大方广佛华严经  (第一00一讲)  2003/4/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1001

诸位同学,请看「引例请问」,前面十句「标彼说意」,这个经文我们介绍过了,清凉大师在《疏钞》里面有很精采的开示,我们接著往下看。

前面我们讲到「云何救护,演说诸法」,讲到这个地方,现在我们接著「云何永断,净诸杂染,永断烦恼,种现双亡,除诸杂染,谓唯现惑」。我们来看看这三句。怎么样永断烦恼?这一句话说起来容易,做起来可没有那么简单。这个地方我们一定要晓得,他说法的对象是法身菩萨,不是凡夫。对法身菩萨来说,这是没有问题的。永断杂染,染是染污,染污就不清净;杂就不真实,也就不平等。所以这两个字是烦恼的代名词,总括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。法身菩萨见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,无明烦恼至少也破了几品,所以此地这个话对他们来讲是没有问题的。

怎么样断?净诸杂染。下面这是解释,「永断烦恼,种现双亡」。种是种子,现是现行,不但现行烦恼不会再起来,阿赖耶里面习气种子都转成菩提了,转烦恼成菩提,这个叫永断。后面这两句话,对我们来讲很有受用。《华严》的对象实在讲非常广大,法身菩萨这是当机者,法身菩萨;除法身菩萨之外,我们娑婆世界,六道里面(这一再跟诸位说过)大心凡夫,也是这个经的当机者,心量要大!

我们在讲经之初跟诸位说过,清凉大师《疏钞》里头讲,这常讲的,十种人是《华严》的根机,也就是说学习这个课程的对象。五种人有能力修学这个课程,这五种人范围就非常非常之广大了。第一种就是正科生,佛陀确确实实是对他来上这个课程的,这是法身菩萨。所以说,唯是一乘圆机,叫法身菩萨,绝对不是九法界众生能够理解的。这个境界太深了,这是正式、正科的学生。第二类这就讲大心凡夫,虽然他不能够悟入,但是他能信。他对於这个课程、这门功课,很有兴趣,虽然不能够契入,他种了一乘圆教的种子。所以他也算是当机者,有条件来修学这个课程。

第三种「引为」,经里面讲「寄位显胜」,显是明显,胜是殊胜,这个法门太殊胜了。一共五十一个位次,就好像学校五十一年级,从一年级、二年级,一直到五十一年级。这五十一个位次它又分六个阶段,第一个阶段十信位,第二个阶段十住位,第三个阶段十行,第四个阶段十回向,第五个阶段十地,最后那一个阶段是等觉。妙觉是果位,那不是因位。这修因。从这个地方我们就能够理解,《华严》所讲的是全部的佛法。这一部经以前方东美先生说它是佛学概论。这个看法是正确的,没有看错,它里面所讲的是全部的佛教课程。释迦牟尼佛四十九年讲了许许多多经典,用现在话说,他开了许许多多课程。但是所开一切课程都不能离开根本,都是《华严》某一部分,特别开这个课程来研究、来契入,所以这是很完整的。希望藉修学层次,从这个地方薰习,慢慢的你就契入境界了。这个对於大心凡夫,行,也能够符合这个条件。

第四种是「权为」。那就是诸佛菩萨在释迦牟尼佛教学过程当中,应化作为小乘,作为学习佛法中下根性的人。要知道这里头确确实实有佛菩萨示现的,示现什么?他装作不懂。释迦牟尼佛讲这个经,他装作如聋如哑,把这个法门提升起来。所以他们在这里表演,他不是真的不懂,他是装不懂。让我们看了:某某你看,舍利弗、目犍连这大阿罗汉他们都不懂。其实目犍连、舍利弗都是古佛再来,这个用意很深很深,我们要懂。

最后一种就是凡夫外道,现在虽然不信,他只要听到这个经题《大方广佛华严经》,有缘看到这个经本,现在他不懂,他不相信,他不肯学,所谓是「一历耳根,永为道种」。他阿赖耶识里头已经种下「大方广佛华严」的种子,这是讲「远为」。从这个意思来说,可以讲把所有一切众生各种不同根性,全部都包括起来了,这才叫圆满。今天这个世界上学佛的人有几个?七十亿人口比例起来,学佛的人数是少数。但是,现在科学技术发达,资讯发达,传播工具的效果不可思议。往往我们在电视上的新闻报导,报导佛教,有佛像的画面出现,有出家人的画面出现。只要有人看到,跟佛就结了缘,一历眼根、一历耳根,永为道种,不可思议!所以你要懂得这么一个道理,你就晓得许多现在不相信、现在不愿意学,阿赖耶识统统种了种子。甚至於谤佛都没有关系,谤固然过失,那个佛的种子又种下去了。这些道理事实真相,佛在经典上说得很多。

大师又告诉我们,五种人不是这个科目修学的对象。这五种人是权说,不是真的;真的你要晓得,《华严》五种当机的最后一种全部包括。清凉大师讲五种人不是这个科目的当机者,是讲现前,不是讲将来,讲现在。现在第一种,他不相信,听了这个经里面所讲的,他不能接受,他不相信,反而毁谤。这个当然他现在不能学。第二种,不是真心学习的,拿著佛法求世间的名闻利养。这种人没有菩提心,无论他是在家出家,名实不相符,那是假的不是真的。他的思想、他的言行跟经里面的教训决定不相应,显而易见。

第三种,就是我们佛法里面常讲的依文解义。开经偈上讲「愿解如来真实义」,他不解如来真实义,以自己的妄想分别来看经,所以实际上对於佛经真正的义理他不懂。佛说过「依文解义,三世佛怨」,三世佛都喊冤枉。譬如从前李老师跟我们讲,真的有这么回事情。有人学佛执著在文字上,很执著,他来向老师请教,老师跟他讲的,他摇头,不以为然。老师就讲了,你说说我听听。他说说,李老师也摇头,也不以为然。这谈不拢来,老远到这儿来请教的。最后李老师想了一个主意,他就问他:我们念三皈依,「皈依佛,二足尊」,这二足尊怎么讲?他就说:二是两个(没讲错),足是脚,两只脚里头最尊贵的。李老师笑笑:好,不谈了。这就是依文解义,他根本不懂意思。这个二足尊,足当作满足讲,二是智慧、福德这两种,这两种都满足了,福慧满足的人当中最尊贵的,称二足尊。两只脚里头最尊贵的,这还有什么话好讲?碰到这种人的时候,这不是《华严》当机者。

第四种,这是根性很狭劣,小乘根性人。实在讲这是大权示现,佛菩萨装著不懂,不是真不懂,装不懂。做这个示现意思很深,这里头最重要的一个意思,显示这一部经教、这个课程之可贵。你看看声闻、缘觉、权教菩萨都没有分,能够遇到这个不容易,真的是「百千万劫难遭遇」。我们知道武则天写这个开经偈就是为《华严经》写的。那时候《华严经》刚刚翻译完成,送给她看,她看了之后在封面上题这四句偈,开经偈。「百千万劫难遭遇」,要珍惜,不容易!得人身已经很不容易,得人身未必你能学佛;学佛也还不难,未必能遇到这部经典,遇到这部经典非常不容易!

这部经典传到中国,我们现在看到这个本子是中文的译本。这个译本并不是全本,全本经文太长,在那个时候交通不方便,传到中国来是一个残缺不全的本子。我们现在大概想想应该只有一半多一点,所以经文欠缺得很多。但是就传过来这个本子,佛教导我们的意思、义趣,我们能够在这个本子里面体会得到,能够看得出来。非常难得的就是最后一部分(华严是讲四分,我们现在讲单元,四个大单元),最后这个单元完整没有欠缺,很难得,「普贤行愿品」,有四十卷。

古来祖师大德教导我们学《华严》,怎么学法?八十卷《华严》我们学到五十九卷,也就是说四个单元学到第三个单元,「入法界品」就不必学了,接著学《四十华严》,这样就很完整。这样在我们中文本子总共九十九卷,三十九品。我们讲到现在,第一个大单元讲圆满,总共讲了九百八十次,一次两个小时,将近两千个小时。现在我们进入第二个单元,第二个单元有三十一品经,有四十一卷,比第一大单元长很多。经,非常精采,注解也是精采绝伦,所以愈学愈欢喜。遇到实实在在不容易。清朝干隆年间彭际清居士说得很好,他说这个法门「无量劫来希有难逢」。我们这一生能遇到,不容易!

所以佛菩萨示现二乘在座,如聋如盲,那个用意很深,无非是教我们体会到:我很幸运,我能遇到;我很幸运,我还能听得懂,我相信。当然这里头非常高深的理论,实在不容易让我们相信,因为他所说的跟我们的常识完全相违背。可是现在科学很进步,有很多他所说的地方,我们藉科学家的研究证明,我们懂得佛讲的意思了。所以我们想到,在从前科学技术没有发达、没有发明,他们怎么能相信的?实在是难。第五种,是很固执的人,权教菩萨,也是菩萨,非常固执,不相信大乘圆融的法门。这是说明很不容易。

末后一句讲「除诸杂染,谓唯现惑」。这个是现前的,这是对我们讲的。我们求生西方极乐世界,叫带业往生。这个诸位要记住,带业是带旧业,不能带现行,这个道理要懂。实在讲,学《华严》,对於往生西方净土你会更有把握;你对於宇宙人生的真相,逐渐逐渐你会明白了。我们这个经典今天是第一千次,现在这一堂是一千零一次,我们已经学习两千个小时了。果然认真,我相信,多分契入不敢讲,少分契入肯定的。这一点少分契入,我们一生受用不尽。

底下一个问题,「云何成智」,怎么样成就智慧?清凉大师说,「谓永断疑网」,这一句看起来好像是很简单,实际上非常重要。从这一句我们就明了,为什么这个「疑」佛把它摆在根本烦恼里面。烦恼真的是无量无边,无量无边的烦恼,佛在教学方便起见把它归纳为一百零八,百八烦恼,这是一百零八类。但是教初学,这一百零八类还是嫌太多,初学的人受不了。佛总是能恒顺众生,把这个一百零八再归纳,归纳成二十六,这就是《百法明门》里面讲的二十六种烦恼。这二十六种烦恼里面,六个根本烦恼:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这六大类。无量无边烦恼不出这个六大类,你们想想,「疑」在其中。疑就是不相信,怀疑,不相信。「疑网」,网是比喻,你疑惑的事情太多太多了。什么时候你把所有疑惑统统断尽,你的智慧就现前了。

大乘经上佛常说,疑是菩萨求智慧最大的障碍。可是佛所讲的东西,实在说有许多地方讲得很深,我们听了不能不怀疑。这个怀疑没有问题,这不是烦恼,这个怀疑是什么?我相信佛说的,但是佛说的这个我不懂,这个在宗门里面叫疑情。因为他有信在里头,只是不能解,不能理解,这个没有关系。宗门常讲小疑有小悟,大疑有大悟。但是这个疑你不能求解释,你要去研究希望怎么样能够把这个疑问的答案找出来,那你就错了;不能找答案。这是佛法跟我们一般社会、学校教学用的方法不相同。学校里面学生有疑问,可以用思惟,可以用言说来解答,来研究讨论解答。佛讲的是真理!你向佛请教,佛答覆你。答覆你,你未必能听得懂,听不懂不要紧,你相信,将来你慢慢会懂。什么时候会懂?智慧开了你就懂。

智慧怎么开的?智慧从清净心里面开的。你看我们要用思惟想像,这到底是什么一回事情,思惟想像心不清净,思惟想像是属於烦恼,不是清净心。所以禅宗用的方法,跟我们一般教下用的方法不一样。教下准许你疑,准许你问,慢慢来,时间很长。禅宗用的方法,不准你疑,不准你问,他教你一切都放下,你的疑惑也放下,先得清净心,这是禅。清净心得到,智慧就现前了,因戒得定,因定开慧。智慧开了之后,有些自己就明了了。有些自己还没有办法明了,经过高人一指点,立刻就明了了。我们在《坛经》上可以看到,你看这个学生功夫用到将悟未悟,在这个关口,遇到六祖能大师,能大师几句话就把他点醒了,豁然大悟。这个大悟是明心见性,一开悟就是《华严经》上讲的法身菩萨,最低限度的果位圆教初住,这是《华严》真正的当机者。功夫用得正确,功力用得到家了,遇到善知识一指点,他问题解决了。这是真的明了,不是想像的。

所以悟入的境界是现量境界,那个时候你能力恢复了。我们所说六种能力,就是六通。《金刚经》说的,如来有五眼,大彻大悟的人他有四种眼;除了佛眼没有之外,他有天眼,他有慧眼,他有法眼,六根聪明,我们世间人没有人能跟他相比。佛告诉我们,所以这个我们相不相信,有没有怀疑?佛告诉我们,每个人的智慧、能力、福报都跟诸佛如来完全相同,平等平等。我们的眼根本能,能见遍法界虚空界,能见过去,能见未来,佛说这是本能。你要问为什么?他说法如是尔,本来就是这样。你相不相信?你现在为什么失掉?就是因为你有妄想,你有分别,你有执著,把你的本能丧失掉了。佛教我们没有别的,恢复本能而已。除了恢复本能之外,佛的确没有一丝毫东西能够给你,这些话都是真话。

断疑生信,我们今天就我们现前这个程度,我们要怎样学?第一个,我们要信老师,老师是释迦牟尼佛,我们对他要有真诚的信心,一丝毫不能够怀疑。第二信经典,这个很难,比信老师还难。为什么?第一个,这个经典通过翻译,不是原文,原文经典在这个世间已经失传。现在我们看到的佛经,在全世界大概只有三种文字的译本,都是翻译的;中文的译本,巴利文的译本,西藏文的译本。这三种翻译都是从原文翻译来的,世界上其他国家翻译的,大概都是从中文翻过去的,藏文翻过去的,巴利文翻过去的。我们这是直接从梵文翻译过来的。梵文翻译过来之后,通过翻译,还靠得住吗?我们都会打很多问号。我学佛的时候也把这个问题提出来问老师,老师你能相信吗?他翻译没错误吗?佛经传到中国,有同样一个本子好几个人翻译的。《无量寿经》翻译得最多,《无量寿经》在中国有十二种不同的译本,就是十二个人翻,每个人翻的不会一样。但是这十二种本子传到今天只有五种,七种失传了,所以现在《大藏经》里有五种原译本。我们到底依哪个?哪个是最可靠的?所以许许多多地方叫人不能不怀疑。

这个疑要不能断,始终是障碍。我向方东美先生请教,这是最初,我还没有皈依,跟他老人家学习。他听了之后笑笑,告诉我,他说古时候中国人跟现在中国人不一样。现在中国人对於民族的自信心完全丧失了,在外国人面前头都不敢抬。他说从前中国人顶天立地,中国是大国,也是强国。梵文经典翻成中文了,由於我那个时候问老师,我说这么多梵文本传到中国,为什么没有人保留下来?梵文原本在中国失掉了,只留翻译本子,原文为什么不留?方先生讲这就是从前中国人的信心,认为我们中文翻译的本子,意思绝对没有翻错,正确,而且在文字上比梵文的文字还要美,足以取代梵文经典;用这个,梵文经典可以不要用了。你看看这个自信心还得了!哪有像现在中国人!这方老师跟我讲的。

以后我学了佛,我跟李炳南老居士学教,我跟他十年,我也把这个问题提出来问老师。李老师的答覆跟方先生的答覆完全不一样。方先生是学者,李老师是个佛教徒,是个真正有修,有证我们不敢说,决定是有修有学的人。李老师告诉我,在中国翻译的,从事翻译的这些人都是证果的人,这个话说得正确,不是凡夫。这是中国人真的得天独厚,感动诸佛菩萨、阿罗汉应化在中国,从事於传送,把梵文经典从印度送到中国来,从事於翻译。佛菩萨再来的,不是普通人。这是李老师告诉我的。老师讲参与翻译至少三果以上,这是小乘阿那含,我们晓得这些人见思烦恼差不多断尽了,又何况里面还有许多古佛再来的。历史上记载的,清凉大师是华严菩萨再来的,来给这个经做注解,他也参与翻译工作;智者大师,释迦牟尼佛再来的。去年我到日本,日本人对於智者大师非常尊敬,对於善导大师特别尊敬,善导大师是净土宗祖师。在中国说善导大师是阿弥陀佛的化身,智者大师是释迦牟尼佛化身再来的,布袋和尚是弥勒菩萨再来的。这些身分暴露的。永明延寿也是阿弥陀佛再来的,阿弥陀佛化身,丰干和尚也是阿弥陀佛,不定化什么身分;傅大士也是弥勒菩萨示现在家居士身。佛菩萨到这个地方来翻译经典、注解经典、讲解经典,不是凡人,这个说法我们相信;方东美先生那个说法,一般知识分子相信。

所以疑不能不断,疑要不断,麻烦可大了,对自己修学肯定产生障碍。这个障碍是什么?智慧不开,经文摆在面前,注解摆在面前,看不懂。如果你疑惑断掉了,不再疑惑,相信了,对这个经教相信。心地清净,智慧开了,经文展开字字句句无量义。这一部《大方广佛华严经》要是在大学里面,可以算得上一个科系,这个科系四年八个学期学完,没问题。清凉大师当年在世,一年讲一部,他一天讲八个小时。如果说我们一天讲两个小时,四年,正好是大学修学的课程。你能毕业,你能把这个课程学完。

我们这一次来讲这部经,同学们喜欢讲得详细一点。详细一点,我们从头讲到这个地方,往后看一看,我的估计至少还要一万个小时;加前面的这个二千,一万二千个小时,那就不是大学里面所能教的。我们现在每天四小时,我预定的是一年讲三百天,一年一千二百个小时,一万二千个小时,十年;这一部经每天讲四个小时,十年完成,是个很大的工程。但是这个课程愈学愈欢喜,真的是法喜充满,真正叫你常生欢喜心。方东美先生讲的学佛是人生最高的享受,真的得到了。

前天萨弥教授问我,《华严经》到底讲些什么?你能不能用几句话告诉我。「华」,花!就是大花园。「严」,庄严,用我们一般话说就是美丽,这个花园什么品种都有,一样都不缺,非常美丽,这是比喻。比喻什么?比喻大方广。「大」,哲学里面讲的宇宙的本体,「方」是宇宙的现象,「广」是宇宙的作用,宇宙万有的作用。对於这个理、事、作用统统了解,统统明白,这个人就叫做佛。所以,华严是比喻,比喻大方广,本体、现相、作用,整个宇宙统统包括在这个课程里头。这几句话是很简单,《华严经》的大意确实全部包括在其中。这一部经确实是个完整的大学,所有科系里面东西应有尽有,一样不缺。现在时间到了。

诸位同学,我们接著看下面的文字。

「智成何益,断诸希望。惑除何益,灭诸爱著」。我们看这两句。这是问智慧成就有什么好处?有什么利益?清凉大师在此地用的这个词是「断诸希望」。这两个字大家不好懂,我把它换句话说你就好懂,妄想,你就好懂。这个希望是妄想,智慧开了之后,妄想没有了。你看看佛常常给我们说的,我们自性里头本有的般若智慧,本有的无量德能,本有的相好。现在人追求的,求智慧,求能力,求福报(相好就是福报),求这三样东西。这三样东西,佛教你就是这三样东西,教你怎么开智慧,怎么样获得能力,无所不能,怎么样能够得到福报。真的不是假的。

大学里面经济工商这些科系,教你许许多多理财的方法。我也听人说过,这世界上有名的教授,一生教工商管理,怎么样致富之道。我听了之后,我有一个疑问,这老教授没发财。他能够教学生发财,他自己不发财,这个东西有问题。所以碰到我这样学生就麻烦了,我就不相信。所以,那个课程我可以去教,我教学生还真发财,他教学生发不了财。什么原因?他所教的在佛法讲统统是缘。我举个比喻来说,像我们种植物,他懂得栽培,这一套技术他懂得,知道土壤、肥料、培养的技术,知道这些东西。他为什么发不了财?他没有种子。所以教学生,学生都学了,种子是什么?这中国人知道,西方人比较困难。中国人都知道命运,看相算命,算命说你命里头有没有财库。命里头有财库,那是因,那是种子,你要懂得这些技术,那是很容易发财。如果命里头没有财,没有财库,这些东西懂得再多,你只能替别人打工,你当不了老板,发不了财;你帮助别人发财,你只能拿一点工资,就如此而已。你没有种子,道理在此地。

我在香港听到有个老先生告诉我,他跟李嘉诚先生很熟。他说李先生没发达之前,年轻的时候他们就认识,这个老先生命相风水很高明,李嘉诚找他看。他就问李先生,你将来希望有多少财富你就满足?李嘉诚告诉他:我能够有三千万(那是讲的港币),我就很满足了。这个老先生给他算命,他命里头财库很大,告诉他不止三千万,你将来是香港首富,命里头有。命里头有财库,无论你经营什么事业,你都发财;命里头没有财富,你跟他经营一样的事业,你会赔本。中国古人说得很好,「命里有时终须有,命里无时莫强求」。学校不懂这个道理,学校认为这是迷信,我们了解这是事实真相。

财的因是什么?佛经上讲得太多,讲得太透彻,大小乘经教里佛统统都讲。财富的因是财布施;智慧的因,法布施;福报的因,健康长寿的因是无畏布施。佛讲布施都劝人要认真学。我命里头没有财,我年轻的时候也有很多人给我算命,命里头没有财富,命里头是短命,我是学了佛之后才明白这个道理,就跟了凡先生一样。实在讲,我接触佛法第一部读的书就是《了凡四训》,朱镜宙老居士送给我的,我读了三十多遍,非常感动。了凡先生的寿命五十三岁,我年轻的时候很多人给我算命,我的寿命四十五岁,还没有了凡先生那么长。他的福报超过我,我不如他。

学佛之后才恍然大悟,命是自己造的,命可以自己改。懂得这个方法之后,就学财布施。财布施不在财多少,有就布施,自己生活刻苦一点,节俭一点。过清苦节俭的生活,这是我从小养成的。所以在学佛这个阶段当中,当年在台湾,我的生活费用,那个时候在公家机关做事情,吃、穿、住都由公家,有宿舍,这个不要花钱;我的零用钱每个月决定不会超过二十块钱。我的收入不多,不到两百块钱,全都买书,喜欢读书。我布施,我书读完之后送给人,这里头是财布施、法布施;书里头内容是法,这拿钱买的是财。无畏布施,我布施医药,不管钱多少,我都会到医院捐一点钱做医药费,帮助病苦的人。所以我一到此地,我也在医院布施医药费。

布施医药,果报是健康长寿,这个道理世间人知道的不多。你看多少人在年轻的时候就要储存一笔钱,做为什么?养老,将来老的时候做生活费用,身体不好,做医药的费用。他已经把钱储在哪里,准备自己老,准备自己病,你看他这个念头就想到老,想到病,他怎么会不老?他怎么会不生病?他那个钱就要那样支付。我这个养老的钱、看病的钱统统捐出去了,捐出去果报怎么样?我不可以老,我不能生病,我生病没有医药费。果报,种什么样的因,就得什么样的果报。

从学佛到今天五十年了,五十年财布施,今天有这么一点福报,能够在世界许多地方建立道场,这是我作梦都想不到的。我也没有想到这样的经典,这一部经典细讲能够讲的时间讲这么长,都不是自己想像得到的。一天讲四个小时,讲十年,现在看这个样子,的确是要十年,最保守的估计。所以,学佛之后我才知道,佛法可以教我们不老、不病,最后我常说不死,这是真实利益。我们不需要财物,但是物质生活决定不会缺乏,真的,中国人所讲的心想事成,想什么,这个事情就成就。

你看我们这大概总有至少有二十五年了。二十五年之前,我们就想像,如果能有一个卫星电视台,有一个专用的频道,每天在这上讲经,全世界的人都能够收看,这就是大道场。何必要什么道场,一个摄影棚就够了,对全世界爱好经教的同修,我们能够在一起学习,现在的远程教学。我们想了二十多年,至少有二十五年,今年这个事情居然成就了,我意想不到。佛法讲,这是从前章嘉大师教给我,章嘉大师教我,「佛氏门中,有求必应」,然后又给我加了个注解,当你有求没有应的时候,这个时候你有业障。你能把业障消除,障碍没有了,你所求愿就能现前。我们有这个愿心,这二十多年有业障,想想真的,现在这个业障消除了,这个愿望居然就实现了。

我要问的是业障到底是什么?业障是在那个时候我们的德行、我们的智慧还不够。真的,如果那个时候就有人帮助,给我们一个电视频道,大概会累死了。怎么能应付?一天二十四小时,怎么能应付得了。今年她搞这个没有问题了,我们这么多年来保留的这些录相带,我估计她每天二十四小时不中断的播放,至少可以播放两年。我们有这么多软体在此地,有这么多储存的东西在这里,现在我们每天还有四小时不断的在补充。这是说缘成熟了,水到渠成。

所以有愿不能够有妄想,妄想决定是错误的。有愿,你要有行动去实现你的愿望。我想到了,将来这些东西一定会在卫星、网际网路上传播,我没有想到的我自己有生之年能看到。我总以为大概我往生之后,后人会做,没有想到的是现在这个事情居然能让我看见。所以老师给我讲的话我相信,「佛氏门中,有求必应」。只要是如理如法的希求,如果是无理的求,不如法的求,这是没有感应的。如理如法,不为自己,为苦难众生,为正法久住,这是肯定得到诸佛菩萨加持,龙天善神拥护,哪有不成就的道理。世间一些人所求不能满愿,那是他不如理,为什么?他自私自利,他的求愿是要满足他的贪瞋痴慢,他不跟性德相应,他跟烦恼相应。跟烦恼相应的,佛菩萨哪里会帮你增长烦恼?这不可能的。佛菩萨会帮助你断烦恼,不会帮助你增长烦恼。凡是增长烦恼的那些希求,不会有感应的,这个道理我们要懂。

我学佛的时候日子过得非常清苦,那个时候我心里希求的是什么?就是经本,经本太少了,买不到。这时帮助我很大忙的是香港的智开法师,他帮我的忙帮了很大。他在香港经营一个香港佛经流通处,我想要的书开单子给他,他到处给我找,找到之后他就寄给我。什么时候有钱,什么时候付给他,太方便了。所以那时候有些同修常常听我讲经的,要供养我。我说好,现在香港寄了一套书来,多少钱,我没有钱付,你要供养你就替我付。所以我收集了不少线装本的古书,这学习的参考资料就很丰富。我除这个之外,没有希求的。真的,想要什么书总会得到,感应不可思议。

有一年我在台北法华寺讲《地藏经》,每天来听经的一个法融法师,他住在基隆,很难得天天来听。听了大概一半多的时候,他提出一个问题,他说:净空法师,你常常讲「佛氏门中,有求必应」,这个话我怀疑。我说:为什么?他说:我每天在佛菩萨面前求一个电冰箱,求了三年都没有人送来。我就问他,我说:你道场住多少人?他说:就是我一个人。一个人没有必要。这是什么?这个不如法。我的有求必应,我是求经书。我没有希求在生活上图一点享受,没这个念头,生活苦一点消业障。常常过苦日子,对这个世间没有留恋,能够增长道心。你向佛菩萨求这些东西,这是增长贪心,不相应。所以章嘉大师讲的是如理如法的求,你确实有这个必要。如果你道场常住人多,有这个必要,还能讲得过去,一个人住一个小茅蓬,那就太过分了。

智断所知障,破所知障。「惑除何益」,迷惑断掉之后,能灭烦恼障。经教里头常讲,我们自己本有的智慧、德能、福报都跟佛完全一样,现在这桩事情我们可以说一丝毫疑惑都没有。我看到日本那些科学家对水结晶研究的报告,我一看就明了。所以一接触这个文字图画,我立刻就想到《楞严经》上佛讲的,佛说「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」,这个事情日本科学家证明了。心是什么?《楞严经》上讲的「见闻觉知」。见闻觉知是心,是真心,佛法里面讲的本性,所有一切万物是真心所现,能现的有见闻觉知,它本来就有见闻觉知,所现的怎么会没有?所以他们实验水,它会看,它会听,它能够感触到人的意思,能感受,这不就说明水有见闻觉知。

佛所说的范围非常广,大是讲到世界,世界是星球、星系;小是讲到微尘,微尘,我们今天讲的原子、电子、粒子。每一个原子、每一个电子、每一个粒子都有见闻觉知,不只是水。所有一切万物,活的,它不是死的,这是真心,这是本性。通过这个实验,大乘经里面所讲的我们完全明了了。所以我还想写一封信给他们研究的人员,让他们继续再实验各种物质,植物、树叶、花卉、果实;然后你再实验矿物、泥沙、石块,你去实验,你会发现它们统统都会看、都会听、都能够接受我们给它的讯息,都有这个能力。佛经上这几句话全部都证实了。

这一个证实使我们对於《华严经》上所说的「情与无情,同圆种智」,这个疑问解决了。《华严经》上这句话,几千年来多少学《华严》的对於这个问题解不开。无情,我们今天讲的植物、矿物、自然现象。佛说了,菩萨成佛的时候,看到所有大地一切众生同成佛道,这个话我们听不懂。通过这个实验我们明白了,佛这个话他真正的意思我们理解少分,虽然不能透彻,懂得一些皮毛了,对这句话不会怀疑了。佛是用什么方法契入这个境界?佛用禅定,甚深禅定。这里头妄想分别执著统统放下了,把宇宙之间不同维次空间全部突破,极其微细的现象你都能观察到。

极乐世界为什么是众宝庄严?我们现前这个世界为什么是五浊恶世?这个问题我们全都解决了,全都明了了。世界是一样的,华藏、极乐跟我们这个世界决定没有两样,为什么它是众宝,我们这边是瓦砾?人心不一样。西方极乐世界的人心纯净纯善,所有这些物质得到这个讯息都变成最好的结晶。这个好的结晶,今天日本的科学家看不到的,我们能体会到。我们这个世间为什么变成沙土瓦砾?我们这个地方的人心不善,严重的染污。贪瞋痴慢疑恶见是染污,起心动念是杀盗淫妄、自私自利。所以这个讯息给一切万物,这个万物反应的结晶非常不好,就这么个道理。如果我们这个地球上的居民,人心都像极乐世界的居民一样,这个世界立刻变化出来跟极乐世界没两样。佛在大乘经上常讲「境随心转」,一点都不错。所以,《楞严》上又说,「若能转物,则同如来」,我们学佛最重要的,佛这一句话很重要,我们要有能力转境界,不要被境界所转;被境界所转,凡夫!没有学佛之前被境界所转,学了佛之后,你有了功夫,要有能力转境界。这就是智成就了,烦恼断了,真实的功德利益。

下面还有几句话,「一切著者,著有著空,著行著果」,这是举几个例子。大乘法里头常讲著相,这个著里面就包括妄想分别执著,无论是你对有对空、对行对果,你起了妄想分别执著。随著你妄想分别执著程度的不同,你感得的果报不一样。所以果报大的区分十法界,细分无量法界。这法界从哪儿来的?自己作自己受,与别人不相干。所以你把事实真相搞清楚、搞明白了,你的心是定的,无论自己生活在什么样的环境,顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,你不会怨天尤人。如果你有智慧,你能够随顺环境,都变成修行的增上缘,都会把你的境界天天向上提升;换句话说,你一天比一天有智慧。你的智慧天天增长,你的德能天天增长,你的福报也天天增长,肯定的。

这就是禅宗里面所谓的「会么」。禅宗祖师常常考验学生,你会么!这一个字里头意思无限的深广,问题就是要自己会。这一会了,你看看转迷为悟,转烦恼成菩提,转生死成涅盘,转恶为善。就我们现前人事环境上来讲,转敌为友,把敌对的人转变成朋友,把冤家转变成亲家,这就是说你会了!你不会,你在这个世间跟许许多多人事物对立,那你是苦不堪言。要知道事实真相里头没有一法是对立的,整个宇宙是和谐的。我们在《大方广佛华严经》里面看到的,这里头讲的是无量无边的世界。世界之大,今天科学没有能发现,科学里头所发现、所讲的跟《华严》一比,那叫小巫见大巫。

无量无边的世界是和谐的、是清净的、是平等的、是没有染著的。染著的相是什么?这些世界里头有一类迷失了自性的人,他们造成的。马鸣菩萨在《起信论》里头讲的几句话讲得好,「本觉本有,不觉本无」,这两句话说得很好。不觉就是迷,迷,自性里头没有。自性里头没有的,当然可以断,可以断得干干净净;自性里面有的,自性里头有无量智慧,无量德能,无量相好,自性里头本来有的,决定可以恢复。我们在大乘从这个地方建立信心。信心坚定,信心不退,哪有不成就的道理!

佛法修学的成绩绝对不是一张文凭,成绩在哪里?成绩在你的形相。你修行有没有功夫,有没有成就,看你这个人形相就知道了。从哪些地方看?相貌转了,这是最明显的。你看看在东方,算命看相的人常讲「相随心转」。你修,修什么?修真诚,修清净,修平等,修觉悟,修慈悲。你果然修这些,这些都是最善的,你相貌就变善了,变得清净,变得慈悲,变得很有智慧。身体也随心转,本来身上很多毛病,真正把观念、念头转过来了,心改过来了,身体里面所有的细胞、器官统统恢复正常。正常是最健康的,需不需要用药物来补助?不需要。所以你的身体会恢复正常,所有疾病在内心里头都改变了、都消除了,身心健康!

起心动念、言语造作跟经里面所讲的教训、所讲的道理一定相应,真正入佛境界了。把你所学的统统落实到生活上,落实到工作里面,落实到处事待人接物。佛菩萨在哪里?佛菩萨就是你,你就是佛菩萨。经典在哪里?经典就是你这个人。你的思想、你的言语、你一切造作,是一部活的《大藏经》。你统统都做到了,全部都落实在你的一身,这是讲真正的利益。

所以离一切相,一切都不执著。为什么不执著?记住《般若经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,所以你执著,错了!包括自己的身体都不能执著,你要放下。放什么?放下妄想,放下分别,放下执著。随顺法性,法性是自然的,我们讲随顺法性,一般人不好懂,随顺自然,回归自然;这健康,这得大自在。

下面说,「不著诸法,正智现前,悲救众生,佛种不断」,这两句话是「菩萨之要」,菩萨最重要的、最精要的,「诸佛之本意」。诸佛菩萨出现在世间,什么意思?为什么?佛出现在世间真正的意思就是这个,教导我们要觉悟,要真正认识、理解宇宙万法的真相。佛法里面讲性相、理事、因果,这六个字把宇宙所有一切现象全部都包括了,你看得很清楚,你了解得很明白。知道它的真相之后,你对於所有的现象可以受用,没有执著。受用就像佛一样,那么样的自在,那么样的幸福,那么样的美满,一丝毫副作用都没有。为什么没有副作用?他没有妄想,没有分别,没有执著。由此可知,我们凡夫对於这些自然现象的享受,要付出很大的代价。那个付出代价是为什么?因为你有妄想,你有分别,你有执著,你想控制,你想占有,错了!不是你控制得了的,也不是你占有得到的,假的,不是真的。真正搞清楚、搞明白了,什么东西是真的?智慧是真的,智慧是真性,佛法自始至终就是求一个真实智慧。

所以中国的禅宗,千万要记住,禅宗不是修禅定,禅宗修的是什么?你看看《坛经》一打开,六祖大师头一句就讲:大众总念摩诃般若波罗蜜多。这就是禅。禅宗用的那是方法手段,他求什么东西?求摩诃般若波罗蜜多。这一句是梵语,翻成中国意思是究竟圆满的智慧。这是佛教给我们的。究竟圆满智慧是我们自己本来统统都有,现在也有,只是迷了。

所以佛教给我们一个方法,把妄念放下了,把分别执著放下,让整个心定下来,轻松下来;身心什么都放下,身要轻松,心里头更要轻松,这样慢慢你就入了定的境界。西方催眠术也是根据这个道理,催眠是入定。他入的那个定并不深,但是他能够突破空间维次,他能够回到过去生,过去一世、二世、三世。我曾经看到一个报告,曾经有一个人能够回忆过去好像是八十多次,四千多年,他都能够说得出来,但是他看不到将来。他能回忆过去,他看不到将来,小定。佛法用的这个方法,比催眠高明太多了。所以无论(催眠是世间法,禅定这是佛法),无论世间出世间法,基本的原理原则就是放下。放下什么?催眠里头虽没有讲清楚,还是妄想分别执著。你仔细去观察他们,都是放下妄想分别执著,你才能得定,你才能入三昧。入了三昧,智慧就现前了。定起作用就是智慧,定功愈深,智慧就愈大。这个智慧能够突破空间维次,所以你能够看到过去,你能够看到未来。那是现量境界,那不是猜测,不是理想,不是推算。

所以在此地,清凉大师教导我们,「不著诸法,正智现前」,这句话很重要。我们今天智慧不能现前,就是因为你执著,世出世间法统统执著,这个就没有法子了。「悲救众生,佛种不断」,戒定慧成就了,你还住在这个世间,你自己已经得大自在,生死自在,十方世界来去自在,空间维次转变,你也得大自在了。但是看到这个世间还有许许多多苦难众生,要帮他一把!为他们表演,为他们演说,这是悲救众生。这个时候佛种不断是众生的佛种,我们要帮助他,帮助正法久住,帮助众生学习、修行,回头是岸,是菩萨最重要的,诸佛之本怀。

后头两句说「所陈诸问,一一皆有斯益」。菩萨在此地提出了三十个问题,每一个问题都有前面讲的这么多真实的利益。这是就本经,清凉告诉我们,每个问题都贯穿全经。这值得我们好好的来学习,成就我们自己无量智慧、无量功德。现在时间到了。


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