大方广佛华严经  (第九六六讲)  2003/03/12 澳洲净宗学会  档名:12-17-0966

诸位同学,请接著看大威光太子「赞德劝诣」,偈颂第八首看起,这一首是赞佛的意业:

【佛神通力无有边,一切刹中皆出现,善逝如是智无碍,为利众生成正觉。】

第一句说『佛神通力无有边』,这首偈讲意业。前面七首,第一首是总说,从第二首到第七首这有六首偈,前面一半是赞身业,后面一半是赞语业,身、语,这个地方有一首偈是赞意业。我们从这个地方能够看到、能够体会到,佛身语意三业无不是利益众生。利益众生最殊胜的,是帮助众生觉悟,帮助众生明了宇宙人生的真相。这是世尊、诸佛如来无尽的慈悲,真实的教诲。

在这首偈里面我们看到,『佛』、『善逝』,这是佛十种通号里面的两种,都是表示佛的应化身。应化在九法界,显示出无量无边的『神通力』,这从事上讲的。『一切刹中皆出现』,「一切刹」当然是指的九法界,在哪里出现?《华严经》上讲得好,「情与无情,同圆种智」;换句话说,在六尘境界里面。我们凡夫说六尘境界里面,其实哪一法里面,不是佛在那里示现神通?实实在在可惜,我们肉眼凡夫业障深重,不认识。不知道一切境界是佛神通在那里示现,提醒我们,觉悟我们,我们没看出来,没有能体会得。什么人看出来,什么人体会得?在《华严经》里面,代表的人物是善财童子,他明白了,觉悟了,所以一生圆满证得究竟的佛果。我们如果要问一句,他凭什么?他所凭藉的就是认识、明白,除自己一身之外,无有一法不是佛在那里展现神通力。就凭这个,一生圆成佛道,圆成究竟的佛果。

从这个地方,我们也能够体会到,佛法教学,教的是些什么?九法界的众生是学生,学生学的是什么?总得要清楚,要明了。佛教导的,真实智慧!学生所学的,应当要开智慧,破迷开悟。你就明白了,明了宇宙之间万事万物,皆是佛示现的。佛是什么?是我们的真心,灵明觉知。灵明觉知的心,就是圆满智慧。《大乘经》上讲的,自性本具的般若智慧,一切众生平等的,不但是有情众生平等,无情众生也平等。我们听科学家报告的,水,我们说它是无情众生,矿物。植物还有生住异灭,矿物看不出来,水属於矿物,泥沙属於矿物,石头是矿物,微尘也是矿物。现在证明了,它能听、能看、有感应。随著有情众生起心动念,有情众生起心动念是感,无情的众生它有应!感应道交,是这么一回事情,我们现在总算是搞清楚,搞明白了。

逐渐逐渐我们认识了,「情与无情,同圆种智」,这句话懂了!情与无情,一个真性,同一个真性。真如本性里面,不但有圆满的智慧,有圆满的德能,还有圆满的相好。相好从哪里来的?相好是圆满的慈悲,圆满的爱心。圆满的爱心是从哪里生的?是从智慧、德能里面生的。我们今天听了,感到很希奇,很不可思议。宇宙之间怎么会有这样奇奇怪怪的事情,我们觉得奇怪,佛菩萨心目当中正常。佛菩萨看我们才奇怪,一天到晚胡思乱想,起心动念违背了真常;违背了真常就是反常。所以凡夫才真的叫奇奇怪怪,觉悟的人是正常的,永远他生活在正常环境里面;正常,有真诚、清净、平等的爱心,大慈大悲。

前面我们读过,慈悲心、爱心遍虚空法界,遍虚空法界里面所有的众生。真诚的爱心,清净的爱心,平等的爱心,我们可以想像,我们见不到。真正觉悟的人,大乘经上常讲的法身菩萨,法身菩萨起心动念就跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应,念念相应。我们今天起一个善心,就能感得这个矿物现一个美好的结晶。凡夫,凡夫的善心。觉悟的人,法身菩萨的善心,我们跟他不能比!他是百分之百的善,我们是百分之一的善,相差百分之九十九,怎么能比?我们这百分之一的善,就看到这样美好的结晶,百分之百的善,那现出来的结晶我们没法子想像。这就是「往生经」里面讲的西方极乐世界的依正庄严,《华严经》上所讲的华藏世界的依正庄严。科学家给我们找出这一点证据,使我们对於这桩事情一丝毫的疑惑都没有了。

从今而后,我要怎样修行?修慈悲心。慈悲心从哪里来的?从真诚、清净、平等、正觉里头来的。你要不具足这四条,你的慈悲心不是法身菩萨的慈悲心,你是六道凡夫的慈悲心,跟法身菩萨不能比!法身菩萨的慈悲心,他的体是真诚、清净、平等、正觉,所以他的依正庄严我们凡夫没有法子想像。所以佛用「不可思议」来形容,你想不到,佛怎么说,你也无法体会。《华严经》上所讲的,《弥陀经》《观经》《无量寿经》所讲的,你听了,只能体会一个彷佛,不清楚、不真实。为什么?不是我们的境界!我们根本没有接触到。为什么没有接触到?因为我们没有真诚、清净、平等、正觉。所以那个爱心从哪里生的?从感情上生的,这个要知道。法身菩萨的爱心,大爱,是从真性里面生的。我们的爱心的根,当然是真性,但是它通过八识五十一心所,产生了变化!不纯,带了许许多多肮脏、污秽的东西,不干净。所以那个爱心不纯,那个爱心善变,千变万化,一会儿爱你,一会儿恨你,这是众生界的现象。

法身菩萨境界里面的现象,他那个美好是永恒不变的。为什么他永恒不变,因为他无我、无人、无众生、无寿者,四相没有了。不但四相没有,四见也没有了。自私自利没有了,是非人我没有了,贪瞋痴慢没有了,分别执著没有了。所以四十一位法身大士,纵然有变化,变化非常的微薄。我们凡夫几乎看不出来,他太微细,看不出他的变化,实际上呢?实际上他还是有变化。到什么时候完全没有变化?证到究竟极果,所以经上常讲「佛佛道同」,成佛没有变化了。等觉菩萨还有变化,那是非常非常微细了,如来晓得,十地菩萨都不知道,都看不出来。於是修行,我们就知道,我这些年来在大乘法里面抓的纲领,没抓错!不是修别的,一个就是修正我们的心,纯净、纯善的心。另外一个,就是修正我们的行为,纯净、纯善的行为。这是佛法里修行的总纲领,教学的总原则。佛经里面称为大陀罗尼门,陀罗尼就是总纲领、总原则。

在哪个地方下手?就在日常生活当中,在处事待人接物之中。一切时一切处,对一切众生,对一切万物,我们要学,在这个地方炼,这真正炼功。炼用一片真诚,决定远离虚妄,妄心生暗鬼,真心生菩提。我们要想证得大菩提道,心地要正大光明。正大光明这句话也是九法界凡夫不容易体会到的。凡夫心目当中体会的正大光明,与法身菩萨所讲的,有很大的距离。法身菩萨所说的,犹如真金,凡夫体会的,那是金色的纸,颜色跟金有一点像,实质上完全不相同。这些道理,在今天我们跟同学们在一起研究讨论,我相信大家都能够体会得到。《华严经》我们这第一分快要讲完了,我们用的时间有一千九百多个小时。我们相信,大家要是常常听,常常在一起学习,应该能够体会得到。

威光菩萨福报是真大!不但他的福报大,跟他在一起的,在一个世界,他的这些眷属、同参道友,福报都大。寿命长,一生当中遇到四尊佛。我们现在讲的这一段,是遇第二尊佛。我们在这里看到,『一切刹中皆出现』,这一句实在讲,才有那么一点点体会,就是体会到经上所说的,「情与无情,同圆种智」,有那么一点明了。 早年对这句经文打很多问号,不知道佛说的是什么意思。现在懂得了,情与无情都是真如自性、诸佛菩萨神通变现。它所起的作用,套一句佛经上的话,觉悟根熟众生,或者是度脱有缘众生,这两句话说的不一样,意思完全相同。什么叫根熟?他会了!他眼也会看,耳也会听,鼻也会嗅,舌也会尝,六根接触六尘境界,哪一法不是「大方广佛华严」「大方广佛华严」在哪里?活的,活活泼泼的,不是在这个经本里头,你要在经本里找「大方广佛华严」,那你就错了,你就变成书呆子。

这个经里头告诉我们,经是说明书,真正的「大方广佛华严」就是十法界依正庄严,就是遍法界虚空界一切刹土众生。所以龙树菩萨看到圆满的《大方广佛华严经》,他告诉我们,「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,我们懂得他的意思了。他这个话是方便说、比喻说,让我们在这个方便、比喻里面恍然大悟。「十」不是数字,如果是数字,十个大千世界微尘偈,算不了什么。大千世界,我们在经上读到的,无量无边,十个太少了,十是表法的,表圆满,一个都不漏。十个大千世界,那是大圆满,究竟圆满,表这个意思。你以为经在哪里!

这个境界觉悟的人不是没有,在中国也出现了不少。禅宗语录里面,我们听说过。开悟的人,悟了之后,老师要考考学生,看学生见地如何。你看五祖要考考学生,看学生当中有没有开悟的,吩咐学生做一首偈,拿来看看。神秀做了一首偈,「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」。这个偈子传到五祖那里去,五祖叫神秀过来:是不是你做的?神秀说是的,五祖说:「没悟!好好再用功,再做一首拿来给我看。」神秀还没有做出来,这个事情寺院里头各个人都知道了,对神秀大师这首偈没有不赞叹的。

槽房里面惠能听到了,也赞叹、也欢喜,称赞。他告诉别人,他也有一首偈,但他不会写字,找个人帮他写一写。当时有一位张先生,住在这个寺庙里头,他是个作官的人,别驾是作官的人。听说惠能(一般人都瞧不起他)他也有一首偈,他说:行!你念我替你写。能大师把神秀那个偈子改了一改,说「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。这个偈子写出来之后,大家一看都吃了一惊,没有想到南方来的獦獠,是人家称,不是一个好的称呼,就像是野蛮人,没有受过文化的,大家轻视他,没想到他能做出这么一首偈子来。五祖听到了,来看看墙壁上别驾写的这首偈,叫人拿水:擦掉,没开悟!大家心平了。五祖这个作法是保护惠能,怕嫉妒障碍,有人害他。他这首偈真的是开悟了,是悟入的境界,不好正面说。过了两天,五祖在道场各地方去巡视,走到槽房看到惠能大师在舂米,他拿个拐杖在他舂米的石碓上,敲了三下就走了。这什么意思,没人知道,惠能知道。这什么意思?叫他半夜三更去找他,你看看,这心通了。所以能大师半夜三更去见五祖,五祖对他说,你那个偈子可以用,给他证明他开悟了。

在房间里面,给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,彻底悟入了,后头就不讲了,通了,全都通了。彻底觉悟,悟个什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲圆满的现前,就是这个境界。五祖把衣钵传给他,嘱咐他,你就是第六代祖。那个时候他二十四岁,你看,很年轻。跟他讲:你赶快走,你不能住在这里。怕人家害他。嫉妒障碍,自古以来就非常严重。所以惠能大师半夜走了,逃到猎人队里面,替猎人烧饭,做义工,在猎人队里住了十五年,没有人找到他。十五年之后,这个事情大家渐渐淡了,他才出现。这个故事,《坛经》里面讲得很清楚、很明白。所以他悟,悟什么?就是悟遍法界虚空界,一切依正庄严,情与无情,无一不是如来变化的神通作用。我们也可以说,他的悟入,就是悟入「大方广佛华严」。一悟一切悟,一通一切通。然后观察这个世间时节因缘,应该藏起来,赶快就藏起来,隐居。应该出来,那你就得出来,应机说法,随缘示现。

第三句『善逝如是智无碍』。神通示现是无碍智,无碍智就是灵知;灵知就是真心,真心本具的般若智慧,般若智慧就是本具的真心,是一不是二。再跟诸位说,灵知、德能(神通妙用是德能)、相好;佛在经上也说,法身、般若、解脱;又讲法身、报身、应化身,说得再多,跟诸位说是一桩事情。记住,佛在经上常讲的,在《华严经》上多次的说出,「一即一切,一切即一」。你能入这个境界,就叫做入不二法门。不二法门没有门,不要以为是有个门,没有门。要有个门就有二了,有门里门外,哪里是不二!不二没有门。所以宗门里头有《无门关》

你知道整个宇宙,虚空、法界是一。是什么?自己!自己的真身,自己的本性,自己的灵知。「善逝」是对佛应化身的一种赞叹,「逝」是什么?逝是灭的意思,是去的意思。在佛法里面讲,是放下的意思,逝是放下的意思。善逝,那真的是善不可言了,这很难懂。善逝,他是不是真放下?真放下了,确确实实放下。释迦牟尼佛出现在这个世间,彻底放下了。他还示现八相成道,还示现讲经教学,四十九年不休息,那是善!他的八相成道,是不是放下?放下了。放下为什么还有八相成道的示现?那个示现是感应,众生有感,自自然然就有应。释迦没有丝毫意思在里头,那就是「善逝」。如果有丝毫意思在里面,虽然是放下了,不善。我这个说法你能够听得懂吗?你能够体会吗?如果你真懂了,真能体会了,十法界依正庄严在面前,自己随类现身,随缘说法,无不是彻底放下。放下与现相、说法,一丝毫障碍都没有,它是一不是二。

这是真正觉悟人的境界,凡夫你怎么给他讲,都讲不清楚,没有法子体会。对什么人讲?他渐渐接触到边缘了,要悟还没悟,在这个时候跟他一讲,恍然大悟。他能够知道,他能信、他能解,他能够悟入。如果平常没有这个功夫,难!一般人为什么听不懂?为什么信了还疑,不能契入?这就是我平常常常讲的,他有自私自利,他有名闻利养,他有贪图五欲六尘的享受,他有贪瞋痴慢疑。所以,别说悟入了,听都听不懂。如果我们听了,觉得有几分懂了,你在佛法上修学,你就很有进步,你能懂我在这里说什么。

『为利众生成正觉』,这是把诸佛如来、菩萨、罗汉到世间来应化,到世间来示现,目的说出来了。他成正觉,他早就成正觉,哪里是今天成正觉。他修行,他修行早就圆满了。今天还来做这个样子,释迦牟尼佛在我们这个世间示现成正觉,这一次是第八千次,《梵网经》上讲的。为什么?「为利众生」,就这一句话,就这四个字。为令众生得真实利益,而到这个世间来示现的。

我们学佛,我们是不是跟佛陀有一个共同的目的?不是为自己,为利众生;为利众生是真正利自己,为利自己是真正害自己。这四句偈,你去体会大威光菩萨对於佛陀意业的赞叹。我们要理解、要懂得,你才能学到。这里最重要的一句,「为利众生」,念念为利众生,行行为利众生。除了为利众生之外,什么都没有。为利众生不著利众生相,成正觉没有成正觉相。心里头没有成正觉的相,这叫「善逝」

请接著看偈颂第九首,这第九、第十两首,是劝导大众皈依佛陀,这是威光太子对佛既然是备加赞叹之后,希望大家都能够皈依,都能够向佛学习,请看经文:

【汝等应生欢喜心,踊跃爱乐极尊重,我当与汝同诣彼,若见如来众苦灭。】

这首偈很简单,只有四句,但是把做学生的本分都说出来,非常非常难得。证明印光大师在《文钞》里面讲,这是有人写信向他老人家请教。佛法好,这个人已经知道了,但是不晓得怎样能够契入,向大师提出这么一个问题:学佛有没有捷径?可见得学的人很著急,希望很快能够入佛境界。大师在回答他信件里面说:有!捷径是什么?「诚敬」。一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。这首偈里头具足了诚敬。印祖开导的。我初学佛的时候,也有这个问题。我第一次见章嘉大师,我就向他老人家说:佛法的好处我知道了,有没有一个方法,教我能够很快的契入?他老人家给我讲了六个字,「看得破,放得下」。善知识确实应机说法。你看印祖对那个人,那个人问的问题跟我完全一样,印祖对他讲的是「诚敬」,章嘉大师对我讲的是「看破,放下」,根机不一样,我们统统得利益了。

所以亲近善知识,第一桩事情『应生欢喜心』。为什么?「百千万劫难遭遇」。无量劫来希有难逢的一天,这一天被你撞上了,怎么不欢喜!今天,许许多多学生亲近老师,为什么得不到利益?轻慢心!对老师没瞧得起,你怎么会得到利益?我们再看释迦牟尼佛当年给我们示现的,佛是真正好老师,跟大威光菩萨赞叹的一样,但是提婆达多天天造谣生事。提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟,你看看,这样的关系,在大众当中说佛的坏话,破坏佛的形象,造谣生事。跟佛学习的这些学生,如果没有善根、没有道眼,听到那个能言善道的提婆达多的话,对释迦牟尼佛尊敬心就没有了。这些人到哪里去了,跟著提婆达多去了。一直到提婆达多恶贯满盈,堕地狱,才有一些众生觉悟,回头再来皈依释迦牟尼佛,释迦牟尼佛慈悲,既往不究。

回头,很好,只要你肯回头,你还算不错。这是什么?这是示现给我们看。再好的老师,再有德行的老师,都有人造谣生事。世尊如是示现,我们想到古佛亦复如是。为什么会有这种事情?跟诸位说,不是佛的德行不圆满,而是什么?众生业障太重。所以才有这些事情发生,与佛菩萨、与善友毫不相干。善知识所示现的,八风吹不动,你赞叹我,我还是这样的;你毁谤我,我还是这样的。天天受持读诵、为人演说,一丝毫没有改变。毁誉不动心,不生烦恼。台湾那边有很多毁谤,刊登在报纸、杂志上,悟道法师把这些资料寄给我,写了封信给我,他们在台湾想组织一个小组来辩驳。我打电话告诉他,没有必要。怎么样对待这些毁谤?释迦牟尼佛为我们示现了榜样,默摈!默摈就是一句话不说,我们仔细听听他的毁谤,有则改之,无则加勉。不要去辩驳,不要去计较,要紧的是提升自己的德行,认真努力修学,这个重要。他说,不重要,他说累了,他自然就不说了。他在报纸杂志上写,写累了自然就不写了。辩驳他干什么?我们的事实摆在此地。说话的人,写文章的人,跟我都不认识。他没有跟我相处过,他不了解我,他要认识我,跟我相处过,我相信他不会写,他也不会说这些话,诸位一定要明了。

提婆达多对释迦牟尼佛这种造谣生事,我们晓得,提婆达多是菩萨再来的,就像唱一台戏一样,他是唱反面角色的。唱的什么?显示释迦牟尼佛的德行,你看看,一般平常人遭受毁谤,他是什么态度?你看看释迦牟尼佛遭受这个毁谤是什么态度?教我们的,我们要懂得。释迦牟尼佛有没有反驳?有没有生瞋恚心?有没有起报复的念头?没有!所以我们遇到这些事情,真的碰到了,合掌「阿弥陀佛」,令欢喜。你就是当我面指责,我也一句话不说。等你说累了,不想再说了,我跟你说一声阿弥陀佛!谢谢你的指教。不会有第二句话。

我们起心动念、言语造作不离开经教。你说这个经教有错误,不行,你不是标准。真正有修、有证的人,那个人是标准。你的烦恼、习气常常起现行,心不清净,不平等,你不是标准。真正证得真诚、清净、平等、觉的人,那个人说话我们可以考虑。严格的来说,善导大师在《观经.上品上生章》里面教给我们,绝对的标准就是佛说的。菩萨说的,我们还要看看,佛有没有说过,与佛说的相应,我们能接受,如果与佛说的相违背,我们信佛不信菩萨。如果再来一个佛说,你要晓得佛佛道同,佛的说法,即使不一样,意思完全一样,佛佛道同。如果来了一尊佛,说的这些法跟过去佛说的不一样,这个佛有问题,假佛不是真佛,真佛所说的一定跟一切佛相同。善导大师提醒我们!我们要找到一个标准,这才能真的有依靠。所以遇善知识最重要的,生欢喜心。

『踊跃爱乐极尊重』,你看尊重加个「极」,尊师重道。不是一般的尊重,「极尊重」。极尊重怎么样表现?不是说见到老师就磕头三拜九拜,不是的。见到老师就毕恭毕敬,也不是的,不是在形象上,在实质上。实质上是百分之百的顺从,依教奉行。自己要有疑问、有疑惑,一定要请教老师,不能请教别人!你是释迦牟尼佛的学生,提婆达多也是释迦牟尼佛的学生,而且是释迦牟尼佛的堂弟,他为什么造谣生事?嫉妒。看到佛法缘那么殊胜,徒众那么多,国王大臣都皈依他,他受不了!他的心目当中,总是希望取而代之,想尽方法毁谤,让大家对於释迦牟尼佛起了疑惑,背叛释迦牟尼佛,皈依提婆达多。确实有不少人,真的背弃释迦牟尼佛,就皈依提婆达多,跟提婆达多去学去了。

提婆达多又串通阿闍世王,跟阿闍世王讲:你把你父亲害死,你就是王位,你做王了。他把释迦牟尼佛害死,他作佛。「你做新国王,我做新佛」。阿闍世王上了当,听他的话,真的是害他的父亲,害他的母亲。《观无量寿佛经》发起因缘如是,诸位细细看看,就晓得了,这背师叛道!示现因果给我们看,背师叛道、毁谤三宝、破和合僧,果报在阿鼻地狱。什么人会跟著这些人走?智慧鲜少,没有智慧的人,听信谣言,这个亏吃大了。

我跟韩馆长三十年,三十年当中,造谣生事的人不少!韩馆长有一个很大的长处,这是一般人所没有的。什么长处?她会追踪谣言。你在她面前说,说是什么人造谣生事,来毁谤法师。她就说:哪个人?你把他说出来,你听哪个人讲的?她去找那个人。问那个人:你听哪个人讲的?她把它追根到底,把头抓出来,然后问他:你目的何在,你造谣是什么意思?所以,以后没有人敢在她面前造谣言,谣言可以在门外,不会到她那里。不是说你讲了我就相信,我要追根究底,你用意在哪里?

谣言起於外面,这个事情很多,谣言是在自己的里面,这个例子也不少!你要是追究根本的原因,没有别的,从嫉妒心起来的,从争名夺利这个念头起来的。如果是心地清净,向往道德,就不会有这个念头。真正能做到孝养父母,尊师重道。凡是造谣生事的人,你仔细观察,他不是孝子,不是好学生,他不会孝顺父母,不知道尊重师长,他不可能有成就。真正有成就,你看看大威光童子,他所教导的这些人,对老师要生极尊重的心,自己有任何困难、任何疑惑,不要去找别人,找老师。这是极尊重。

我过去修学,实在讲是一个老师。跟章嘉大师,那个时候,我每一个星期跟他见一次面,星期天,平常要上班,没有时间,星期天去看老师。时间至少是一个半小时到两个小时,所有一切问题,包括我个人生活上的问题,工作上的问题,处事待人接物,我都向老师请教,我不找别人。章嘉大师圆寂之后,我跟李炳南老师,我跟他十年。十年之后离开老师,在国内外到处讲经弘法,每一次回到台湾,我要把我这一段生活状况,弘法的状况,向他老人家报告。我遇到一些疑难杂症,我向他老人家请教,我不问别人。听一个老师教诲,我们有一个方向,一条路,一个目标,路好走。两个老师教,就是两条路,到底依哪一个老师教的好?三个老师就三岔路口,麻烦可大了。

从这些地方你就晓得,佛学院里面为什么很难出人才。我不教佛学院,为什么?因为我懂这个道理。佛学院老师太多,每一个老师对於经教有他个人的看法。我们不能说他错,但是对於初学的人非常不利,初学的人无所适从,很难得利益。利益是什么?利益是清净心,戒定慧,他得不到。所以佛学院毕业了,三年四年毕业出来,学了一点什么?佛学常识,与戒定慧三学毫不相干。不但烦恼没有轻,烦恼天天在增长。佛法真实利益是烦恼轻,智慧长,学佛之后烦恼还更重,智慧完全没有了,这不叫学佛。

所以古时候学佛,真的是从戒律上下手。我跟章嘉大师三年,那时候在家身分,还有工作。大师苦口婆心,常常提到戒律重要。我跟他三年,他往生了,我在他的火化场,搭了一个茅蓬,住了三天三夜。那时候还有个大帐篷,大帐篷是甘珠活佛。我们总共有十几个人,围绕在火葬场,他的火葬场是特别建的,火化炉是个小塔。不是在一般场所。甘珠活佛他们在那里住了七天,我是因为有工作,住了三天。我在那里反省,在那里思考,我跟他老人家三年,我学些什么?我得到些什么?感念老师教诲的恩德,奠定我修学的基础,对老师极尊重。你看这两句话多重要,学生具足这样的态度,没有不成就的。

『我当与汝同诣彼,若见如来众苦灭』。劝别人皈依,自己带头。我劝你们去皈依,我自己不皈依,那不可靠,那不是真心话。真心话是我去皈依,你们跟我一道去,这样一个好老师,希有难逢。见到如来众苦就灭了,大威光童子说这句话是有根据的。你看我们前面看到,他见第一尊佛,他所得的利益。我们前面读过「睹相获益」,无量无边的利益,经上略举十门。这就是会的人,我们在此地能够想像得到,威光童子是一个有智慧的人,会学。他的这些眷属,跟他的这些人,我们相信也不差!所以见相,听佛讲经说法,开悟了,转迷为悟,转恶为善,众苦灭了。这一句话不是神话,是你见到、听到了,确实觉悟,确实明白了,回头是岸。从恶因回头,向善因;恶因感得的是苦报,善因感得的是乐报,离苦得乐。再看末后这一首:

【发心回向趣菩提,慈念一切诸众生,悉住普贤广大愿,当如法王得自在。】

这一首把那个大利益说出来了,这是无边际的大利益。『发心回向趣菩提』,「菩提」是觉悟,这是梵语,中国意思是觉、是智;智是体,觉是用。我们跟佛学什么?学菩提,学大智、大觉。我们要发这个心。「回」是回转,「向」是向著这个方向。过去我们的心是散乱的,一切众生心都是这样的。众生心在哪里?在五欲六尘上,在名闻利养,在财色名食睡。这个东西在外面诱惑,我们的烦恼习气跟它起感应,得到了就欢喜,得不到就瞋恨。所以一天到晚这个心里头,趣向在什么地方?趣向在名闻利养,五欲六尘,都往这上跑。现在见到一个好老师,老师教我们把心收回来。儒家亦复如是,孟老夫子讲的「学问之道无他,求其放心而已」,把你放在外面的心收回来而已,这就是学问。把这个心收回来,集中在一个方向,向菩提,求智慧、求觉悟。

『慈念一切诸众生』,我智慧开了,觉悟了,智开觉悟之后,你要帮助一切苦难众生,大慈大悲。帮助一切众生觉悟,怎么个帮助法?就像前面八首偈里面所说的,身、语、意三业,念念为利众生,行行为利众生。身示现是为这个;口,言语是为这个,言语是说法;心里头念念还是为这个。除这个之外,没事!

第三句举出一个榜样,『悉住普贤广大愿』。普贤菩萨是我们修学的最好的榜样、最佳的模范。我们要向普贤学习,你先看看菩萨的名号,「普贤」,普是平等、清净;不清净、不平等,「普」做不到。就是以清净心、平等心、真诚心对法界虚空界一切众生,这叫普贤。教化众生,感化众生,诱导众生,这是讲方法。佛家讲方便,方便为门。应当教,你就好好教他;应当感,你就好好的去感化他;应当诱,你就去诱导他。方法、手段虽然不一样,目标相同,目标都是帮助他转恶为善,转迷为悟,转凡为圣。所以总的目标,离苦得乐。这是佛法,这是究竟圆满的大法。

《华严经》里面,普贤的方便无量无边。利益众生,菩萨又给我们提了十个纲领,我们也可以看作大纲,教化众生,协助众生十大纲领。第一个礼敬,就是前一首偈子里面讲的,「应生欢喜心,爱乐极尊重」。把对於佛陀、对於老师、对善知识那一种敬爱的心,无分别、无条件的去尊重、爱护一切众生。这是普贤教导的第一个纲领,「礼敬诸佛」。这个「诸佛」,我讲了几十年!所有一切有情众生,包括畜生、饿鬼、地狱,都是未来佛。佛经上跟我们讲的,「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」。佛这个话讲得多了,我们有没有放在心上?有没有落实?没有。没放在心上,根本就不能落实。所以听是听了,不信,不懂,做不到。今天威光菩萨教导我们,我们在《华严》学习了将近两千个小时,有了这样好的基础,这个话我们听了之后,放光了。我们会记住,我们会落实了,落实虽然不圆满,真的落实。那个不圆满是什么?不圆满是无始劫来的烦恼习气,常常有形无形的来产生障碍,让我们失念,或者是境界现前,还烦恼起现行,这个不要紧,慢慢来。只要你心里面有了,真正有普贤菩萨教学的纲领,你心里头真有,有了你就会学。

「称赞如来」,一切众生即使五逆十恶的众生,他也有善。善少恶多,恶不提,那一点点少分的善,赞扬他,这样就是对他教育。让他自己慢慢体会、觉悟到,你看我做那么多的恶事,人家原谅我,我做那么点小小的好事,他就赞叹。他会良心发现,他会改过自新。这是感化的手段、方法。菩萨行,所依之体,是究竟圆满的智慧,方便是智慧的起作用。我们在前面看,如来智慧起作用,那就是示现十法界依正庄严。

《楞严经》上讲的「随众生心,应所知量」,我们才真正懂得一点这个意思,不是只现一个身相,山河大地,草木丛林,一切万物,情与无情,都是诸佛菩萨示现的。他在哪里?无处不在,无处不现身,小,毛孔、微尘;大,我们今天讲的星系、星球,不读《华严》,很难体会到,我们所体会的,那个范围很小,真的跟心量有关系。《华严经》读久了,心量逐渐拓开了,你体会到的境界不一样。

「供养」,没有条件的,随分随力没有烦恼,随缘不攀缘,我有多少力量,我尽多少力量,圆满功德。不是一定要多少,没有那个道理的,随分随力,天天要做,时时刻刻要做,念念要做,非常欢喜做。决定没有迷惑,迷惑的人是什么?我现在能力很少,等我哪一天发了财,我再来做。我现在收入很微薄,我慢慢储蓄,将来储蓄多的时候,我再来做,这都是愚痴,没智慧。我今天赚一块钱,我做一块钱的事,我今天赚两块钱,我做两块钱的事,念念圆满功德。这布施里面,这供养,普贤菩萨讲供养,不是讲布施,为什么?爱乐极尊重!爱乐极尊重是供养,不是布施。

所以,我们要尊重一切人,不能说这个人造恶,不值得我们尊重。不值得我们尊重,他值得佛菩萨尊重。我们为什么不尊重他?我们有烦恼,有妄想分别执著。佛菩萨为什么尊重他?佛菩萨没有妄想分别执著。佛菩萨对一切众生平等的,所以是供养,不是布施。尽心尽力在这里修供养,所以佛菩萨的福报没有边际。这个在经里面我们读得太多了,布施供养是真正修福。财布施得财富,愈施愈多。为什么世间有拥有亿万财富这样的富贵人,没有别的,前生修的布施多。我们看到很多大企业家,他并不想赚钱,他钱源源不断而来。他不想做事情,许许多多人帮他做事情。前世修的福,前世是欢喜心,一丝毫计较的念头都没有;一计较,你所修的福就打折扣了,他没有计较。换句话说,他没有分别,没有执著,只知道这样做,令一切众生生欢喜心,所以他感来的福报不得了。

普贤的纲目这十条,十条是包括无量无边一切善法。果然能照普贤菩萨这十个纲领去学习,『当如法王得自在』,你就会如同佛陀一样,得自在的智慧,自在的福德,自在的相好,没有一样不圆满,自在的圆满!末后我们看总结这一段长行:

【诸佛子,大威光童子说此颂时,以佛神力,其声无碍,一切世界皆悉得闻,无量众生发菩提心。】

这个功德利益不可思议。何以能够感得?这里头的理、事,我们都要清楚。大威光童子真诚、清净、平等、正觉、慈悲,所以,他说的话得到佛的威神加持,周遍虚空法界,一切世间都听到他的说法。我们今天是用网路来传播,是用无线电来加持,这是很有限的。得佛力加持是无限的,九法界众生能闻法,不止九法界,九法界是一个大千世界里头的。遍法界虚空界一切诸佛刹土众生统统都闻到,统统都得到,不可思议。今天我们就讲到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部