大方广佛华严经  (第一一七0讲)  2003/12/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-1170

诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界,第九段关钥世界,第二段苦集圣谛。我们将经文念一遍:

【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关钥世界中。或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。】

到这里是一段。这一段讲的是世间因,苦集灭道,这都是集的名称。如果我们说集之别名,行,能讲得通,不如说集谛的名称,集谛的名称也是无量无边。集是造的业,烦恼业习,烦恼业习的名字无量无边。我们现在来看第一个。

第一个『或名行』,这个字应当念去声,它是动词不是名词,念去声念ㄏㄥˋ,当动词讲。「行」是行动,行动是造业。惑、业、苦,迷惑,迷惑没有造业,他不能感受果报。在佛法里面讲,迷惑是缘,造业是因。为什么?因跟果是最接近的,缘比较疏远,是疏远的因。如果我们拿三代来讲,这个意思大家很容易懂得。譬如说父子,父亲生儿子,父亲是因,儿子是果,祖父是缘,祖父隔了一代。父亲从哪里来的?父亲从祖父来的。所以最亲密的这个因,才叫亲因缘。这个道理我们一定要懂。疏远的因,讲增上缘,没有增上缘也不行,这个因不会结果。所以,惑业苦等於三代。他为什么会造业?因为他迷惑。所以惑跟业两个的因果来讲,迷惑是因,造业是果;造业是因,受报是果,这大家就容易理解了。这是惑业苦的关系,我们一定要搞清楚。

你造业了,你才有前面所讲的苦报,苦圣谛的苦报。由此可知,前面一段是讲六道的果报,依正果报,无一不是苦,正报苦,依报也苦。苦从哪里来的?自己一定要晓得,是自己行业所造的。与别人有没有关系?与别人有间接的关系,没有直接的关系,这个要懂得。因此,果报自己承受,因果自己负责,不能怪别人。别人诱惑你,诱惑你,你愿不愿接受?你不接受,就没事了。别人骗你,你愿意接受他的欺骗,这是你自己要负责任。他骗很多人,有些人上当了,被他骗了,但是里面还有一些人不上当,没有受他的害。从这个地方你就了解,你受人家的欺骗,果报你自己受,责任你自己负。骗你的人有没有责任?责任很轻微。是你自己上当,像钓鱼一样,钓竿在那里,你自己上钩,我是在这里诱惑你,你愿意上钩。游的鱼很多,为什么那些不上钩,你来上钩?因果你要负责任。

这个道理很深,一般人不知道,吃亏上当了,总是怨天尤人,某人害了我,其实那人并没有害你,是你自己害自己。自己没有智慧、没有能力辨别是非,没有能力选择。我在这一生接触的人很多,接触的事也很多,接触鬼神也很多,我为什么不受害?诱惑我的人很多,迷惑我的人也很多,为什么不受害?夏莲居老居士讲的,读经!天天读经,经典是最高的指导原则。佛灭度之前,弟子们向世尊请教,世尊在世,我们依靠世尊,你老人家不在世了,我们依靠谁?这是大问题。世尊给我们说了「四依法」

四依法里头第一个,「依法不依人」。你看头一个就讲清楚了,佛不在世,你们依靠什么?依靠经典,决不能依靠人。善导大师在《四帖疏》里头,《观无量寿佛经四帖疏.上品上生章》,我单独讲过,《观无量寿经》全经讲过,这一章我也单独讲过,讲得很详细!善导讲得好,善导是阿弥陀佛再来,善导的话就是阿弥陀佛说的。他怎么给我们讲?世间的法师也好、大德也好,如果他讲的跟经典讲的不一样,决定不能依靠他;你依靠他,你就错了,你是依人不依法。阿罗汉,证阿罗汉果了,来说得怎么样?阿罗汉说得也要跟经一样,说得跟经典讲的不一样,不能依靠他,阿罗汉也不行。菩萨来怎么样?等觉菩萨来了,观音、势至、文殊、普贤,这还得了!他讲的跟经典不一样,也不能依靠,绝对不是真的。

佛来了怎么样?佛佛道同。如果是真的佛,他所讲的跟以前的佛讲的一定是一样的,佛佛道同!如果这个佛讲的跟从前佛讲的不一样,这佛是假的、冒充的。《楞严经》上给我们讲五十种阴魔,现在五十种阴魔充斥在这个社会上,你不认识他。他的境界有的时候示现跟佛一模一样,李老师讲的,百分之九十九像佛,里头有一分是毒素,是魔。你没有智慧很容易上当,跟他走了,最后怎么样?最后堕在魔道,你变成魔子魔孙了,你受他的掌握了。所以《楞严经》在这个世界上头一个,灭法第一部灭《楞严》。你要晓得为什么灭《楞严》《楞严》是照妖镜,妖魔鬼怪在楞严会会下无法遁形。

你看讲五十种,五十种类,那都是妖魔鬼怪,神通广大。他们也修戒定慧,什么东西没有放下?自私自利,贪瞋痴慢。但是他掩饰得非常好,你很不容易发现,他很会掩饰。只有很细心的人,心很定的人,有智慧的人,一眼就看穿了。就是一百分里头,九十九分他表现的是善的,里头有一分狠毒,他不是佛。佛菩萨纯净纯善,只有成就众生、爱护众生,绝对没有伤害众生的这种行为,决定是拨乱反正,这是菩萨事业。现在这个社会,我常讲,众生不知道伦理道德,他一定表现伦理道德,现在人忘恩负义,他一定是表现的知恩报恩,教化众生。佛菩萨住世,起心动念,念念为众生,没有丝毫为自己。有丝毫为自己是魔,决定不是佛,无论他怎么掩饰都掩饰不住,这是我们不能不知道的。

所以,这个地方头一个就是要有智慧。谁有智慧?尤其是初学,培养智慧至少要十年;古人的标准是五年,现在的标准至少要加一倍。为什么?社会太乱了,人心太坏了,你没有真实智慧,你怎么能辨别。所以,唯一的依靠是善知识。跟一个好老师至少要十年,你没有十年,你脚跟站不稳,你走路会滑倒。所以,自古以来世出世间法,世间是求学,出世间是求道,道学所依,老师第一。你看看民国初年欧阳竟无大师,那是在家居士,他是杨仁山的学生,也是杨仁山的传人,在南京办支那内学院。由於战乱,好像支那内学院只办了两年就停办了,战争起来了。但是,虽然只有两年,对於佛教的影响太大了。民国初年,无论是在家出家,那些大德都是内学院的学生。太虚大师是内学院的旁听生,梁启超也是里面的学生。

内学院的院训实在非常殊胜,院训里头特别强调师道,在佛门里面老师第一大,尊师重道!学生不知道尊师重道,你什么都学不到,老师再高明,对你也无可奈何。为什么?你不能接受。就好像老师能够灌输你最好的营养,你的体质反抗,不能接受,你得不到利益。所以,老师跟学生的关系,这讲师道,师资道合;师是老师,资是学生,学生跟老师要密切合作。怎么合作?老师教导的,学生一定依教奉行,不折不扣,这个学生根利的,三年、五年成就了。成就什么?成就戒定慧三学。慧就是大彻大悟,明心见性。完全配合,百分之百配合。如果能够配合到百分之八十、九十,大概要二十年、三十年才能成就。如果只能配合一半,他的一生不能成就,能成就定,不能成就慧,所以大彻大悟没有指望。

老师对待学生的心是平等的,老师对待一切众生的心是平等的,学生同样接受教育,成就不一样。什么原因?印光大师讲的,「诚敬心」不一样,学生对老师的真诚恭敬不一样。老师并不要求学生对他真诚恭敬,如果老师对学生一定要求,「你要对我怎么恭敬,我是你老师」,这个老师是假的,不是真的。这个老师还没有离开名闻利养,还没有离开贡高我慢,还没有离开自私自利,他是凡夫,他不是圣人。但是老师真正传道他会观察,哪个学生有诚敬心,这个学生要特别照顾。为什么?他能成就。所以诚敬,老师实在并不关心,关心你有诚敬你有资格在这一生当中成就。

你的诚敬不仅对老师,对宇宙、对法界、对一切众生,诚敬是用在这里。这个人是上上根人,这个人真正是再来人,善知识一指点,他就悟入。如果是妖魔鬼怪,妖魔鬼怪他里头就含藏著毒。你含藏的毒素,老师知道,一般人不知道,老师毕竟还是有些定慧,他知道。他慈悲,他要时时刻刻提醒,这是教育,教育总希望你能觉悟、你能回头,你能把那一点不善放下,恢复到纯净纯善。

前面跟诸位提到过,八相成道里头,小乘有降魔,大乘没有,为什么?大乘佛跟魔是平等的。魔只要把他那一点妄想、分别、执著舍掉,他就是佛。再说,哪个众生不是佛?我们每个人各个都是佛。只是你妄想、分别、执著没放下,你是个糊涂佛,你是个颠倒佛,你现在在造恶业,你现在在制造三途地狱。谁受?自己受,绝对不是别人受。自己做错事情,过失小,受的果报也不会太重。如果你做错事情影响到别人,这个影响是负面的,破坏别人的信心,破坏别人修学佛法的机缘,这个严重,这是佛法里头常讲的断人法身慧命。你影响的人愈多,影响的时间愈长,你的地狱罪就够受了。所以结罪不从自己,是从影响,你受害的有多少人。同样,你做一件善事,这件善事受益的人有多少,受到你好处的人,受益的时间多长,愈长愈好,受益的人愈多愈好,你功德大!

《了凡四训》里头说得很清楚,因果这桩事情,论影响,不论现行;现行不重要,重要在影响。因此我们起心动念一切作为懂得影响,这就是所谓「学为人师,行为世范」,我们在这个世间,这一生没有白来,起心动念、言语造作都可以做世人最好的榜样。世间人,你看,人家骂你,你马上就回口,人家打你,你马上就动手,这不是好样子。我们做什么好样子?人家骂我,我不回口,人家打我,我不还手。为什么?争就没有了,斗争在这个社会就消灭了。从自己本身做起,你叫别人做,太难了!一切从本身做起,从我自己做起。我自己做不到,叫别人做,那是假的,那是魔,那不是佛;佛是叫自己做,自己做给别人看,影响别人,这是佛菩萨。

所以,佛菩萨行正行,没有委曲,绝对没有邪恶。见到人家错误,这时候怎么办?默摈。默摈就是不说,见到别人有好处,赞叹。他有一百桩事情,九十九桩是恶的,不说,一字不提,有一个善的,赞叹,这是教育社会。现在这个社会动乱,如何能叫这动乱恢复到安定和平?你要教!不争就安定,不争就和平。你给社会带来安定和平,你想想看这个功德多大!这是佛菩萨做的。妖魔鬼怪,他就煽动人心,欺骗众生,希望你动乱,希望你不安定,他在当中得利益。他为了个人的利益,他不在乎伤害大众,这就是古人常讲的损人利己,损人利己是魔干的,不是佛。佛怎么可以干损人利己的事情!

如果说这个道场不如法,菩萨遇到怎么样?菩萨是离开,绝对不会跟这个道场结怨,圣人教我们「冤家宜解不宜结」,绝对不结怨。时节因缘成熟了,帮助他,教他回头是岸;因缘还没成熟,避开!所谓是好聚好散,感情不破。好散怎么样?将来缘成熟了,你可以再来,还有再来的机会,多得很。如果是闹别扭、闹翻了,下次不好见面,人家回心向善,你也没有办法帮助他。这个道理不深,这是做人的道理,要懂。

他过去对我好,他有一天对我好,一生都不能忘记。韩信年轻的时候挨饿,漂母布施他一餐饭,这一餐饭的恩他一辈子不忘记,到他自己发达的时候,报漂母之恩,韩信。他这种作为,他影响就大了,影响了几千年,时间影响几千年,空间是影响十方。这是教什么?教人知恩报恩。这个人过去对我有一天好处,有一次好处,以后对我非常不好,甚至於破坏、陷害我,那个不顾,我只记这一天的好处,只赞扬这一天的好处。永远记住报这个好处之恩,其他的不好的,忘得干干净净。今天社会需要这个教学,这个社会才能够安定,才能够和平。

现在人心量非常小,只有自己,没有别人。我们学佛的人要表现包容,宽宏大量。佛的心量是「心包太虚,量周沙界」,纵然学不到,我们至少要能包容这个世界。我们住在地球上,现在人讲地球村,交通发达了,资讯发达了,全世界哪个角落上发生一点事情,立刻就知道了,全世界都知道了,地球缩小了。所以,今天我们从事於多元文化工作,跟宗教、跟族群往来,我们不说我们是哪个国的人。我们怎么说?我们是地球人,地球人爱地球人。地球人爱地球人,就不会分国家界限了,就不会分族群,也不会分宗教了。只要你是地球人,我们都是兄弟,我们都是同胞。我们要包容,我们要尊敬,我们要忍让,我们要敬爱,我们要互助合作,我们是一家人。

现在这个社会需要这个教育,才能帮助这一个世纪多的动乱恢复安定和平。中国谚语所说「家和万事兴」,只有和平安定才有建树。连修行不例外,佛门里面常讲,「法轮未转食轮先」「身安道隆」。社会安定和平,生活没有顾虑,你才安心办道;身心不安,世出世间学业、道业统统不能成就。佛菩萨神圣带给一切众生的,首先就是安定和平,这个道理我们一定要懂。

佛菩萨教导我们究竟彻底,教导我们从内心把妄想、分别、执著放下、舍弃,这是学佛真正的基础,第一个条件。你不能够放下,你没有法子成就。佛法在《华严》里面讲得最透彻、最圆满、最究竟,《华严》里头讲的,不是地球是一家人,《华严》讲的是遍法界、虚空界是一家人。我常说,一家人还不够亲切,还不够真实,讲到最亲切之处,最真实之处,是自己;遍法界、虚空界是自己。什么时候你能把这句话证明了,你就是法身菩萨,破一品无明,证一分法身,这个境界现前了,真的,一点不假,是自己。换句话说,你害人是害自己,你敬人是敬自己,自他是一不是二。

佛法教学的殊胜,不是说接受释迦牟尼佛所说的,我都听他的,我都相信他的,那你是个白痴,你永远是凡夫。佛法是教你证,佛给你讲的虚空法界是自己,你去证实,你把它证明,这才叫佛的学生,这个教学高明。怎么证?行证。行是日常生活,在日常生活当中,证实佛经上所讲的完全正确。那时候变成经论就是自己的生活行为,就是自己日常生活,那你就生活在华严境界之中,不知不觉你已经入了华藏世界。入华藏世界,你就离开了六道,离开了十法界。身体好像还在六道里面,这是我们前面常讲的,这个境界不即不离,离即同时,离即不二,入这个,这是诸佛如来果地上的境界,这叫证,契入、证果。

如果你的行为有偏差,偏差是怎么?烦恼习气做主宰,果报就是前面一段所讲的苦谛。能转过来,真正觉悟了,那你是菩萨。刚才讲,我还有身体,我还没有离开六道,那是什么?有谛无苦,苦圣谛,你有圣谛没有苦,在这个世间没有苦。凡夫有苦无谛,他糊涂,迷惑颠倒;二乘人是我执破了,法执没有破,无明没有破,有苦有谛。当然是有谛无苦是最殊胜,要怎样修?还是善导大师那句话「总在遇缘不同」。缘里头头一个是善知识,我为什么感谢老师?不能不感谢,没有老师指点、教诲,我们这一生怎么能脱离六道轮回?怎么能不造轮回业?念念不忘师恩,念念不忘护法。

没有护法,我们就知道,至少生活不稳定。生活不稳定,你怎么能求道?你没有房子住,你没有衣服穿,你没有饭吃,这个臭皮囊要活下去,你得全心全力照顾它,你还有什么时间去学教?护法的功德超过老师。我用个比喻,你慢慢想,你才能懂得。老师好比是生我的父母,护法是养我的父母,你想想看哪个恩德大?养父母恩德大!父母虽然生你,如果他不养你,早就死掉了,你还能活得成吗?你能够活成,养父母把你养大的,养父母的恩德超过生身父母,这个一定要知道。老师是生身父母,护法是养父母,你只有真正懂得,你才知道报恩,才知道念念不忘。

护法的人很多,我们找一个代表,这个代表我们找韩馆长。我们纪念不是纪念她一个人,纪念所有护持我的人,哪怕这个人只护持我一天,我每天在这个地方礼拜,「南无老师护法菩萨」,他都在里头,这是教学,教育社会。社会今天是忘恩负义,所以从我们本身做起,我们本身做到知恩报恩。有许多同学知道,韩馆长的两个儿子,高贵民、高贵宇,对我不好。你看看我这个摄影棚,我供的佛像,供的他们长生牌位,我每一堂经都给他们回向,为什么?绝对不能说他们对我不好,我就忘恩负义,那还得了!他对我一万个不好,我要感谢他们的母亲,也感谢他们两个人,那是什么?他们两个人替我消灾,你能懂吗?

成佛不是容易事情。我们的业障,过去生中生生世世累劫所造的恶业,忏悔偈上讲的「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切罪障皆忏悔」,你能忏悔掉吗?忏悔不掉。不是这个忏悔偈天天念几句就忏悔掉的,哪有那么简单!怎样忏悔?许许多多人在咒你、在骂你、在侮辱你、在毁谤你,把我的业忏悔掉了。佛门常讲重罪轻报!本来是要堕三途的,因为这些逆境、逆缘加於我,我接受了,我生感激的心。为什么?他替我消业。没有一点怨恨,没有一点报复,没有怨恨,这是忍辱波罗蜜,没有报复是持戒波罗蜜。他是我的善知识,成就我忍辱、持戒,真正修行人求之不得,怎么会拒绝!

所以我们报恩的心切,为什么要报恩心切?因为他这个行为里面有功、有过。对我有功,替我消罪业,但是对一些人受他影响的,有过,他们对於佛法修学的信心失掉了,修学的机缘错过了,他结罪是在那里结,对我这边没有罪。这些微细的地方,不是一般人能理解的,你要不深入经藏,你怎么会知道?所以我这一生来,对於任何人毁谤我的,无论是当面、无论是背后,我听了都阿弥陀佛,都欢喜赞叹,他替我消业障。说几句不好听的,心里就很不高兴了,这个不得了,这就结怨,怨的结果是冤冤相报没完没了,那个太可怕了。

所以,我常常教人,只要我们把自己内心跟一切人事物对立、矛盾化解掉之后,天下太平,永远跟人家结不上怨。人家打你,你回手,这结怨了;人家骂你,你回口,结怨了。他骂我,不回口,他打我,不还手,永远不会结怨,不结怨还消业障,这叫修行。小小不能够忍受就发脾气,那是佛家讲的「火烧功德林」,他哪里会有成就?佛法里头常讲「一念瞋心起,百万障门开」,人要心平气和,健康长寿,百病不生。

人为什么会生病?你里头有三毒,贪瞋痴是三毒,我常常讲的,病毒!所有一切生死疾病的根源,就是贪瞋痴,自私自利、贪瞋痴慢。外面就是这些顺逆境界,顺境你起贪心,逆境你起瞋恚心,内外交感,你的病就发作了,就这么个道理。内把自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘统统拔除,你怎么会生病!要生病,就是你饮食起居不小心受了风寒,顶多是这种病了,生理上的。只要饮食、起居小心谨慎,这属於卫生,一个人可以做到一生不生病,健康长寿。肯施财,财用不缺乏,不需要积,不需要多,不会缺乏;肯修法布施,增长智慧;修无畏布施得健康长寿。因缘很复杂,不是那么单纯的,都要懂得,这是佛菩萨教导我们的。

念念为众生,众生念念为我,你说这多自在,这多快乐。我乐意帮助人,人乐意帮助我,我相信别人,别人相信我,你说你一生过得多快乐、多么幸福。行业太重要了,希望转染业为净业,转恶业为善业,那就对了。现在时间到了。

诸位同学,请接著看苦集圣谛第二句:

【或名愤毒。】

这个名号很容易懂,意思很深。世间人起心动念无不是『毒』,这怎么说?毒害了本性,这不是对别的说的,对自己的真心本性。你看圣人常说「人性本善」「人之初,性本善」,这个事实我们一定要肯定,你要不肯定,你的修行决定没有结果。人性本善,法性本净,法性是清净无染的,人性是本善无恶的。他为什么有染污?为什么会变成恶?那不是本性,那叫习性。习性由来已久,无量劫来你迷了自性,这迷就是「毒」

生生世世无量劫来在六道里头流转,染著六道里面的习气,六道习气全是毒。纵然有善,善里头也带毒素,不是纯善。带什么毒素?只要带个自私自利的念头就是毒。有自私自利,肯定他就会干损人利己的事情,那就是毒。最普通的损人利己,无过於饮食,特别是肉食。你要杀这个众生的命来满足你的口腹,你自己不觉得,那个被杀害的众生他心里想你比哪个都毒!你要他的命,你还吃他的肉,他是不是甘心情愿?绝对不甘心、不情愿,於是他有愤恨。这个愤恨就感得来生的报应,佛经上所说的「人死为羊,羊死为人,生生世世,互相吞噉」,不就说这回事情吗?这一生你在人道,他在畜生道,你吃他,他没有法子抵抗。到来生,他到人道了,你又变成畜生道,碰到了,这是冤冤相报。过去生中你吃他,现在他要吃你了,这个怨结不能化解,生生世世冤冤相报。

所以,毒最猛利的、最显著的是瞋恨,这是佛门所谓「一念瞋心起,百万障门开」。佛家讲「火烧功德林」,一个愤怒,你的功德完全没有了,你这一生所修的功德全报销了,所以功德很不容易成就。到一个人临死的时候,看看他几时没有发脾气,没有动过瞋恚心,他有几天的功德。如果到临终还发脾气,那就完了,一点功德都没有了。这就是佛家为什么讲临终助念很重要,临终八个小时决定不能够碰触他,怕他起愤恨心。不但身体不能碰,他的床都不可以碰,至少要保持八个小时,最好、最安全的是十二个小时到十四个小时,最安全,神识离开了。这时你碰他没关系,神识没有离开,他会起瞋恨心,这个瞋恨心跟你结了怨仇,而他自己决定堕恶道。诸位要晓得,瞋恨堕三途,多半是堕地狱。地狱出来之后,如果瞋恚心还很严重的话,大概到饿鬼道做饿鬼,畜生道毒蛇猛兽,堕这种身。业因果报,丝毫不爽。

六道众生的行业,你看看用这么一个名称。这是说明六道里头,尤其是欲界,特别对欲界来说的,欲界众生迷惑颠倒,很容易发脾气。小小不如意,他不肯愿谅别人,所以怀恨在心,这造成了冤冤相报没完没了。下面第三个名号:

【或名和合。】

『和合』本来是好的,这在集谛上,集谛是六道三途的业因。我们想想,这个「和合」真正的意思是什么?这个和合是利害的和合、是感情的和合,不是智慧,不是理智。所以,冤家开头都是和合,到最后冲突发生了。最明显的,现在在社会上普遍你能够看到的,夫妻成仇。男女刚刚结合,和合,两个人非常恩爱,维持不了多久,反目成仇。这个和合就是这个意思。朋友之间和合是为了利害,大家和合经营生意,每个人总想多占一分,权也想多占一分,利也想多占一分,彼此就变成斗争了。开头是和合,最后是斗争,这个现象在现前的社会非常普遍。

今天社会现象,中国、外国,到哪里都一样,家不和。家不和从夫妻开始,离婚率之高,有史以来从来没有过的,这是社会的大病。社会为什么不安定?夫妻不和,造成社会动乱,造成社会不安,造成了许许多多的后遗症,直接受影响的是子女。夫妻两个离婚了,这是正常现象;还有什么?夫妻相害,先生把太太杀了,太太把先生杀了,现在都是很平常的事情。案子发了,一个死了,一个要去判刑坐牢,儿女没人教管。这些儿女从小受到这种打击,没有爱心,不晓得什么爱心,所以心里头都不平,充满了怨恨,他长大就是社会上的问题人物。这是什么?夫妻不和直接造成的社会动乱的因素,他要背因果责任。所以,这不是两个人的事情,牵连到社会、牵连到国家、牵连到世界。你要想到这个,他罪大了!

结婚不是简单事情,古时候婚姻是人生当中第一大事,选择比什么都慎重,婚礼比什么都繁琐。为什么?就是叫年轻人你要知道这不是小事,决定不可以轻易分离。你们要尽到组合家庭的使命,这是对祖宗负责任、对家族负责任、对社会负责任、对国家、对整个世界负责任。现在人哪里懂得?没人教他,所以,他造作许许多多罪业,自己不知道,真的。死了以后,阎王那里去判刑,才宣布他的罪状,到这时候后悔莫及,不是儿戏、不是小事。「和合」本来是性德,迷了之后,和合这个好的名词被错用了、被误导了,这个不可以不知道。第四句:

【或名受支。】

这个『支』当作「类」讲,像十二因缘里面讲十二支。『受』也是一类,这个名词是在集谛里面,集谛里面的「受」是接受、是感受。如果能够觉悟,顺逆境界都能受,不生烦恼,不起迷惑,这个受是消业障、是好事。如果在受这些苦难,没有智慧,不觉悟,他的反效果、反面是怨天尤人,老天爷不公平,这许许多多人对不起我,怨恨由之而生,这事情就麻烦了。这种怨恨慢慢累积,累积到一定的时候,他要爆发,爆发变成行为。什么行为?作乱。

我们今天看到一些贫穷落后的地区,刚刚走向开发,这时候贫富不均,这个现象最容易发生。富有的人傲慢,贫穷的人叫冤,同样是人,为什么你富我贫?他不了解这个道理,怀恨在心,於是就容易发作,成为一个暴动。暴动,抢劫、掠夺。一个暴动,我们知道,多少人丧失了生命财产。你要追究什么原因?最明显的原因,贫富不均。这些贫苦的人怨天尤人,这是原因。我们一般人看的,因素从这里爆发的,如果再深远来看,有历史的渊源。

这些富裕的人多半是商人跟官府,商人多半是外来的投资来的,他们在这边经营生产事业,开发这个地区的资源,利润他们赚去了,没有照顾到当地人民,这才是真正的原因。中国古人所谓的「一家饱暖千家怨」,自古以来的名言、真理。有学问的人、有智慧的人、有见识的人,他的作法是与民同乐,这就对了。他发了财,不是一个人享受,这一方人大家享受,他统统都顾到。於是这一地方穷苦的人没有不欢喜,没有不爱戴,希望他的财发的愈大愈好,我们沾光!这样做,对了,他会受到许许多多人的爱戴。如果是自私自利,只顾自己享受,奴役别人,这可不得了,他有多大福报!这个福报是他过去生中修的,福报享完了,灾祸就来了。我们想想,几个有福报的人懂得这个道理?

能够把自己的财富分享给大众,做财布施,能够把自己的聪明智慧帮助这个地区人民,改善生活品质,利益地方、利益人民,这就不错。你会得到这个地方人民的爱戴,人民喜欢你、拥护你,你帮助这个地方上安定和平。大家都能够和睦相处,都能互助合作,这是正面的、正确的。如果没有这个智慧,没有这种德行,不是自己怨天尤人,就是制造别人怨天尤人的业缘。所以这些名词,我们这样细心观察,关錀世界有,我们娑婆世界也不例外,许许多多事都在我们的眼前。第五个名词:

【或名我心。】

这一句清凉大师有注解,「集名我心,即我见爱」,清凉大师的注解很简单,只有一句,就是我见、我爱。这是唯识法相经典里面所说的第七末那识,末那识执著。经论里头所谓的「四大烦恼常相随」,这四种烦恼是与生俱来的,不是学来的,你过去生中生生世世带来的,所谓习气。第一个就是「我见」,我见就是有「我」这个执著。第二个是「我爱」,爱就是贪爱。第三个是「我痴」,愚痴。第四个是「我慢」,傲慢。所以,见、爱、痴、慢,这四大烦恼常相随,末那识。

一定要到转八识成四智,这个问题才能解决,《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,这才能转得过来。所以,你要问什么叫末那?什么叫我执?你就想佛对於它形相上的解释,你就明白了。我见,狭义的说,执著身是我,或者执著能够思惟想像的这个是我,都属於我见。如果把范围扩大来说,就是我们一般人讲成见;我的看法、我的想法,这叫我见。我见破了的时候,那个人就很随和,我们讲随缘。为什么?他没有主张,他没有成见,你们说怎么好都好,只要大家好,我就好,不再执著成见。

对於世出世间一切法,决定没有贪爱;於世出世间一切事理他明了,他决不糊涂,绝对没有傲慢。你看诸佛菩萨,你们读《论语》看孔老夫子,夫子连对儿童都谦虚、都恭敬。为什么?他懂得一切众生是平等的。佛菩萨知道一切众生皆有佛性,一切众生本来成佛,一切众生皆是过去父母,未来诸佛,怎么会有傲慢心?所以你只要看这个人成见很深,这个人有贪爱,这个人事理不清楚、愚痴,这个人有傲慢,他是道道地地的六道凡夫!六道里面是欲界,他没办法到色界,为什么?色界傲慢很淡,色界、无色界,慢很淡。欲界傲慢重,自以为是,自以为了不起,轻视别人。佛菩萨、圣人没有这个毛病,为什么?他知道每个人都有长处。他的长处我没有,我的长处他没有,他的长处我也没有,这是尊重别人;表现在行为上,谦敬,谦虚、恭敬。这是我们不能不知道的。

转识成智是修行重要的原理原则,你转不过来,你是凡夫,你转过来了,你就是圣人。通常大乘教里头常讲的转恶为善,转迷为悟,这大家听得很习惯了。法相宗里面讲转识成智,识是恶,智是善;识是迷,智是觉。什么是识?你必需要知道。阿赖耶是迷惑,它要不迷惑,它怎么把不善的那些种子统统收集在一起!阿赖耶像个仓库,不管是善是恶统统一起收。末那执著,第六意识分别。所以《华严经》里面讲妄想、分别、执著,妄想是阿赖耶,分别是第六意识,执著是第七识。如果从三类烦恼里面来讲,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼。你看末那头一个,我见,见思烦恼,烦恼无量无边,不出这三大类。这三大类烦恼,你要是不断,你出不了三界。

在佛法里头说,见思烦恼断了,我执没有了,分别没有断、妄想没有断,这个人就超越六道,只要一切执著没有了。没有执著就能够恒顺众生,没有执著的人他跟什么人都会相处得很好,他没有执著。在这个人世间会变成人人都喜欢他,人很随和。人很固执,不能随和,心量很小,不能容人,这个人很可怜,他自以为是,实际上他非常可怜。为什么?他要是没有特别的福报、缘分来支持他,他在这个社会很孤单,没有人愿意跟他往来,我们俗话说,没有人缘。到什么时候能看到?老的时候孤苦零丁。平生不修福报,到老的时候没有福,不结人缘,到老的时候没有人照顾,所以比什么都可怜。

我们学经教,年轻的时候老师教!老师教我们第一桩事情:结缘。你们要不结缘,将来纵然学成了,你能说得天花乱坠,有这么好的感应,但是没有人听,人家不听你的。那个人说得并不怎么样,说得并不怎么好,听得人很多,法缘殊胜!缘要怎么结?第一个是你要有结缘的这个意念,这个非常重要,这是因。要发这个心,与一切众生结法缘,常常有这个心,这是因,遇到有机会你决定不放过。什么机会?道场。这个道场或者是法师讲经,或者是做法会,这都是机缘!我们学经教的人,到一个人家的道场,你一定上大殿去拜三拜佛,我们这个三拜跟一般人拜的不一样。这个拜下去在许愿,第一拜,与这个道场佛菩萨有缘,结缘;第二拜,与这个道场常住有缘,这个道场的住持、当家,里面的清众,跟他们结法缘;第三拜,与这个道场的信徒结法缘。连拜佛都不一样,以后这个道场会请你去讲经。你跟人家没有缘,你讲的再好,人家不请你,你也无可奈何。这是老师教给我们的,我们一生都照做。

如果有这个能力,也有这个机会,碰到讲经、法会都好,买一点点心、小糖果跟大家结缘。要是人那么多,老师讲买两斤花生米,一个人一粒就有不少人。这都是李老师教给我们的方法,你真干!尤其是台中,老师每个星期三在慈光图书馆讲经,我们这些人在门口,每个进来的人,我们分两粒花生米给他,带他入席,看哪个地方有位子,请他到那边坐,结个缘,将来你讲经法缘就殊胜了。你要会,你要真干!法缘殊胜不是无缘无故凭空来的,要谦虚、要恭敬,好好的待人。

人最怕的是老年,年轻不要紧,有体力,不在乎!年老的时候怎么办?特别是行动不方便的时候,叫真正可怜。到那时候,现在连出家人都不例外,我们在香港看到年老的出家人住老人院,寺庙里不要他。为什么?你不能工作,不能照顾人,寺庙人都不多,住众都不多,没有人照顾你,去住老人院。你去到老人院参观参观,你就明白了。修福、修慧都要抓住最好的时间,年轻的时候,你还有体力的时候。如果在这时候你只懂得享福,跋扈,忘恩负义,那我们就知道,看得很清楚,你将来年老的时候非常可怜。

好环境、福报是享得尽的,你不修福,你哪来的福报?前生修一点福,这一生几年当中享尽了。尤其如果自己性格不好,心量很窄小,不能容人,跋扈、专制,轻慢别人,言语态度常常容易得罪人,你的麻烦就大了。你走到哪个地方都不受人欢迎,自己虽然很能干,能干没有用处。你看看,历代多少帝王不用能干的人,他用什么?用奴才、用听话的,真正有才干的人不用。大概都是什么人?末代皇帝。开国的皇帝不一样,用人才,他不用奴才。到了快亡国的时候,那种皇帝专门用奴才,不用人才。他对於人才嫉妒,奴才听话。国如是,家亦如是,国、家没有两样。所以,学佛就是要学个明白人,明白人常常想到自己晚年怎么过?来生怎么过?那你就想得远了。

我们难得了,遇到净宗法门,来生决定要到极乐世界。极乐世界要具备些什么条件?你现在有没有具足?你要没有具足,赶紧办!记住,经上教导我们的,极乐世界是「诸上善人俱会一处」。你就要想到,我是不是上善之人?我要不是上善之人,念佛念得再好都不能往生。你说:我条件都具足了,信愿行都具足了。你不善,西方极乐世界都是善人,你到那里去要捣乱,你跟大家不能相处,这时候怎么办?阿弥陀佛不能讲人情,阿弥陀佛也要顺从大众的意见,大众不能接纳你,你就不能往生。

所以在这个世间,世间圣人都常说「冤家宜解不宜结」,你要看这个人不顺眼,看那个人不高兴,你能往生吗?你们两个人都念佛,将来都往生了,到极乐世界还打一架,哪有这种道理!极乐世界是佛菩萨的净土,决定不容许你去扰乱。所以,佛菩萨观察很仔细,只要你还有扰乱团体一点点的意念,都不会来接引你,感应接不上,断掉了。你天天拜佛、天天念佛,只是跟极乐世界结个缘。等到来生来世,你说哪一辈子我才能往生?哪一辈子你做到上善之人,那一辈子你就往生;你要不做到上善,不行!人家是「诸上善人俱会一处」

佛讲得很清楚,你自己不能错解意思,经典要细细去读,不可以断章取义。佛经,我常说,合情、合理、合法,让我们接触到真的无话可说,五体投地。尤其佛告诉我们要深解义趣,你解的浅不行,你要解的深,愈深愈好。佛经字字句句,其深没有底,其广没有边,一个字、一个句,一句你讲一生都讲不完,这都是真的,不是假的。这一段最后一句:

【或名杂毒。】

『杂』是夹杂,『毒』是烦恼习气,这个名字用得好,让我们一看就提高警觉心。我们今天修行、念佛,为什么不能得功夫成片?什么原因?学教不能大开圆解,参禅不能大彻大悟,原因没有别的,就是「杂毒」!大势至菩萨教导念佛人,念佛的方法是「都摄六根,净念相继」「都摄六根」是清净,六根不缘外面六尘境界,心清净了;「净念」,那是善念,没有比这个更善,一句佛号;「相继」是不中断。这里头最重要的是不能夹杂,夹杂就不算清净了,你杂的有毒。

不但世间法不能夹杂,出世间法也不能夹杂。我们修净土的,依「净土三经」,或者是「五经一论」,不能夹杂别的经教进去。不能几个宗统统一起修,那就是夹杂,夹杂不能成就。「一门深入,长时薰修」,你才能够有成就,这个不可以不知道。现在时间到了。


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