大方广佛华严经  (第二八六讲)  2000/3/22  新加坡净宗学会  档名:12-17-0286

请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,龙众长行,第十一句:

【无热恼龙王,得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门。】

清凉大师在注解里面给我们提示,是说这一位「无热龙,住清凉池,出香美水,流注四海,导引百川,时布慈云,降澍甘泽,是故能灭诸世间苦」,这几句话把他所得法都说得很清楚,我们怎样在这里面学习。《华严》无论是在理事、方法、境界都讲得很圆满,非常适合於现代人修学,几乎现代人我们所犯的错误,对於宇宙人生的想法看法,日常生活当中的言语行为,这个经给我们树立了典范,给我们做最正确的标准,我们要想在佛法上说消灾免难,在世间人讲改造命运、趋吉避凶,这是最好的教导。所以我们无论是什么人,可以说是不分国土、不分族类、不分宗教,都应当要认真的来学习。

菩萨的名号叫『无热恼龙王』,其实在这个经上我们看得很多,经里面无论是什么身分,都是诸佛如来变现的。像大经上常说,应以什么身得度,佛就变现什么样的身相;应以龙身得度,佛菩萨就现龙身而为说法。我们明白这个道理,了解事实真相,才知道一切众生里头,确确实实有很多是佛菩萨化身在其中,我们肉眼凡夫不认识。明白这个道理,晓得事实真相,我们对於一切众生决定不可以生傲慢心,要用平等心、真诚心、恭敬心来对待,才不至於犯过失。

我们看清凉对我们的开示。凡夫决定为烦恼所障,烦恼性质热燥,龙王示现的是「无热」,在这个地方我们就体会到他有修养,他有修行的功夫。「无热」使我们就想到他烦恼断了,在名号里头显示。不但见思烦恼断了,尘沙、无明也断了,为什么?他「住清凉池」,清凉池是一真法界里面的。像我们在往生经里面所念到的,西方极乐世界七宝池、八功德水,那是清凉池。什么人住的?法身大士。所以凡夫念佛,生到西方极乐世界就是法身大士,而且不是普通的法身大士,这个我们都要知道。普通的法身大士是圆教初住,十住、十行、十回向,这是普通的法身大士,他们也住清凉池。生到极乐世界,世尊在经上告诉我们,皆是阿惟越致菩萨,这不是普通人。阿惟越致菩萨,经论里面跟我们讲是七地以上,不是七地以下。

这个法门希有,这个法门难信,但是万修万人去。你要懂得道理,你要懂得方法,如理如法的修学,没有一个人不往生,生到极乐世界,你要晓得是一般世界七地以上的地位。也正因为这个事实,所以十方一切诸佛如来,没有一个不赞叹极乐世界,没有一尊不赞叹阿弥陀佛。我们在《无量寿经》上念到,释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛,说他是「光中极尊,佛中之王」。释迦佛的赞叹就是代表一切诸佛的赞叹,一切诸佛都劝我们往生极乐世界,这哪里会错?夏莲居老居士给我们会集的《无量寿经》,这个本子是无尽的功德藏,确确实实能度末法九千年的众生,我们对於这个深信不疑,依教奉行,决定得度。

在这一句得法里面,最重要的就是「无热恼」,也就是一定要断烦恼。我们从无量劫来,烦恼习气把我们害得很惨,生生世世在六道轮回。在六道里面,佛说的话是真话,我们在三恶道的时间长,在三善道的时间短暂,这是事实真相。佛这么说,我们听了凭什么相信?只要我们自己一反省就明白了,我们冷静思惟想想,从早到晚就想这一天,我们起了几个善的念头?起了几个不善的念头?从这儿想想就明白了。善、不善的标准在哪里?不可以依我们的标准,一定要依佛的标准。佛告诉我们,我们起心动念想社会、想人民、想众生,帮助他们,这个念头叫善念;如果起心动念想自己,想自己的名闻利养,想自己如何获得五欲六尘,这个念头是恶念。这一个标准我们仔细反省检点,就发现不善的念头太多太多了,善的念头太少太少了,那将来我们到哪里去不就清楚了吗?善念得人天福报,恶念饿鬼、地狱、畜生,我们到哪一道还用得著去问人吗?自己清清楚楚、明明白白。

同修们有不少亲眼见到念佛往生的人,走的时候瑞相非常希有,让我们看了很感动、很羡慕。他是怎么修的?他心里头只想阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不想,这个人决定往生。想阿弥陀佛是善中之善,没有比这个更善了,世出世间善法都不能跟他相比。他每天看的是阿弥陀佛的佛像,听的是念佛的音声,心里头忆佛念佛,这个人是世出世间第一善人,所以他往生那么容易,有那么殊胜的瑞相示现给人看。於是我们就明白了,哪些是带不走的,哪些是带得走的,这一句佛号带得走,世间所有一切的一切,没有一样你能带走,包括我们的身体,身体也带不走,何况身外之物?这还能执著吗?还不放下吗?这个身体还在世间,还没走,没走之前心已经不在世间了,心在西方极乐世界,身在这个世间不碍事,多帮助一些人往生极乐世界,这大功德,自行化他。劝化别人,最重要是我们自己要做出一个样子,让人家看到生欢喜心,让人家看到发愿向你学习,这就是度众生。

往年我到苏州灵岩山寺去访问,去朝礼印光大师的关房,我看到那个生活简单,关房里面干干净净,一尘不染,一丝毫拉杂的东西都没有。小佛堂的布置简单到极处:一尊阿弥陀佛像,也不是很高;墙壁上挂了一个字,这是大师自己写的,「死」字;供桌上面什么都没有,我只看到一杯水,一个小香炉,一个小木鱼、磬,其他都没有;这叫做清净庄严,这是真正修道人,清净心从这里看出来了,我们要学习。但是讲经的法师离不开参考资料,这些参考资料放在什么地方?放在图书室,放在阅览室。我们去查资料的时候到图书室、到阅览室去查,自己的寮房就能保持得整齐清洁、简单朴素。为什么?这些东西、经典带不走的,决定不能够据为己有,要放下,要能舍。舍了之后,我要用的时候到哪里去找?你要有信心,你要用的时候佛菩萨会送来,不必去找。你有没有这个信心?这叫信佛,信佛很难。真正到自己心地清净无为的时候,佛菩萨照顾你,护法龙天照顾你,你不会有缺乏。所有经论里面佛都说,财布施愈施财愈多,法布施也不例外,法布施愈施法宝愈多,一个道理。哪里自己有用,还找不到参考资料?没这回事情!那佛菩萨就不灵了,护法神失职,他没尽到责任。所以真正通达这个道理,了解事实真相,很容易放下。放下才是大圆满,不肯放下,一切据为己有,这才有缺陷,这是真正有信心的人才能做到。

菩萨这一个修行方法重点是在名号上,「无热」;法门里面的重点是「大悲」。大慈悲是对众生的,无热恼是对自己的,住清凉池是自行化他,心地永远清凉自在。如诸佛如来一样,为一切众生示现,现而无现,无现而现,说法说而无说,无说而说,他就自在了。如果稍稍有分别执著,你心地就不清净,清净心住清凉地。清凉地在哪里?哪个地方都清凉,问题只要你清净心现前,没有一个地方不清凉;清净心不能现前,到极乐世界也没有极乐,这是经论里说得太多了,境随心转。佛没有教别的,就是教我们放下妄想分别执著,恢复性德,明心见性。性德是最完美的,是清凉自在的,所以从清净心生出来的智慧,真实智慧。清凉大师在此地用比喻说,清凉池流出香美的水。什么意思?从你清净心流出来清净真实的智慧。

比喻里头说,「流注四海,导引百川」,这是你的智慧遍满虚空法界,你的生活是住真实慧。《无量寿经》上讲三个真实:「开化显示真实之际」,这是大彻大悟,明心见性;见性之后,你永远心安住在真实智慧里面,清凉自在,自受用;然后「惠以众生真实之利」,这就是「导引百川」的意思。以清净心、清净智慧为一切众生服务,这大家好懂。服务里面最重要的一个项目,帮助众生觉悟;为什么?只有这个才是真实慧、真实利益。你要叫众生,他没有衣服穿,他就得到衣服了,送他衣服;没有吃的,送他吃的;没有住的,你送他房子住;是不是真实智慧?不是。为什么?死了还搞六道轮回,那怎么叫真实?佛告诉我们,真实的利益是现在得好处,来生得好处,生生世世都得好处,这个叫真实利益。现在得好处,来生不得好处,这是假的;现在不得好处,来生、后世都得好处,这也是真的。所以我们要有能力辨别真假,要有能力辨别是非利害,我们要追求永恒真实的利益。

清凉底下两句话说,「时布慈云,降澍甘泽」,这两句话是讲服务众生的方法。我们用什么方法为一切众生服务?第一句是你要有大慈悲心,无私无条件的爱心,爱护一切众生。这个心是真实智慧里面流露出来的,没有真实慧这个心生不起来,真实智慧里头才生出大慈悲心,无私无条件的大爱。「降澍甘泽」,是大慈悲心的落实,在生活上落实,我们要做出佛菩萨生活的榜样,教化众生。人家学佛到哪里学?学佛就跟你学,就看你的样子,学你的生活,学你工作的态度,学你处事待人接物,从这里学。

佛究竟要我们落实哪些重点,特别是对我们初学的人,我们要懂。佛教导我们最基本的是「净业三福」,经上讲得很清楚,这三条十一句是「三世诸佛,净业正因」,你就想这个多重要!我们学佛从哪里学起?从孝养父母学起,孝养父母的心是大慈悲心;从尊敬师长做起。在大乘法里面这个意思是广义的,孝养父母,父母是「一切男子是我父,一切女人是我母」,所以这个孝养不是对著自己生身父母,是对一切众生,把孝扩大了,这才叫大慈大悲。我们以对父母的心对一切众生,对老师的心,尊敬老师的心尊敬一切众生。

《华严》末后我们看到,善财给我们做榜样,善财童子的心里,学生只有他一个,除自己一个人之外都是善友,善友就是我们讲的老师,佛如是教导我们。再看看世间圣人,孔老夫子也是这样教导我们,夫子说:「三人行,必有吾师。」三人,哪三个人?自己一个,一个善人,一个恶人,这叫三人。把全世界的人统统包括尽了,不是善人就是恶人,就这么两种。善人是我的老师,恶人也是我的老师;善人他有哪些好处,我们看到了记在心里,向他学习;恶人我们看清楚了,他有哪些恶处,我们反省自己有没有,自己如果有赶紧改正过来,他也是我们老师。人不容易见到自己的过失,会学的人看到别人的过失,立刻就想到自己,别人是自己的一面镜子;看到别人过失,立刻回过头来想自己有没有,而不去想别人。这就是惠能大师所说的,「若真修道人,不见世间过」「不见世间过」,是见到世间过失绝不放在心上,决不去想他,要想自己有没有这个过失。世出世间圣贤教导我们一个道理、一个方法,我们在这里学习,哪有不成就的道理?具体的落实是下面九句,是具体落实;总纲领就是前头两句:「孝养父母,奉事师长」。就这两句,世出世间大圣大贤教化众生的总纲领。

我们学佛学了这么多年,大家在一起天天研究讨论,这两句话是根;落实,从哪里落实?从培养慈悲心落实,佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,所以底下第一句话是「慈心不杀」,我们就有了根本。不但不可以杀害众生,令一切众生因我而生烦恼,我的罪过就大了,我就错了,我已经违背父母、老师的教诲。为什么?经典里面佛跟我们说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,而我们所在之处,令一切众生生烦恼,怎么说得过去?我们忏悔、改过、修行,修行就是修正错误的行为,从这里下手,要叫一切众生见到我生欢喜心。这个众生讨厌我,我看到他赶快避开,他欢喜了,这也是叫他生欢喜心。这是「慈悲为本」

下面「方便为门」,底下再下面这八句都是属於方便。方便里面头一句:「修十善业」,从这儿修起。《无量寿经》一开端也是这样教导我们,落实到行门,经上讲「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,这三句就是十善业。《无量寿经》的教诫,他把「口」放在第一,不是「身、口、意」,是「口、身、意」,用意很深很深。一切众生最容易犯的过失,叫造口业,所以把口业摆在第一。在十善里面,善护口业:不妄语;不两舌,两舌是挑拨是非;不恶口,恶口是说话不好听,你的言语、你的态度叫人听了起反感,佛在经上教我们「和颜爱语」,对治这个毛病;第四个不绮语,绮语是我们今天讲的花言巧语,玩弄众生,人家听起来很喜欢、很开心,到最后怎么样?最后上当了。

这些时时处处都发生在我们生活的周围,也很可能是我们自己在造作,自己为什么会造作?烦恼习气太重了,不知不觉它就起现行;佛法修学的功夫太浅了,使不上力,就是这个意思。警觉提不起来,不能控制自己,我们佛法修学的功夫不够。如果真有功夫,你就有高度的警觉心,起心动念、言语造作自己会约束自己,这是你功夫得力了,刚刚得力。功夫纯熟是自然就不犯,习惯成自然,你要把它养成习惯。无需要警觉,无需要作意,自自然然就不犯,这你功夫到家了,成熟了。净宗法门所说的「功夫成片」,就是这个意思。还常常提高警觉,功夫没成片。我们晓得功夫成片才能往生,功夫不能成片,往生就没有把握,得要看你临命终时的缘分。缘分不是偶然的,缘分在平常积德累功,平常不做好事,临命终时有好缘,这个想法太奢侈了。要想临终有好缘,平常要多做好事,多跟众生结善缘,这个事情要紧!

身体的造作,守住佛这三个原则:不杀生、不偷盗、不邪淫;因为十善是通在家的,它是要普度法界一切众生,所以说不邪淫。佛有一部小部经,《十善业道经》,我们有计画,早餐共修,《感应篇》讲完之后,我们来讲《十善业道经》。我们从根本修,从基础上做功夫,决定不可以好高骛远,好高骛远不切实际,外表是好看,到最后都落空,那就非常可惜了。心意不贪、不瞋、不痴,顺境、善缘决定不起贪爱之心,逆境、恶缘决定不生瞋恚之心,顺逆、善恶境缘当中,我们今天讲的物质环境、人事环境,都保持一个真诚、清净、平等心,我们修的是这个,我们知道这个带得走,其他的带不走。如是存心,如是行事,如是处事待人接物,这叫学佛,这是佛的学生,三宝弟子,这是真的不是假的。能够把这个做到,你才算是一个善人。善的标准是十善业,你统统做到了,你才是佛经上讲的「善男子,善女人」,这十条做到了。十条没有做到,不是善男子,也不是善女人。所以佛家讲的善,不是随便说的,它有标准的。这样的善男子、善女人,是六道之内的善男子、善女人,没有超越六道轮回,他们在六道里面是人道、天道,是这两道的。

如果想脱离六道轮回,这个善还不够,还要把水平向上提升,又要加三句,这是三福里面第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这才能超越世间。受持三皈,不是形式,佛菩萨面前念个三皈的誓词,你就受三皈了,哪有那么简单?你要把受三皈落实,真的皈依了。皈是回头,回头是岸;依是依靠。从什么地方回头?从我们自己妄想分别执著回头,从我们自己烦恼习气回头;依什么?依佛菩萨的教训。我们日常生活工作、待人接物,不再依自己的成见,不再依自己的烦恼习气,统统要依照佛陀的教诲,这才叫皈依。这样皈依的人,那就是佛经里面说的,他得三十六位护法神日夜保护。换句话说,我们要不真干,不真明白、真了解,学的佛法是学佛的样子,没有实质。只有外表,没有内容,那样学佛还是堕三途,这个我们要知道。

前几个月,台湾发生大地震,地震的中心在台中,那个地区寺庙很多,法师也很多,於是有人到新加坡来问我,为什么那个地方佛法这么兴盛,这么多法师、这么多道场,会发生地震?我反过去问他,我说:我听说在那个地区有一个忏云法师,为什么他的道场没事?都在一个区,别人道场都毁掉了,为什么他的道场没事?是不是有真修行!不是说盖个庙,多塑几尊菩萨像,那个地方就有佛法,没这个道理!看你这个道场有没有几个人真正在修行,真的回头,真的依靠佛菩萨的教诲过日子,你才得到诸佛护念,龙天善神保佑。共业里头有不共业,佛法不是形式,佛法要讲实质。形式的佛法,没有用处,所谓是「泥菩萨过河自身难保」,那个不可靠。我们皈依三宝,皈依泥塑木雕的佛菩萨,那不就错了?完全错了。皈依一个出家人,出家人是凡夫,他跟我们一样,靠不住。

佛教给我们三皈依,佛陀在世的时候三皈是以佛为主,他在世间,我们有疑难问题真的可以请教他,他替我们解决。他的解决也决不是用神通感应,是用教导,说出因果的道理,因果事实真相,你好好的修因,果报就转变了。种善因得善果,造恶因一定有恶报,我们不想恶报,那你就不造恶因,想得善果我就多种善因,佛是这样教导我们的。所以吉凶祸福、善恶果报完全在自己,与佛菩萨不相关。佛菩萨没有能力赐福给造作恶业的人,没有这个能力;要有这个能力,我们今天造作恶业,佛菩萨不给福报给我们,那他大慈大悲讲不通,他慈悲在哪里?我们学佛对於佛要认识清楚,他指导我们才是真实的,决定没有迷信。依照他的教导,依照他的教训去做,决定得利益,我们三皈是从这里回头。今天佛陀不在世了,不在世三皈的重心就转移到法宝,法宝是经典;我们今天三宝当中,最重要的依靠是依靠经典。佛在经上怎么说,我们如何去解读,把佛这一句话解开,怎样把佛这些话应用在我们现实的生活当中,这个重要。我们自己读经没有办法解释,请教老师,老师里面有在家人、有出家人,出家、在家没有关系,千万不要有个错误观念,「在家人比不上出家人」,你有这个观念就错误了。有一些在家人修行比出家人修得好,很多,不要有这个错误观念。

你们从北京来,北京黄念祖老居士他比我修得好,他在我之上。他是我的长辈,他跟我的老师是同学,我的老师是李炳南老居士,他们是同学,他修得比我好。但是今天在全世界弘扬《无量寿经》,实在讲就是我们两个人,他在国内弘扬,我在海外弘扬,所以我们两个遇到是一见如故,都不容易。在国内、在海外弘扬这部经都不容易,我们都尽心尽力在做。所以大家千万不要以为在家不如出家,这个观念错误。我的老师李炳南老居士在家,我是以居士身分,在家人亲近老师,跟他学习的,我是学成之后再出家的。为什么要出家?出家方便一点,不需要工作;每天再去做工,再又要去弘法,浪费很多时间;出家我不要做工,我可以过最低物质生活的水平,我就很满意了,我可以全心全力投注在经教上,得这个方便,没有别的。所以论学、论道、论行持,出家跟在家没有两样,我们要建立这个正确的观念。可是一般社会大众有个很错误的想法,就是出家比在家高。同样在外面讲经,如果是居士,不是讲得十分好,听众对他摇头,不相信;如果他是出家身分,只要讲到三分就得到很多赞扬,这是一个错误观念。但是出家人上台是占了很多便宜,在家人上台讲经确实要讲得能超过出家人,才会得到人佩服,这个是现实。

我们一切要依法,依法不依人,一定要依靠佛对我们的教诲。今天皈依是以法为主,无论是出家、在家的老师跟我们解释,我们要想想,他解释的话跟经典的原理原则相应不相应?如果相应我们应当听他的,用他来做参考;如果他讲的不相应,那我们就不听他的,咱们可以各行其道,你走你的路,我走我的路。今天受持三皈要明白这个道理,否则的话,你这个三皈只有形式,没有实质,你并没有得到三皈。受持三皈之后,也就是说接受佛菩萨的教诲,放弃自己的成见,这是你真正皈依了。放弃自己成见就是回头了,依靠佛菩萨教诲,这有依靠了,这叫皈依。从哪里皈?依什么?你不能不搞清楚。

皈依之后,一定要持戒。戒跟善不一样,前面教你修十善业,那是行善,它不是戒。戒跟善形式上好像是一样的,五戒里面也是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,十善里面也是这个内容,善跟戒差别在哪里?善,妄想分别执著没有断,这是善。我为什么修这个?我自己得好处,这是善。戒就不一样,戒的目的是要得定,杀、盗、淫、妄这些东西会扰乱我们的心情,使我们不能得定,不能恢复清净心。形式是相同的,目的、效果不相同。所以诸位要晓得,持戒目的是得定,是恢复清净心,它不是求善因善果,目的不相同。修善目的是要得福报、得善果,持戒目的是要得定、是要开慧,决不求人天有漏的福报。方法相同,用心不一样,希求的果报不一样,这就是戒跟善的差别。

后面还有一句:「不犯威仪」,威仪是什么?今天讲的形象,不可以破坏佛菩萨的形象。我们学佛了,我们就是佛菩萨的形象,人家看到我们这个形象好赞叹,就是赞叹佛菩萨,我们替佛菩萨增光;我们的形象不好,人家看到这个形象骂我们,就是骂佛菩萨,我们怎么对得起佛菩萨?所以学佛的人,在家、出家四众弟子是佛法的形象,一定要有好的样子给人看。什么好样子?十善、五戒是好样子;人家骂你,你生气了,不是好样子;骂你、侮辱你,没有瞋恚心,不生气,这个人不错,好人,我们替佛菩萨脸上贴金,佛菩萨光荣,一切荣耀归佛菩萨,这是基督教讲一切荣耀归上帝,我们归佛菩萨。我们要替佛菩萨增光,佛菩萨是我们的老师,决定不可以让老师在社会上丢脸,那我们的罪过就太大太大了,「不犯威仪」是这个意思。

我们的言语、一举一动都要给社会大众做好榜样,这个修学就可以能超越六道;如果是念佛,决定往生净土。为什么?西方极乐世界凡是往生的人都是善人,那个世界没有恶人,「诸上善人,俱会一处」。我们的心行不善,一天念十万声佛号也不能往生,每天念珠拿在手上,「阿弥陀佛,阿弥陀佛」不绝口,日夜不间断,一个不高兴的事情,还瞪眼要骂人,这怎么行?这不可以。对於得失利害非常认真去计较,这个人我们晓得,他决定不能往生。我们要真正求这一生当中永脱轮回,这一生当中决定去亲近阿弥陀佛,你就得真干。学会了,真干,那你就真的能够见阿弥陀佛了。

诸位同修,我也很感谢你们,你们到新加坡来看我,是见到我了,见我没有用处,要见阿弥陀佛才管用,这个道理不可以不知道。你们要我的照片,为什么不供阿弥陀佛的相片?我们这里印得太多太多了。阿弥陀佛,我们印些阿弥陀佛小的卡片,可以放在身上;不要放我的照片,放阿弥陀佛的照片,放在身上常常看、常常念、常常想,你就决定得生净土,总得要把道理搞清楚、搞明白。我身上带阿弥陀佛小照片,我其他的都不带,人家跟我照相的照片送给我,我一张都不要,免得分心;我什么都不要,一向专念,这才能成就。

再向上提升,这大乘,这个都是我们讲的手段,「发菩提心」。发菩提心,真的觉悟了,知道这个世间苦,这个世间太苦了,这个世间没有安全的地方。全世界许许多多国家都在研制核武,研制这么多的核武干什么的?毁灭世界的。这个世界哪一天毁灭我们不知道,有人问我,外国预言、基督教圣经讲的世界末日,问我可不可能?我点头,可能。怎么可能?这么多国家都在研制核武,那就可能。核子仗会不会打起来?也很可能。怎么打起来的?莫名其妙。现在这些核武都是用电脑控制的,哪一天电脑产生故障,一下就冒出来了,那谁知道!真的很可能,你能保证这么多的核武,每一个都不出事情吗?不容易。

我们想到这些事实,你就晓得这个世界没有安全,不要做安全想。今天安全,我们今天好好用功;明天安全,我们又多一天时间用功;不要想得很长,不要想得很远,要抓住现在。过去已经过去了,未来还没有到,不必为未来操心,最重要的抓住今天,我今天这一天要怎么过?一定要认真努力,依教奉行,这是觉悟了。一心一意求生西方极乐世界,这一个心就是大菩提心,为什么?因为你前面已经皈依了,放弃自己妄想分别执著,依靠佛菩萨的教诲。我们修净宗,只要依靠《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿佛经》,现在净宗是五经一论,《普贤菩萨行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》《往生论》,这六种。六种里面我们选择一、两种就够用,不必六种都修,一心专念,这就是大菩提。

「深信因果」,这个因果我跟诸位讲得很多,不是普通的因果。念佛是因,成佛是果,要相信这个,深信念佛作佛。我们心里头把什么都放下,万缘放下,只缘阿弥陀佛,只缘极乐世界,你放得愈干净愈好,你往生的机率愈高。凡是不能往生的,没有别的原因,放不下。有一丝毫的放不下,就不能往生,就把这一生耽误了,你说多可惜!末后两句:「读诵大乘,劝进行者」,这两句是为他、利他,前面九句是自利,这两句是利他。要帮助一切众生,一切众生根性不相同,一个法门度不了,无量法门度无量众生,这个样子才要学法门;学法门不是为自己,是帮助别人。尤其现代这个社会,我们展开《华严》,跟现前社会一对照,佛讲的话没错,佛说在末法时期要弘扬大乘,末法时期众生的根性是大乘根性。大乘跟小乘差别在哪里?小乘是保守的,大乘是开放的。现在这个社会民主自由开放,大乘就是民主自由开放;小乘是封闭的,像古时候专制的国家,帝王的时代,那个适合小乘。

现在这个社会不适合小乘,现在社会我们展开《华严》圆满的相应,多元文化社会教育。我们懂得佛的教诲,所以我们界限扩大了,我们跟世界上所有宗教交往,这不是一个宗教,所有宗教交往,不是一个国家,所有国家不同的族群交往,那我们不读诵大乘不行。我们怎样帮助不同的宗教、不同国家的族群,帮助他们断恶修善,帮助他们破迷开悟,帮助他们认识佛法,帮助他们学习佛法,这里头要有善巧方便,才能够化解这个世间国家、种族、宗教许许多多的误会、疑虑、冲突,这才能化解,这就是消灾免难。

今天净宗学会跟居士林的作法,诸位在此地虽然时间不长,有两个星期,仔细的观察。这两个星期可能我们还有一些宗教的活动,你们跟李居士讲,一同去参观。我们跟回教的活动,跟此地印度教的活动,道教的活动是刚刚过去,大概这两个星期当中有这些活动。你们看看新加坡九个宗教跟一家人一样,互助合作,像兄弟一样,这是现在其他国家地区还看不到的,很少见到的,新加坡带头在做。最近马来西亚知道这个事情,他们要抢著带头,可能会比新加坡做得更好、更圆满。他要在全世界搞带头作用,他来找我,我们乐观其成,希望全世界从这上面比赛,好!从制造核武比赛那个很可悲,这个比赛是和平,趋向於和平的比赛,我们很欢迎,我们也会全心全力帮助他们。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


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