大方广佛华严经  (第八0六讲)  2002/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0806

诸位同学,请看「藏海安布庄严」,第四段海间香河,长行第七句看起:

【诸世界海所有庄严。悉於中现。】

这一句好像跟前面第五句很类似,第五句是讲一切诸佛所修的因行,在这里头出现了。这一句范围也是非常广大,『诸世界海所有庄严』,这一句我们一定要能够明了。前面经文所说的世界海微尘数刹土,「诸世界海」,诸就是世界海微尘数的世界。再往深处去观察,这里头还包含一一微尘里面所现的,一一毛端里面所现的,一一毛孔里面所现的,每一粒微尘、每一个毛端里面都现世界海微尘数刹土,依中现正,正中现依,重重无尽,没有边际。这些世界海里面依正庄严,全都在香河里面显现出来了。我们必须要明了,也应当要学习的,十法界依正庄严。我们不说很多,以我们娑婆世界做例子,十法界依正庄严,首先我们要了解十法界的因缘果报,这个重要!对我们现前的学习才能够有真正的利益,真实的受用,我们学的这个东西没有白学,学了真有用。

十法界,我们从上面看,最上面是佛法界;佛常常讲,不是讲究竟圆满的佛,是讲十法界里面的佛。他修的是什么因?平等心。平等是成佛的真因,究竟圆满的佛果是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。十法界里面的佛,他不是用真诚,他用平等,为什么?大乘经教里头常常教给我们,这一尊佛天台家称之为「相似即佛」,他不是真的,相似的。为什么?没有发菩提心。阿罗汉没发菩提心,辟支佛没发菩提心,权教菩萨跟相似即佛他们发的菩提心也是相似的,相似的菩提心,不是真的。所以佛说四圣法界里面,这里头的众生就是声闻、缘觉、菩萨、佛,他们只有一部分的解脱,没有证得法身,没有般若。没有证得般若智慧,没有证得法身,无明没破!「破一品无明,证一分法身」,这是圆教初住菩萨,发心住,菩提心现前了,从这以后用真心,不用妄心;换句话说,十法界里面依旧用的是妄心,但是他的妄心跟真心非常接近。我们六道凡夫用的妄心跟真心距离很远。十法界里面的佛用的心跟法身菩萨,那是分证位的佛,等於在交界的地方,就差那么一点点,但是他没有能够越过。我这样的比喻,诸位应该可以理解。

所以佛讲平等心。由此可知,平等心是多么重要!常常修平等心,就能接近菩提心。平等,世出世间的圣人都提倡。我们世间人常讲和平、平安,这些祝福的话里头都有个「平」字。和平,和是果,和睦相处;平是因,平等对待。如果我们的心不平等,怎么可能跟大众和睦相处?你要跟一切人和睦相处,你首先要懂得以平等心对待一切人;你要跟一切万物和睦相处,你要以平等心对待万物。如果自己有优越感,觉得自己比别人高一等,你在这个世间永远得不到和睦,道理就在此地。

我们在日常生活当中,也常常听到有些人说,某人很随和,大家对他的印象都好,他有什么事情,每个人都很乐意去帮助他。没有别的,心平等、谦虚、卑下。平等所表现在外面,一定是谦虚、恭敬。礼的总的精神是「自卑而尊人」。儒家的礼中心精神之所在,就是这一句话,自己卑谦,尊重别人。孔老夫子一生处事待人接物,就是这个态度,一丝毫的傲慢都没有。

实际上,人人都有长处,他的长处我没有,我怎么不尊重他?人人都有缺点,我自己也有缺点,为什么能够原谅自己,不能原谅别人?能容自己,不能包容别人?过失!这是自己真正过失。学会忍让、学会包容、学会谦虚,这个人不但走遍世界,走遍十法界都会得到别人尊敬,都会得到别人帮助,这是做人的基本道理,也是成佛的基本道理,相同!

我们在大乘学习过程当中,常常提起这十个字五句是大菩提心,每一句里面都具足其他的四句,那就是菩提心。十法界的佛,平等具不具足?具足。平等里头有真诚、有清净、有正觉、有慈悲。为什么跟分证位佛不一样?他这里头还夹杂著毫分不净,问题在这里。那个毫分不净要是断掉,毫分不净都不夹杂,毫分不善也不夹杂,他马上就提升、就过关了,是法身菩萨了,升等了,那是分证即佛。这个道理我们要懂。我们要想在这一生当中成就,尤其是希望一生当中圆满成就,能不能做到?善财童子做到了,我为什么做不到?

善财童子在华严会上是做示范的,是表演给我们看的,他的身分就是六道里的凡夫,为我们做证明,我们可以做到。做不到的原因在哪里?贡高我慢的习气总有几分,不能够平等待人。我们明白这个道理,因有了,什么是缘?日常生活当中,真正以平等待人接物,那是缘。因跟缘具足,你的境界当然往上提升,这是讲佛。

菩萨,菩萨是修六度,六度是菩萨,六波罗蜜。第一个因行,四摄是方法,我们今天讲手段,真因是六波罗蜜。「布施」,布施的范围太广大了,随著你布施的心,你的心是真心,你的愿愿众生得福、愿众生开慧,这个了不起!这个心不但是菩萨心,也是佛心,念念希望一切众生破迷开悟。

然后你就晓得哪一种布施是最殊胜?《金刚经》上多次的比较,《普贤行愿品》里面「广修供养」都说得很明白,「大千世界七宝布施,比不上四句偈」。为什么?四句偈能令迷惑众生省悟过来,能帮助人破迷开悟;七宝布施做不到,你只能够施舍,帮助人解决物质生活困难,那个功德小。为什么?人家得你的利益顶多一生,如果他觉悟了,那个觉悟是生生世世。如果这个觉悟,我们世间人讲运气很好,他遇到净土法门,他真的深信不疑,这一生念佛果然往生了,你的功德大!为什么?你帮助一个众生作佛。

大慈菩萨讲得很好,如果你这一生当中能够帮助两个人成佛,真的往生了,确确实实往生,就超过你自己这一生的修行。你想想看,那两个人真的往生了,你能不往生吗?你到临命终时,他们两个人一定向阿弥陀佛启请:我们两个人能到西方极乐世界,是某某人介绍、劝勉我的;现在他快要命终,我们恭请阿弥陀佛去接引他。那是肯定的,只要你自己没有障碍;你自己有障碍,那不行!你自己没有障碍,一心向佛求生净土,被你度到西方极乐世界的人,他一定跟著阿弥陀佛一起来接引你。劝人念佛求生净土,功德第一殊胜!我们不能够错过这个机会,要认真努力去做。

大家在一起共修,建念佛堂的功德不可思议,好事情!如果说是建道场,道场的范围很广泛,能够培养弘法人才,续佛慧命。这一桩事情,一切诸佛如来都感激你,你们想想看是不是?我要是佛,我一定感激你,人同此心,心同此理。

我们这个小道场,九楼现在在筹备,利用这小小的地方建「万姓先祖纪念堂」,我们发心做这桩事情。大概一个星期之后,中国国内有一个灵媒打电话告诉我:法师!你们在做祖宗的纪念堂,全中国每一个姓氏的祖宗都感谢你。我听了这个话寒毛直竖,怎么当得起?但是想一想,这个话不是假话,我们跟他没有往来,他怎么知道?我们在此地准备做这个工作,只有几个人晓得。鬼神真的有他心通,我们起心动念他知道。他把这个讯息传给我,我们很感动,对我们也是一种勉励;换句话说,我们非做不可。所以我听到这个讯息,我在想我们要把这个事业扩大。

祖先的牌位很不好写,太多了。现在我们收集到的有一万二千多,不断的各地方传来的资讯,中国姓氏有多少?最多的说法是二万二千多。前一个时期我们听说是一万八千多,现在我们得到新的资料是二万二千多个姓氏,万姓,不是百姓,「万姓先祖纪念堂」。将来我们把这些牌位,我们都印出来,提供别的道场。他们要想做,我们这个资料就供养他,他就不要费这么大的功夫去找这些资料来设计这些牌位,我们统统把它做好。在全世界哪个地方有华人,我们都希望他在那个地方能够建一个先祖纪念堂;不必一家一家建祠堂,所有中国人我们做一个总的祠堂。好!团结我们的民族,团结华侨,非常有意义。

春秋举行祭祖,我们举行这个活动,学佛的清明、中元、冬至,一年举行三次祭祖活动。至少举行一次,冬至。居住在这个地区的华人,利用这一天我们来聚会,象徵团结。请一些长者,德高望重的长者,跟我们讲讲孝道,这是机会教育,教导我们不忘本。人能够不忘祖先,眼前的父母哪有不孝顺的道理!远祖我们都还在追念,念念不忘,这是非常好的教育。

这都是属於布施。在今天的社会,我们把它做出来,布施给这个国家、这个民族,所有众姓之家,这个多有意义!

所以修福,我常常讲要有智慧,没有智慧修不到福。你所修的福,有很多人修福是假的。像种福,种五谷杂粮,他不是种在泥土上,他看错了,他没有真正找到福田,他种在沙土里头、种在石头上,不但不能生福,连他的种子都烂掉了。智慧才能够知道哪个地方是福田,哪个地方的土地非常肥沃,适合种什么样的东西。种子下去了,果然就茁壮、开花、结果,你就有收成。所以没有智慧,想种福都种不到。佛在经上也常常说「因地不真,果招迂曲」,我们用的心要正,我们学佛行要真,总要以佛菩萨、祖师大德的行谊做我们的榜样,我们从这里学习。

所以要学布施,学财布施、学法布施、学无畏布施,你这三种布施都做到了,果报殊胜。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。无畏布施里头,最容易做的、最方便做的是素食,不吃众生肉,这是施无畏。所有一切动物它不会怕你,为什么?你不会杀它、不会害它,你不会吃它。它有灵性,我们做朋友,我们互相照顾,真的是这个样子。

过去我们在书本里面看到有这些记载,在我们现实生活当中,我们用这种心、用这种态度对待这些动物,动物逐渐逐渐了解,真的跟我们做朋友。我们现在住在澳洲,澳洲很多野生动物,不是家里养的,我们看到,拿一点吃的东西喂它,一招手它就来了,不害怕。鸟很多,我们买鸟食来喂它,常常在一起习惯了,我们向它招手,它飞到你手掌上来。无畏施的果报,真的给自己带来健康长寿。

我们种的蔬菜、水果,鸟也来吃,虫也来吃,我们没有用农药,也不用化肥,是有机的蔬菜、水果。它们来吃,我们欢喜,布施供养,我们不赶它走;赶它走就吝啬了,就不肯施舍了。但是到第二年,我们也跟它商量,你吃的时候也给我们留一点,不要吃光,真的它给你留一半。我们用的心愈诚,它对我们的报答也愈多。

古晋李金友的山庄种的这些水果、蔬菜,他跟我讲,我上一次去的时候是第六年,第一年种的水果、蔬菜百分之九十都被鸟被虫吃掉,百分之九十。到第二年它吃一半,留一半给我们。每年都会多留一点。到第六年的时候,差不多它们吃的是十分之一,十分之九可以收到。那些小虫、小鸟都有灵性,你对待它好,它也对你好,你布施供养它,它也会供养你,我们这样做朋友多好!菩萨心,常常有施舍的意念,它不会断掉。

人到世间来,一生干什么?就是干施舍的!我没有钱,什么都没有,我可以义务劳动。今天讲做义工,义工是用身体来布施,这个比财物布施的果报还要殊胜,这叫内财布施。你布施财物是外财,身外之物;我用身体来布施、来做义工,那个果报更殊胜。

第二「持戒」。持戒是守法、守规矩,那是属於无畏布施,你这个人守法、持戒,别人不会怕你。你持不妄语,人家对你讲话很放心,你不会骗我。你持不偷盗,我钱财摆在这个地方也很放心,为什么?你不会偷盗,你不会拿我的。他心里头没有恐惧,这就是无畏。你持不杀生,他放心,「你绝对不会伤害我」,给对方身心的安全感,这属於无畏布施。

「忍辱」是无畏布施,我在态度上、言语上得罪你,「他修忍辱波罗蜜,他不会报复,他不会记恨在心」,无畏布施。

「精进、禅定、般若」是属於法布施。我自己做,别人看到了,他受感动了,他向我学习,效法我,这就布施他了。自行就是化他,自他真的是不二,菩萨修六度万行。我们学佛,说实在话,应当取法於佛菩萨,我们走佛菩萨的大道;十法界是十条道路,我们选择这两条路,决定不错。

不要去想别人怎么对我,别人不走这个路,我们走这个路。我们只要问自己,我怎样对人?别人对我有伤害,不要紧,我常讲逆境、恶缘,缘是人事,遇到的人是恶人,伤害我;逆境是非常恶劣的环境,我能够不放在心上,我依旧以平等心六度心来处事待人接物、来过日子。逆境、恶缘消我的业障,顺境、善缘增长我的福慧,顺逆境界都是好境界。

所以我告诉同学们,一个真正修行人,永远生活在感恩的世界。顺境、善缘我感恩,逆境、恶缘我还是感恩,为什么?帮助我消业障,使我无始劫以来的业障能够早一天消除,好事!不是坏事。我没有错,人家冤枉我,好!消得更快。如果我有过失,别人毁谤、侮辱、陷害,业障消除;如果没有过失,那无量劫以来的业障都消掉,不是坏事。如果我们不肯接受,怀恨在心,将来想报复,不但业障不能消除,业障增加了,将来果报是生生世世冤冤相报没完没了,那个麻烦大了。

佛菩萨教导我们「冤家宜解不宜结」,不要跟人结怨,小小怨结赶快化解。怎么化解?常常反省,不要怪别人。回过头来想自己,我做得不好,让他看不顺眼,让他心里不高兴,我怎样来改过。只要回过头来反省、检讨,改过自新,那个毁谤我的人、侮辱我的人都是我的老师。为什么?他要没有这个恶劣的行为对我,我不知道反省,不知道检点,不知道改进,他是我的好老师,他是我的善知识。一生当中心里没有一个冤家,没有一个对头,你说你这一生活得多么幸福、多么自在!这个世间谁能跟你相比?一个怨怼都没有,走菩萨道。

缘觉、声闻是小乘,偏重在自利。缘觉是辟支佛,修十二因缘,十二因缘是说三世因果。三世因果,我们就晓得,过去世我们没有办法,我们不能回到过去,未来世还没有来,我们也没有办法,只能讲现在。现在的果我们已经在受,感受这个果报。果上没有办法修,只有在因缘上。实在讲都是「缘」

现在的缘,佛告诉我们,佛是把所有一切现前的缘归纳为三个字:爱、取、有。佛告诉我们,这三类你只要有一类断掉,你就超越六道轮回。这三条也分上、中、下三等根器,最上等的根器,爱断掉了,贪心,对於世出世间一切法贪爱的念头断掉了,这行!第二种,爱的念头虽然还有,当然它很淡薄,不是很严重,他能够不取。不取是绝不以为是我的,没有占有的念头,行!能超越。第三种,虽然有爱有取,心里头没有「有」,就是心里面绝不以为这个是我的、我所有的。我所有的这个念头断掉了,你能超越六道轮回。由此可知,六道轮回,在辟支佛他们所认定的,就是这三大类:爱、取、有。这三大类你一条都放不下,你的果报在六道、在三途。怎样到三善道,怎样到三恶道,就看你「爱、取、有」的对象,你「爱、取、有」是善的,三善道;「爱、取、有」是不善的,三恶道。这是辟支佛所修的。

阿罗汉所修的是四谛法:苦、集、灭、道,这是世出世间的因果。苦、集是世间因果,灭、道是出世间因果,佛总是先说果后说因。世间先跟你讲果报,「苦」,苦从哪里来的?集来的。「集」是什么?集结造作。集是业,你的果报是你的业变现出来的,业报!六道里头是业报,这个不能不知道。你造的是善业,你得人天果报;你造的是恶业,三途果报,世间因果如是。

你要想超越六道轮回,不再搞业报,那你要修出世间法,出世间的果是灭。「灭」,有很多人不懂这个字的意思,在佛法里头也常常讲涅盘,灭就是涅盘。涅盘是梵语,也翻作灭,灭什么?灭苦灭集。在因上讲是灭烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统灭了,你超越世间了,你证得究竟圆满的佛果,那个佛果叫大般涅盘,大乘佛法所修的。小乘佛法修的是只灭见思烦恼,证得阿罗汉果。我们要问:证得阿罗汉果之后,还会不会再往上提升?会的,肯定会。不过佛在经上常讲要两万大劫。

阿罗汉在他证得的这个境界里头他很欢喜,他在那里享受,享清净寂灭之乐。到他享够一段时间,他大概又觉悟了,这个还不够,我还要往上提升,回小向大,所以阿罗汉肯定会回小向大。每个人的时节因缘不一样,最长是两万大劫,他会回头。他修什么?修道。小乘常讲,「道」就是三十七道品,三十七道品是所有修学的归纳,无量无边的法门归纳为三十七个法门,称为三十七道品。

诸位同学,请看「海间香河」第七句:

【诸世界海所有庄严。悉於中现。】

这一句我是用十法界依正庄严做一个例子来说明,我们在这里面学习。十法界的四圣法界跟诸位介绍过了,四圣往下就是六道。六道第一个是「天」,天道的业因是什么?佛在经上告诉我们,欲界天上品十善。由此可知,十善业道至少要能达到九十分以上,上品,感得的果报是欲界天。欲界天,祖师大德常常跟我们讲,单单修十善,最高只能够到忉利天,我们中国人常讲的玉皇大帝,一般宗教里面讲的天主、上帝,可能都是说这个层次的天。如果再往上面去,欲界第三层天夜摩天,第四层兜率天,第五层化乐天,第六层他化自在天,这是欲界,佛在经里面把这些层次讲得很清楚,对他们的日常生活状况都有说明。

但是上面这四层要修定,不单单是修十善业道,十善业道还要加禅定、还要加四无量心。禅定没有修成,所以它的名词叫「未到定」,是修禅定,有禅定功夫,还不够标准。如果达到标准,他就到色界去了,就不在欲界。由此可知,这些修定的人,欲没有断干净,所以到不了色界天。这是讲欲界天的业因。

色界天那个业因是禅定,四无量心。禅定真正修成功了,初禅。那个标准从什么地方看?对於欲的念头,「欲」我们常讲五欲,「财、色、名、食、睡」,他有没有断?跟诸位说,他没有断,他是用定功完全把它伏住;虽然没有断,决定不起现行,也就是说它不起作用。所以这种断,我们叫「伏断」,定功把它伏住,伏断。它不是灭断,阿罗汉才灭断,色界天人是伏断。定功有浅深差别,所以有初禅、二禅、三禅、四禅,这是讲功夫的等级,果报不相同。

四禅里面,总共有十八天,我们常讲十八层天,还要修禅定,还要具足四无量心:慈悲喜舍,舍是放下,生色界天。色界天再上去,无色界天。无色界天,换句话说,连这个色身,有色身当然要居住的环境,我们讲有居住修学活动的场所,他有宫殿、楼阁;到无色界,他身不要了,真的像老子所说的,「吾有大患,为吾有身」,高等凡夫。知道什么?身不是好东西,没有身多自在!没有身,诸位想想,生老病死就没有了;生老病死,身才有,有身就有生老病死,没有身,生老病死就没有了。高级的凡夫他有这种思想,他不要身。不要身,真能做到,生到无色界天。

无色界天也有四个层次,我们通常称之为四空天,他没有色身,他也没有宫殿、楼阁,我们一般人称为灵界。佛法里面讲他只有神识,从唯识学家来说是阿赖耶,他只要见分,他不要相分,所以他没有形相,这是六道里面的高级凡夫。四空天只有这一类的人在里面居住,这里头没有佛菩萨。为什么?佛菩萨示现是要度化众生的,这些人是自以为足,认为自己这个境界非常好,不能接受佛菩萨教化。所以这层天也叫做「长寿天」,寿命八万大劫。

八万大劫,我们现在没有观念。我透一点讯息给诸位,我们这个世界,世界有「成、住、坏、空」,也是漩澓的,成住坏空八万次他还在,你就晓得这个寿命多长!但是八万大劫到了,他的定会失掉,那个定功最长最长只能支持这么久。定功失掉之后,他不能再上去了,他出不了六道轮回,那只有再下来。所以谚语常讲「爬得高,摔得重」,他爬到那个顶上,以为那个境界就是涅盘境界。这是误会、错认,以为自己证得大般涅盘,不接受佛菩萨的教诲,以为自己圆满成佛,这个心态就是极重的罪业,毁谤三宝,不相信三宝。尤其到他寿命到了,佛说入般涅盘就永远不生不灭,我现在还要堕落,佛说的般涅盘是假的,不是真的。「我证得了」,他不知道他那是误会,他那个不是大般涅盘,他是四空天,所以堕落决定是堕地狱。换句话说,爬到最高,跌到最下,然后从最下慢慢再修起,很辛苦!这是讲天道。所以,天不究竟。

天跟人当中,还有一个「阿修罗道」,这是平常讲的六道,六道讲阿修罗。如果不讲六道,讲五道、五趣轮回,就不讲阿修罗,天下面就是人。讲阿修罗,阿修罗很复杂,诸位读《楞严经》,佛在《楞严经》上讲得很清楚,阿修罗有四种:有天上阿修罗,有人间阿修罗,有畜生阿修罗,有饿鬼阿修罗,只有地狱没有。天上阿修罗在欲界,色界里头没有阿修罗,在欲界天,当然无色界更没有了,这些事实我们要知道。

为什么叫做阿修罗?佛讲阿修罗好胜好斗,福报很大,瞋恚心很重,嫉妒心很重。什么业因?在人间修福,不舍傲慢。他修的福大,供养三宝,财、法、无畏都布施,他修财布施、法布施、无畏布施,但是他很傲慢,骄傲!好胜!绝对不肯落在别人后面。譬如财布施,你布施一百万,他一定要布施一百二十万,总要把你压下去。这样的心态修布施度,果报在阿修罗道。法布施、无畏布施都是这样的,总是抢在前面,绝对不肯落后;别人修福德、功德超过他,他心里嫉妒。就这么一个业因,所以他的福报很大,他享天福,人间没有这么大的福报,到天上享福。

天上享福,这个习气还断不掉,所以常常找忉利天主的麻烦。我们在佛经上看到,忉利天主跟阿修罗打仗。当然真理里面所讲「邪不胜正」,忉利天主会打胜,但是很辛苦。忉利天主的福报跟阿修罗是一样大,忉利天主修福的时候,没有瞋恚心,没有嫉妒心,所以他是正神。这么个业因。

人间也有阿修罗。那我们就想到,他所修的福次於天阿修罗;畜生阿修罗,他所修的福又次於人阿修罗;饿鬼里面阿修罗,当然他修的福又次於畜生阿修罗。阿修罗无论在哪一道,有福报,是那一道很大的福报;所带的习气相同,傲慢、好胜、嫉妒,这是阿修罗。佛在经上讲,阿修罗有天之福,没有天之德,差别在此地。

《楞严经》里面讲五道,不讲六道,阿修罗在哪一道就归哪一道,在天归天道,在人归人道,所以讲五道,不讲六道;也讲五趣,趣向的趣,跟道的意思是一样的。所以佛经上,诸位读经,有的时候看到五趣,有的时候看到六道,知道五趣跟六道是完全相同的,不增不减。不是说六道多了一道,五趣少了一道,不是的,你了解里面的内容就明白了。

阿修罗下面是「人道」,我们现在得人身,人道的业因是什么?佛跟我们讲五戒十善。这个十善是中品十善,没有到上品。上品的五戒十善,你到天上享福,人间福报太小,你的福报太大,你生天,不会在人间。我们人间得人身的人,我们很了解;六道里头其他道状况,我们不甚了解。人道,我们亲身在这一道,感受很多。人的相貌不一样,体质不一样,寿命长短不一样,富贵穷通不一样,什么原因?

佛跟我们说到人道来有两种业,一种叫「引业」,一种叫「满业」。引业就是五戒十善,引导你到人道里面来投生,得人身,引导你的。得到人身之后,你这一生富贵贫贱、寿命长短,那是属於满业。满业是什么?满业是你修的善恶业。实实在在讲,你这一生做人、生活、处事待人接物,你要能够断恶修善、积累福德,你的满业好,你来生得人身,你在人世间享福。如果不知道断恶修善,不晓得积累善福,你还要造作一些恶业,那你得人身,人身是得到了,你的一生生活状况就很辛苦,是这么一回事情!佛经上讲得详细、讲得透彻。

佛在经上又告诉我们,「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」,这是总说因果。我过去生中修的是什么因,造的是什么业?我这一生所受的就是果报,所以我不会怨天尤人,我的果报再不好,我知道自己造自己受,与别人不相干!别人对我误会,别人伤害我,别人欺骗我,这是过去世的业因。佛祖,连印光大师在《文钞》里都常常教导我们,遇到这些不幸的事情,应该怎么办?作还债想!我过去生中欠他的,现在还债,还过去了,帐了了!欢欢喜喜的接受,认真努力修善积福。如果做得很认真、很努力,果报不要等来世,这一世你就享受到。怎么样?这一世的命运改了,《了凡四训》就是这么一个道理,把命运改过来。

我们今天懂得这个道理,我们认真努力在改,改了之后,晚年愈来愈幸福,命里该短命的可以修到长寿,命里没有福报的可以修到福报。佛家常讲「佛氏门中,有求必应」,命里没有儿女,你可以得到好儿女。了凡先生给我们做了示范,俞净意先生也给我们做了示范,俞净意的果报超过了凡先生,为什么?俞净意修行那个功夫超过了凡,真的是什么样的因,得什么样的果。

我们学佛对於这个道理要参透,我们才真正能够修得人天福报。人、天是非常接近的,引业、满业都接近。所以做人要做好人,要自求多福。福不是侥幸可以得到的,一定要修因。因真,果报就实在。生活在贫穷困苦,更要懂得修因,改善自己的命运。现前享福,你也要知道你这个福报是前生修的,如果这一生不继续去修,福享完了就没有了。

这一桩事情我在这一生当中看得很多,早年在抗战期间,我也听说许许多多福报很大的富贵人家,抗战胜利之后大陆解放,我到台湾,我们看到到台湾的那些达官贵人权势都失掉了,以前在中国大陆过那种豪华奢侈的生活,家里佣人都十几、二十个,真的是一呼百应,有威势。到台湾,自己提著菜篮上街去买菜,家里老夫妻两个,一个佣人都没有。我看了之后,我明白,福报享尽了。享福的时候不知道修福,享福的时候真的是迷了,作威作福,不可一世;晚年的时候,贫穷潦倒。

富贵人家,佛经上讲「财为五家共有」,没有那个命,命里头福报尽了,公司行号倒闭了,出了事情,再多的财富,听说没有几个月亏空完了,破产,公司变卖了。这些事情,在今天的社会,只要稍稍留意,我是很少看新闻、看报纸,我想你们知道的比我多,每天多少大的公司破产,大的财主失掉他的财富。什么原因?那个财富是他前世修的,他的享受到这个地方已经尽了。所以威势、财富可以在一夜之间消失,不知道修福,不知道那些东西是假的,只有真正修福是真的。

我们在历史上看,可以给我们做真实永久榜样的,宋朝的范仲淹先生。印光大师赞叹,范先生出将入相,他做到元帅,他做到宰相,这个人那真是享尽了荣华富贵。他有没有享受?他没有享受。荣华富贵他真的是完全得到了,他把他的富贵贡献出来跟大家共享,了不起!

《古文观止》里面还有一篇文章叫「义田记」,是写他的。他把他的俸禄,除了自己非常节俭的生活,一生都过节俭的生活,没有去享受它,把这些钱省下来买了很多田地,买来干什么?不是自己置产业,是帮助那些贫穷的人,他们生活非常艰难,分给他们,让他们耕种,让他们可以生活。他帮助三百多家,所以「义田」,义是义务,不是收租,收租就不是义田,完全是做布施供养。田地分给你们耕种,耕种收入完全是你们自己的,让你们自己养家糊口。又办义学,办学校。那个时候学校还是私塾,我相信他办得很多,请好的老师,能够念书的这些儿童,家境困难,没有办法念书,他都收进来,他来养,他来教,替国家培养人才,干这个事情。

我们在传记上看到,范老先生死的时候,棺材都买不起,钱统统做好事去了。那个时候他的儿子范纯仁是宰相,他有五个儿子,五个儿子都了不起,都做大官,都学他老子,自己生活勤俭,所有收入布施做好事,今天讲做社会福利工作。他的果报,后代生生世世,代代都出人才,一直到民国初年。印光大师讲,在中国家道八百年不衰是范仲淹,种善因他有善果。

讲求修福、福报,《印光大师文钞》里头,他只指出三个人。第一个是孔老夫子,孔老夫子完全是法布施,孔老夫子没有钱、没有财,他是平民,他是义务教学,法布施!他的后代到今天七十多代不衰。孔老夫子的后人孔德成先生,有一次到美国,从旧金山入关,海关听说他是孔老夫子的后裔,特别礼遇优待他,把他当作贵宾接待,沾老祖宗的光。这是真实的福报,我们要知道,要效法,要学习。

你看看这个世间,从历史上看古今中外,有几家后代代代都有杰出人才?真的找不到。印光大师讲得不错,我们要懂得修福积德。出家人更应该懂得,佛门当中,代代有人才出来,祖祖相传,这是利益众生,果报在佛法里面讲那就殊胜。所以像范仲淹这样的人,他要是学佛,他怎么不往生?肯定往生!这是世间真正的大善人,是我们的榜样,是我们的典型。

你修得的财富,你应当布施供养社会大众;你有权势,你应当照顾社会大众,为一切众生造福,这是真实的功德。如果是为自己,你过去生中不管修多么大的福德,几年、几十年就享尽了,有些人晚年都保不住。过去多少生累积的福报,这一次得人身享受了,福报现前了,二十年享完了,三十年享完了,我们看到太多太多了。他得志的时候,那个享受真的是帝王生活;享尽了,公司倒闭、破产了,立刻降下来要过贫民生活,甚至於他忍受不了,病苦交加,寿命也完了。世间也有一句谚语,所谓「禄尽人亡」,你虽然有寿命,你的福报享尽了;还有寿命,没有福报,没有穿的,没有吃的,虽然还有寿命,你还是死亡,没有法子!不能不学佛。

人道下面是「畜生道」,畜生道里头也有很多有福报的,甚至於福报比一般人还要大。为什么到畜生道呢?我们就晓得,引业跟满业,满业他有福报,引业他没有。引业是什么?五戒十善。他没有修,或者有修,不及格。五戒十善,如果只能打五十分,人道就靠不住,畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分,饿鬼道去了;完全没有的,地狱道去了。引业,我们要懂得。往生西方极乐世界的引业是「信愿行」,满业,《华严经》文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿王,我们都要懂!你不懂怎么行?你是修什么?

由此可知,戒跟善多么重要!戒是戒律,善是十善,你要是把戒、善疏忽了,念佛不能往生。你要问为什么?佛在经上讲得很清楚,西方极乐世界什么人住的?「诸上善人俱会一处」,所以他的标准是上善;也就是说这个善足以能够生天,上品十善。总不能说到极乐世界你这个戒善连忉利天的标准都不够,这讲不过去,没有这个道理!

你明白这个道理,你才晓得李炳南老居士早年常常讲的「念佛的人多,往生的人少」。他在台中,就台中这个例子来说,一万个念佛人,真正往生不过是一、两个!这个话讲的是真话,不是假话。换句话说,一万人当中有九千九百九十几人都不能往生。你要问什么原因?戒善没有达到忉利天的水平,就是这个道理。

今天我们克实而论,很多戒善都达不到人道的水平,你怎么能往生?祖师大德常常提倡的「持戒念佛」,我们把这个疏忽了。我上一次到杭州,去参拜祖师的,特别是净土宗祖师的塔墓,我也去参拜弘一大师的舍利塔。我看到弘一大师写的四个字,他们把它放大做成匾额,高高的挂在上面,「以戒为师」。这是对於所有佛门宗派而言,不管你是大乘小乘、宗门教下、显教密教,持戒第一!怎么能疏忽?持戒念佛,《印光大师文钞》里头,你去查查看,有多少句这个句子,祖师重视。念佛不持戒,那就是说跟西方净土结一个缘,这一生不能成就,去不了。

所以业力,一个引业,一个满业,总要搞清楚。人道里头有这两种业,十法界哪一道里头都有这两种业,一个牵引你去往生,一个生到那个地方你的享受、你的福报。所以畜生道就是因为引业不殊胜,满业很殊胜,在畜生道里面享福,饿鬼道亦复如是。引业,一般讲那个引业是贪瞋痴,畜生道是愚痴。

「饿鬼道」是贪心,贪而无厌,贪财贪色贪名贪利,总是你贪心,引导你堕饿鬼。饿鬼道里头也有享福的,也有受罪的,那是满业,看你在人间行的是善还是恶。你在人间行善,贪心引导你作饿鬼,你在饿鬼里也有福报,你也享福;如果你在人间做恶,贪心还做恶,那你在饿鬼道受苦,就这么回事情,很清楚,很明了。所以引业,你要晓得。瞋恚,瞋恚这个引业是引你堕「地狱」。嫉妒、瞋恚很可怕,吃亏的还是自己,引导你堕地狱。

你要问:来生我到哪一道?你就想想,佛给我们讲的十法界的业因。平等心,引导你十法界里面的佛;六度心,引导你四圣法界的菩萨。菩萨福报不一样,是满业。譬如六度,六度引你到菩萨,菩萨有福报大的、有福报小的,有聪明智慧高的、也有比较低的,那是什么?你修布施的内容,你财布施、法布施修的多少,这是满业。堕地狱的,瞋恚!瞋恚心重,引导你到地狱。地狱都受苦,没有乐。地狱是什么?瞋恚心造的都是恶业,没有善业。瞋恚心修善业不会堕地狱,到哪里去?阿修罗去,大概总是饿鬼道里面的阿修罗,畜生道里面的阿修罗。造作一切不善业,那就堕地狱,地狱只有苦没有乐。地狱也有等级,差别很大,都是受苦。有的受苦时间短一点,有的受苦时间长一点,最苦的叫无间地狱,受苦没有间断,从堕地狱到受完罪出来,这当中所受的苦从来没有间断过,诸位读《地藏菩萨本愿经》就晓得。

这是讲『诸世界海所有庄严,悉於中现』,我们举十法界这个例子,业因果报在这里统统都显现出来了。当我们把这一段经文讲完,我再跟诸位做总结。总结里头我要提示同学,就在我们日常生活当中,你怎样去真正体会到、觉察到这十法界的业因果报。


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