兜率天。有没有见性?没有。就是此地讲的「或见心寂静」,他还没有到这个程度。你才晓得这事不容易。

但是真正修行人,真正有禅定的功夫,定能伏烦恼,虽然没有像经上讲的「如世灯永灭」,虽然没有永灭,他暂时伏住。这个灯是灭了,但是在某种因缘之下,它又复燃。这某种因缘是他定失掉的时候,他烦恼又会起来,他不是永灭。永灭是什么?见性。这个定深了,这个定的功夫能超越十法界,那他的烦恼习气永远不生。烦恼习气不生,生什么?生智慧。烦恼即菩提,菩提是智慧,是觉是慧,不生烦恼,生智生觉。智与觉这才能解决问题,世出世间一切问题自然解决了。

所以清凉大师在此地讲,「净者,诸佛菩萨正法,名无生起」,无生无起,「然是性净涅盘」。前面我们讲这四种涅盘跟诸位介绍了,这叫性净涅盘。「随缘生死,即相之性,方为正法」,这个涅盘有作用,不是像小乘阿罗汉、辟支佛的涅盘灰身灭智,他自己得受用,他不能利益别人;大乘菩萨的涅盘可以帮助别人,也就是说他在十法界里头做种种示现,就是种种现神通。他自己心有没有动?没有动。确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。这我们很难懂。

释迦牟尼佛当年在世,他出生在印度,住世也就是他的寿命,我们讲寿命八十岁,他八十岁走的。我们在他一生过程当中看到他有生老病死,讲经说法四十九年,好像看到他有分别、有执著、有妄想,我们看的,实际上没有。他示现从生到死,讲经说法从来没有起心,从来没有动念,从来没有分别,从来没有执著。真的吗?真的。谁看出来?前面我跟诸位举例子,《金刚经》上须菩提尊者看出来。他那一切示现是随缘,确实没有起心动念。这就是诸佛、法身菩萨跟我们不一样的地方,外表示现的完全相同没有两样,骨子里头不一样。所以他充满了智慧德能,我们里面充满了烦恼习气。人家住大涅盘,我们住六道轮回,我们住生死。他的示现,示现叫无住涅盘,就他自己内在里面,那是性净涅盘。他到六道十法界现身,那叫随缘生死,不是真的,是应化的,是感应的,众生有感他就有应,众生没有感,他的相就消失。众生有感的时候他生,没有感的时候他就灭。他没有寿命,他没有生死,感应道交。这注解后面还很长,我们留著到下一个钟点继续跟诸位一起来学习。

诸位同学,我们接著再看清凉大师在注解里面所说的,我们把这个注解念一遍,从然是念起,「然是性净涅盘,随缘生死,即相之性,方为正法,然涅盘第二」。这是《涅盘经》第二里面的说法,「翻破凡小,四德通诸佛法,故以如来为我,此正显涅盘,故亦就涅盘明我,余并相顺,然常等四德」,这四德就是常乐我净,「虽遍通佛法,从其别义,各显不同。上以四荣翻枯,具遣八倒」。倒是颠倒,众生是颠倒,明心见性的佛菩萨,这才称之为正知正见。他这一段文后面有很详细的注解,注解我们略说就可以,因为注解很详细,诸位自己可以去看。

这里面重要的性净涅盘,「正显今经净法之体」。今经就是《华严经》《华严经》里面说的净法之体就是性净涅盘。「三德本具」,这三德就是法身、般若、解脱,性净涅盘本来具足三德。「随缘生死」,这就是示现,在十法界众生有感,佛就有应,法身菩萨也是佛,叫分证佛,能够在十法界里面现身。就像《普门品》里面所说的,应以佛身而得度者,初住菩萨他就有能力现佛身,三十二相八十种好,就能现佛身。只要破一品无明见一分真性,他就有这个能力。应以菩萨身得度,他就现菩萨身;应以声闻身得度,他就现声闻身;乃至於应以童男童女身得度,他可以现童男童女身。所以我们明白这个道理,知道这个事实,於是我们能够触类旁通。世间所有宗教,你们想想在不在其中?应以基督身得度者,他就现基督身;应以阿訇身得度者,他就现阿訇身。何况三十二应里头有明文,应以长者身得度者,即现长者身。许多宗教里面的长老,我们想想是不是诸佛如来、法身菩萨在这里应化?理上讲是太可能。

我们今天跟世界上许许多多不同宗教往来,依据什么样的理念?大乘佛法,「十方三世佛,共同一法身」。世间不同宗教里面许许多多的神圣先知,我们肯定都是佛菩萨的化身。所以对於不同宗教的神圣,那一种恭敬的心、认知的心油然而生,所有过去这种对立误会统统化解了。大乘佛法真是汤恩比博士所说的,唯有大乘佛法能够解决二十一世纪一切社会问题。所以《华严》在这个时代非常重要,无需要深入,沾到一点皮毛,沾到一点边,问题化解了,真正叫希有难逢。

「常等四德」,常乐我净这四种东西,在六道里头有名无实,在四圣法界里面有相似的,相似的常乐我净,不是真实,到一真法界才真有。菩提里头有常乐我净,涅盘里头有常乐我净,法身里头有常乐我净,解脱里头有常乐我净,般若里头有常乐我净,是真的不是假的。这四种德是自性本来具足的。我们迷失自性,失掉了,把这四样东西,常变成无常,我变成无我,变成妄我、假我,乐变成苦,净变成了染污,迷了自性的时候,把它转变了。现在我们算是非常幸运,得人身遇到正法,了解事实真相。这了解之后,你想想我们这一生第一桩大事没有别的,远离一切虚妄烦恼,求恢复自性,这才是一桩大事。

如果万一我这一生努力还达不到这个目的,有好的办法,念佛求生净土,放下万缘,一向专念。在教理修持随分随力就好,不要执著,不要分别。不执著就是断见思烦恼,当然断不掉,尽量少,能不执著的都不要执著。减少执著就是远离见思烦恼,减少分别就是远离尘沙烦恼,尽量不分别不执著,那就是远离无明烦恼。我们知道这种断不掉,断不掉慢慢远离,愈远愈好。为什么?我们往生的时候减少障碍,希望念佛往生一帆风顺,这样就好。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛,古人跟我们说「但得见弥陀,何愁不开悟」。这个开悟就是宗门里面讲的,明心见性大彻大悟。这一开悟在《华严》上,你就是圆教初住菩萨,你就是明心见性。这是一切众生一生当中都能成就的,问题就是他有没有这个福分遇到。遇到之后,他有没有这个智慧明了,一生当中能真正干,那这个人往生就是成佛。法门殊胜无与伦比。这一段我只介绍到此地。

我们再看最后一句,第十句。第十句经文比较长,「佛子,诸佛世尊作佛事已,所愿满已,转法轮已,应化度者,皆化度已,有诸菩萨应受尊号,成记别已,法应如是,入於不变大般涅盘」。这一段清凉大师注解里头说得很好,「明法尔诸佛常规」,明是说明,法尔是自然的,本来就是这样,自自然然,一切诸佛出现在这个世间都是这样的。所以说他做种种示现,总不外乎这几桩事情。古佛如是,今佛如是,未来一切诸佛亦如是,没有例外的,这我们要懂要学。

我们把这几句经文略略的介绍一下。先说作佛事,「诸佛世尊作佛事已」,已是办完了。怎么叫办完了?这个阶段这桩事情办完了。就是说他这一次的应化,像释迦牟尼佛在三千年前在印度出现,示现八相成道,种种示现只为一桩事情,帮助众生觉悟。凡是帮助众生觉悟的事情就叫做佛事。佛是印度话翻译过来的,是音译的,印度梵文称为佛陀耶。我们中国人喜欢简单,佛陀耶只翻佛,后面的尾音就省略掉,我们只翻个佛字。佛陀耶的意思是什么?意思是智慧、是觉悟。智慧是体,觉悟是用。所以我们常常讲如来三觉,这觉悟,佛的意思是三觉,第一个自觉,自己觉悟;第二个觉他,自觉之后帮助别人觉悟;第三个意思是觉行圆满。自他都能达到究竟圆满,这「佛」的意思。

所以「佛事」,那你就懂得,自己觉悟的事情。怎么样帮助自己觉悟,怎么样帮助一切众生觉悟,这个事就叫做佛事。诸佛如来觉悟是圆满的,法身菩萨觉悟没有圆满,所以他们要想达到圆满的觉悟,这就是应化在十法界以老师的身分出现。这个意思我们能懂得,你要想真正成就圆满的觉悟,你要教别人,为什么?教学相长。你如果只是自己学习不肯教别人,不能说你没有觉悟,你觉悟很慢,时间很长。你能跟大众接触,确实因为学生帮助你觉悟。学生会提出很多问题来,有很多问题从来没想过、没想到的,不知道自己懂不懂,学生这一问问出来了。我给你解答,解答再看看圆满不圆满、透彻不透彻。解答得圆满,自己晓得应付这些问题,自己已经有这个能力;不圆满,再学!自己觉得不够透彻,还要认真努力学,我学得还不够。所以教学相长。老师帮助学生,学生也资助老师,叫师资道合。法身菩萨要不教化众生的话,他就成不了佛;换句话说,究竟圆满的智慧他很不容易得到圆满。所以一定要通过教学。

如来果位上,这应化在十法界,那叫倒驾慈航,完全是利他的。法身菩萨应化在十法界里头自利利他,利他就是自利,自利就是利他,自他不二。不像如来果地上,如来果地上自利圆满,纯粹是利他。所以这佛事我们要搞清楚。因为现在在中国的社会,已经演变著什么叫佛事?人死了之后给他做超度的,叫做佛事,这是错误的。我们真正学佛的人是不能够不了解。所以现在一定要搞清楚什么叫佛事。「作佛事已」,那就是他度化众生缘尽了,像释迦牟尼佛所说的,有缘应当要教化的,他都已经接触到。现前众生虽然很多,缘不成熟,没有这个机缘;换句话说,没有人想跟他学,他这个缘就没有了,缘没有,菩萨就走了。

菩萨应化到这个世间来,有人愿意跟他学,他就得住世;没有人愿意跟他学,他就走了。他来去自由,他不是业报身,他是应化的。应化有感,有感就是有人真正想跟他学,有感他就来应;没有人跟他学,这感没有了,感没有他就走了。实际上,他来也不来,去也不去,这话怎么说?诸佛菩萨的法身是遍法界虚空界,哪有来去?就好像我们今天用这个电视一样,我们在电视一起学习,有缘是什么样?我把这按钮一按就现前,我们就在一起学习;我不想看,我不想听,我把这按钮按一下关掉,没有了。你说你开的时候,它有没有来?你关掉的时候,它有没有去?你从这里面细心去体会到,你开的时候不来,你关掉的时候不灭,真的是不生不灭,也不来也不去,也不常也不断。这些生灭、去来、常断是什么?都是缘,就是这前面所讲,第九句讲的缘聚缘散,是缘,实际上没有生灭。我们这电钮一按,现相现前,你心里一动,我想学佛,这佛菩萨马上就应现来,你学佛这个机缘立刻就遇到。感应道交不可思议,这才是事实真相。

第二句「所愿满已」,佛教化众生的愿,愿永远不会满,是在这个阶段、这个地区、这个时代。世尊当年出世,他的愿满了,他走了,走了之后还有影响。我们今天讲影响,他的影响的面还相当大,影响的时间还很长。影响的面就我们人能看得见的,他影响到全世界。所以现在佛教传播到全世界,这是影响的面。影响时间,佛讲他的法运是一万二千年,这影响的时间。一万二千年之后他的影响力没有了,那要等底下一尊佛再来。这个地方众生有感,底下一尊佛就出现。我们知道,世尊告诉我们底下一尊佛是弥勒菩萨来示现成佛。

在他影响的这一段时间之内,在这个地区,一切诸佛菩萨来示现,都是以祖师大德、善知识的身分多,就像三十二应,应以什么身得度就现什么身。但在这一段期间,绝对不会有现佛身来得度的,可以现菩萨身、声闻缘觉身、其他一切身,绝对不会有一尊佛在这里出现。为什么?那就把世间法破坏。所以佛来也用其他的身分,也不用佛的身分。你想想看释迦牟尼佛来过,在中国来过,智者大师就是释迦牟尼佛再来的,你看他示现的是个祖师身分。阿弥陀佛来过,来过很多次,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,净土宗第六代祖师,古时候国清寺的丰干和尚是阿弥陀佛再来的,还有唐朝善导大师也是阿弥陀佛再来的。应以什么身得度现什么身。

诸佛菩萨应化在我们这个世间很多很多,我们肉眼凡夫不认识,他自己也绝对不会把他的身分说出来。自己说出自己身分立刻就走;如果不走,那是假的,那不是真的。这在佛门有个例子,自己说出自己是什么人再来,说了就走,像布袋和尚。布袋和尚是弥勒菩萨再来的,怎么知道?他自己说的。他说了就走了,就不再住世,这是真的,这不是假的。所以我们中国人造弥勒菩萨的像,都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人,跟岳飞同时代,南宋高宗时代人。你明白这些道理,你就不会上人家当。现在胡说八道的人很多,说是什么菩萨再来的,什么佛再来的,说了他又不走。我过去在美国、加拿大遇到很多,说了他不走,所以我就不相信,我绝对不跟他往来;说了就走了,我一定去拜他。这所愿满已。

佛度众生的愿,众生没有度尽,他的愿就没有满。你看四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」,每一尊佛菩萨都发这个愿,我们学佛也发这个愿,哪有满的时候?满的意思都是讲机缘。佛法常讲「佛不度无缘之人」。一切众生与佛都有缘,怎么说没有缘?他还没有意思学佛,这就是没有缘。遇到佛法他不能接受,他听不进去,不生恭敬心,不生欢喜心,这叫缘没有成熟,菩萨不来。如果接触到,能生欢喜心,能生恭敬心,缘成熟了,缘成熟佛菩萨一定会来。这是讲到愿满与不满的差别。

「转法轮已」,法轮是一个代表,轮在一切诸法里头它有圆满的相。佛讲经说法都是圆满的,无论是理、无论是事都是圆融到极处,所以用这个字代表,最能够显现佛讲的法是非空非有。你看这个轮的相,轮的周有,轮的心没有。现在在数学几何里面讲的圆,那心有没有?心真有。在哪里?找不到。所以这个圆心在几何里头是个抽象的点,那个没有就是空。「真空不空,妙有非有」,轮能表这个意思,这是一切诸佛讲经说法根本的依据,一切法非空非有。

一切法,相有,相就是圆周,性没有,因为性不是物质,六根都接触不到。但是它不是空,不是无,不是空无,它存在,它能现相。所以佛用法轮来表法,讲经说法叫转法轮,这就是一切诸法的真相,《般若经》上讲「诸法实相」。我证得了,我明白了,现在你不知道,我把我所明白的传授给你,就好像转给你一样,你明了你再转给别人,辗转相传。这是佛法里头讲经教学为什么要说转法轮,别人要问的时候,你总得能说得出来。

现在在这个世间,就像《楞严经》上所说的「邪师说法,如恒河沙」,这邪师是什么?这出现了一个法轮功,法轮功是邪师。有同学们找了几本法轮功的书来给我看,与佛法风马牛不相及,不是佛法。佛法宗派很多,自古以来就有,现代佛法能不能再建立一个新兴的宗派?当然可以,但是一定要依据释迦牟尼佛所讲的经,我依照这个经的理论方法来修行,这个可以。我们大乘佛法十个宗里头没有楞严宗,没有这一宗。可是在近代圆瑛老法师,他老人家一生提倡《楞严经》,依照《楞严经》的方法理论来修学。他自己在上海有一个道场叫圆明讲堂,一生这个讲堂里面他办了一个佛学院,好像是楞严专宗学院,好像是的,有这么一个名称。

我去拜访的时候,那时候老和尚都已经不在了,他的弟子明阳法师接待我。因为我跟他老人家也有师承的关系,我在台中跟李老师学经教,《楞严》是我主修的一门功课,参考资料就是圆瑛法师的《讲义》。我参考的资料是有很多种,以圆瑛法师《讲义》为主为中心,再参考其他的。所以圆瑛法师我跟他的关系,那我是他的私淑弟子,虽然没有见面,我确确实实是学他的《讲义》。他虽然没有把《楞严经》变成一个宗派,但是是可以的,像他这样是可以做的。

总而言之,这是一定依照释迦牟尼佛所说的经论,依教奉行,这才是佛门的宗派。这法轮功说的法轮,真的是跟佛法里面,这是用现在法律上的话来说,这佛教的法轮没有向全世界注册,所以人家就拿去用,拿去用我们也没有法子。如果我们要是这个MARK在全世界商标注册,那别人就不能用。这就是我们疏忽了这现代社会里面的这些法律的规定,所以别人把我们这个法轮拿去做招牌去了,这很遗憾的一桩事情。所以我们必须要晓得,它跟佛法扯不上关系。

底下一句是「应化度者,皆化度已」,这一句一定要知道,佛教化众生,众生根性不齐,程度不一样。佛在经上常常是用大分,把众生分为三大类,上根、中根、下根,分为这三大类。上根的,在这一生当中肯定会超越六道轮回,这是上根。在教下里面说(宗门教下),我们一般讲证果,证阿罗汉果,超越六道,这才叫上根,他真有成就。如果能明心见性,超越十法界的,叫上上根。你看《坛经》里面,禅宗六祖惠能大师,他所接引的对象上上根人,这是他到这个世间来接引的对象,这讲有成就的,上上根。中根的人,他这一生当中不能证果。但是他过去世有相当的善根,那要怎么样?帮助他善根增长,帮助他的境界向上提升,对中根人来讲。至於下根人,对佛法他接触到、听到这若有若无,你说他不相信,他常常跑佛门,你说他真相信,他这世缘一分一毫都不肯放下,这下根人。这种人怎么样?给他种善根,这一生都不能得度的。「佛氏门中,不舍一人」,还是希望他常常来听经来共修,加强他的善根福德因缘。

第四种没有善根的人,这一生当中他不会入佛门,要不要度他?也要度他。这就有善巧方便,佛家常说「一历耳根,永为道种」。所以我们念佛,念佛为什么要出声?我们在此地,我们的念佛堂也就是祖先纪念堂,我教导我们的同修,早晚我们绕佛,我们在走廊上绕,这是什么意思?走廊长,绕佛的确很舒服,另外有个深意就是度没有善根的人。我们在绕佛,我们这马路上能看得到,来来往往车子里看到人,一看到这些出家人,你看他们在这地方干什么,他只要看一下,或者听到念阿弥陀佛的声音,阿赖耶识里就种了佛种子。没有佛种子的人给他种佛种子,这就有缘了。这个缘这一生当中不能成熟,也许来生来世,也许几十生之后、几十世之后、几百世之后,他的缘成熟,这个因就起作用,这叫「佛氏门中,不舍一人」

在早年我在新加坡,我看到年轻人,新加坡是热带,它没有四季,一年就是一个夏季,热带。所以他们穿的衣服很薄,都是一件T恤。这T恤前面后面那些图案,我看起来都是妖魔鬼怪,这个不好,这个东西叫人家一历眼根,阿赖耶识里头落得很不好的印象。所以我看到这情形,我就想起来,我们要设计图案,设计莲花,设计我们净宗学会的MARK,南无阿弥陀佛。这我们穿在身上,在马路上走走,多少人看到,凡是看到的人都给他种了善根,好!以后许许多多同修做,做了很多的样子,我看了都非常欢喜。我们这种衣服穿在外面,夏天在外面的时候,你在街上走一趟就度了很多人。

所以佛教出家人,出家人说实在话容易帮助众生种善根,你走到外面人家一看这佛教,他就想一个佛,阿赖耶里头就落个佛的种子,常常看到,这种子的力量就加强。在家同修,所以你们出门的时候身上带一串念珠,或者手上挂一串念珠,人家一看这是佛教,阿赖耶识佛的念头生起来了。上根的人,应化度者,你帮助他念佛往生极乐世界,这化度已,中根的是你把他善根福德增长,没有善根的人,你也能帮助他种了善根,皆度化已。

底下这一句,这就不是普通人,这是什么?这是应以佛身得度者,要现佛身才有,不是现佛身,这底下这一句没有。「有诸菩萨应受尊号,成记别已」。这是什么?这授记。授记只有佛才可以,佛给菩萨授记。你什么时候将来你会在什么地方作佛,你佛的名号是什么,你的世界是哪个世界,你度多少众生,这叫授记,这只有佛才行。如果示现菩萨身、罗汉身,一般都不会有这一桩事情。这所说的全都是佛事,这佛事细分有这么多。

现在在这个世间,也有人找印证,与这个相类似,求大德来给你印证。佛法重实质不重形式,不能被这些虚名欺骗。我有一年在洛杉矶讲经,有三个年轻人来找我,要我给他印证他们开悟。问我:法师,你看看我们三个人是不是开悟?我说:你怎么会问这个?他说是西藏的喇嘛活佛给他们印证,他们开悟了。我说:那是他给你印证开悟。你来问我,我说:我没有开悟,你怎么会开悟?我这一盆冷水浇下去。我说:你真正开悟,你不会来问我,你来问我,就是给你证明你没开悟。很不高兴的走了。年轻人容易受骗,容易上当,不知道事实真相。好,现在时间到,我们这十首偈就讲到此地。


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