大方广佛华严经  (第一一三讲)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0113

请掀开经本第六十八面,倒数第二行看起:

「复次可爱乐光明天王。得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。清净妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。」上一次讲到这个地方,今天我们接著再看第四尊菩萨:

【最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。】

在华严会上,诸位所看到的这是出席的大众,一般在佛经里面,我们读到六种成就当中的众成就。华严会范围很大,出席的大众人数都是无量无边,前面跟诸位都报告过,这个法会是尽虚空遍法界,所以出席法会的人数就不可思议。佛在这里为我们介绍,是就各个不同的族群、各个不同的团体来介绍,没有办法一个一个介绍。我们看到种种不同的身分、不同的形相,其实都是诸佛如来的化身,正是经上所说,应以什么身得度就现什么身;应以二禅天王得度,就现二禅天王身,这个地方给我们列举十位二禅天王,实际他们都是诸佛如来的化身。

《华严》到此地还没有讲到正文,我们只是把六种成就讲完,接著还是属於六种成就的文字,看到参加法会大众对毗卢遮那如来的赞叹,这是他们在赞佛。赞佛之前,先在此地给我们叙说,他是修学哪一个法门成佛的。『解脱门』,解脱就是成佛,门是门径,他是从哪一个门解脱的;门是代表方法、法门。解脱两个字意思有浅深不同,在这个经上这是一乘佛法,比大乘还要殊胜。在中国古大德判教,一乘经只有三部:《华严》《法华》《梵网》,古大德称为一乘经。所谓一乘就是成佛之道,大乘是成菩萨,一乘是成佛,差别在此地。此地解脱门就是成佛的法门,我们在这边看,每一位菩萨所示现的都是一门,没有相同的。这里面就很明显的告诉我们一桩事情,「法门平等,无有高下」,任何一个法门,只要你坚持专修专弘,你就能圆成佛道。我们在《华严》里,没有看到哪一个人是学两个法门、三个法门,都是一门成就。

第四尊『最胜念智天王』,天王的德号前面介绍过,此地不再说,只介绍他所得的法门,也就是说他修学证果的法门。法门名称叫『普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净』,这是他法门的名称,这个意思包括得很长很深也很广。我们常常在经论当中看到,佛告诉我们世间无常,成住坏空。在一切有情分上,佛称为生老病死;在无情的分上,我们今天讲植物,佛说有生住异灭;在矿物、在自然现象里面,不属於动物,也不属於植物,佛就说成住坏空,名相不一样,意思相同,这是说明宇宙万法的真相。世间人,尤其是六道众生,迷了事实的真相,以为这些无常的、变化的现象真有,这是你看错、想错了。诸佛菩萨明了事实真相,从这事实里面他觉悟了,所以称为四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛;他们觉悟,他们明白,世出世间到底是一回什么事情,搞清楚、搞明白了。明白之后,在境界里面就自在、就快乐,得大自在。迷而不觉的人,在境界当中就很痛苦,迷惑、造业、受报。果报,给诸位说,必定是在三途的时间长,在人天时间短。

佛虽然是说六道里面,跟我们讲地狱果报的时间最长,《地藏菩萨本愿经》里面告诉我们,堕地狱寿命都是无数劫,《地藏经》很多同修念得很熟,是以无数劫来算的。三善道,天人的寿命长,最长的是非想非非想处天,寿命八万大劫。八万大劫是多么长?这是天文数字。佛告诉我们,一个大劫是我们这一个星系,我们这个世界是很大的星系,成住坏空一个循环,成住坏空是四个中劫,四个中劫合起来叫一个大劫。以我们娑婆世界做比喻,娑婆世界成住坏空这样的一个循环多少次?八万次,世界成住坏空八万次,他的寿命才到,你想想看这个寿命多长。世界成住坏空与他不相干,他住在无色界天。由此可知,如果是住在色界天,成住坏空对他就有妨碍,世界坏了,他也就没办法,他寿命就到了。所以无色界的寿命长,不受成住坏空的影响,八万大劫。可是你要晓得,阿鼻地狱也不受成住坏空的干涉,他的寿命无量劫;换句话说,我们这个世间成住坏空无量次。这个世界坏了,他到哪里去受苦?佛在经上告诉我们,他转到别的世界阿鼻地狱去受苦;那个世界坏了,他再另转一个世界的阿鼻地狱受苦。阿鼻地狱受苦的人常常搬家,从这个地狱搬到那个地狱,那个地狱再搬到这个地狱,将来这个世界成就之后他又再搬回来,很辛苦!这是佛在经上告诉我们的,这是事实真相。

《华严经》跟我们说的是真实法,真实法里面,佛说所有的现象都不是真实的,都是「如虚空」,清净无为的,这是说真话。这种说法是世尊随真谛而说,前面讲「普使成住坏一切世间」是随俗谛而说,随俗谛说相有,随真谛说相是假的不是真的,空间是假的,时间也是假的。我们在《百法明门论》里面读过,「时分」就是时间的概念,「方分」就是现在人讲空间的概念,时分、方分都是属於「不相应行法」。所谓不相应行法,用现代的话来说,它不是事实,只是一个错觉,众生错觉里面产生的现象,现代人叫它做抽象的概念。二十四个不相应,就是二十四种抽象的概念,在事上不能说它没有,实际上它没有体性。可是只要你有妄想分别执著,这种抽象的事它就存在,离开妄想分别执著,这个抽象的概念是了不可得,时间、空间是了不可得,这个问题现在学术界里面认之为哲学上的问题。可是佛把这些事实跟我们说得很清楚,觉悟的人,明白的人,对於这些事相就不会再执著,不会再分别,你的生活就得大自在,你就跟诸佛菩萨没有两样,到这个世间来游戏神通。

为什么到这个世间来?一定是这个世间众生有感,你是来应化的,佛菩萨是应化而来的,是来帮助众生觉悟的。大乘经教里常讲「三轮应化」,三轮是讲我们的身语意。意是说什么?是说诸佛菩萨过去在因地里所发的本愿,本愿就是四弘誓愿,曾经发过度众生的本愿。现在你成佛了,你的愿要兑现,不能说了不算,你要度众生,所以众生有感,你自然就有应。应现什么样的身?随众生心,不是随自己的心,随自己心你自己就有分别、就有执著,不是随自己,是随众生心。《楞严经》上说得很好,「随众生心,应所知量」《普门品》里面所谓「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法」。应以佛身,是众生心里想佛,就现佛身;众生心里想菩萨,就现菩萨身;众生心里想罗汉,就现罗汉身;这个地方众生心里想天王,就现天王身。不是自己想现什么身,自己要想现什么身,给诸位说,那是凡夫,那不是圣人。圣人无念,没有妄想、没有念头,所以现身跟说法都是随心应量。

何以能随心应量?自性般若德能「法尔如是」,自自然然的流露,没有一丝毫的勉强。所以佛没得法子形容,说一个「游戏神通」,让我们从这个名词里面细心去体会。可是凡夫就不然,凡夫把这些虚妄当真实,这错了,迷在其中,在里面生起妄想分别执著,於是造作无量无边的罪业,变现六道轮回的境界。六道、十法界本来没有的,这个境界从哪里来?佛说这些境界「从心想生」,从心想生就是相宗所讲的「唯识所变」,境界是识变的,形相是心现的,心现识变,都不是真实的。能变、所变都是空寂的,当体皆空,了不可得,这才是事实真相。你明白、透彻这个事实真相,就叫做看破。看破之后,你在这个现象当中,你能够恒顺众生、随喜功德,与一切众生和光同尘,但是你的心地清净,绝不染污。换句话说,你决定没有分别,决定没有执著,决定不落印象,你是佛菩萨。所以你在这个世间相用跟大家一样,实际上不相同,用心不一样,你用的是真心,凡夫用的是妄心。

这个虽然不是我们的境界,是诸佛菩萨、法身大士的境界,我们总得要懂,多听听、多读读,对自己修学有很大的帮助,至少时时刻刻能警惕自己,我们错了,我们六根接触外面的境界,自己会知道想错了、看错了、做错了。知道自己错误,这叫始觉,你开始觉悟了,你能把你的错误修正过来,这叫功夫,真正把错误修正过来,你的功夫得力了。也许有一些同修会有疑惑,我们也常常在听经,也常常在读经,也知道自己想错了、说错了、做错了,总想改就是改不过来,天天在生烦恼,想改而改不过来。这话是真的,我也知道你一个好心,你想改,可是我肯定你改不过来,为什么改不过来?因为你「想」改。你懂了吗?你想改是妄想,妄想怎么能把妄改过来?妄想决定不能把虚妄改过来。你要改过来用什么?用真心。你不肯用真心,天天打妄想,想把妄想断掉,妄想没有能力断妄想,这在基本上犯了一个错误,你要用真心才行。

什么叫真心?菩提心是真心。所以大乘法建立在菩提心的基础上,一切经论都劝你要发菩提心,你菩提心发不出来。菩提心何以发不出来?这个妄心无始劫已经养成习惯,想摆脱都摆脱不了,这是事实。我们学佛,在座的诸位同修,我们自己很清楚、很明白,佛在经上告诉我们,我们不是这一生才学佛,过去生中无量劫来,生生世世都在学佛,过去生中无量劫来,都亲近了很多很多的诸佛如来,多到什么程度,我们自己都不敢相信。《无量寿经》上世尊说,阿闍王子那一帮人,他们有一个小团体,五百个人。听佛讲《无量寿经》,听了很欢喜,心里动个念头:我将来成佛也像阿弥陀佛一样。佛有神通,你起心动念佛就知道,佛告诉大家,他们这五百个人,这一帮人,过去生中曾经供养四百亿佛。诸位想想那个善根福德多厚?供养四百亿佛,能不能比得上你们?比不上。怎么比不上?他还没有发心念佛求生净土,糟糕不糟糕?你们今天居然发心,到念佛堂念佛求生净土,你们过去生中供养诸佛如来超过他,他供养四百亿,你们可能供养五百亿、六百亿,要不然你怎么会发心到念佛堂念佛?你才知道我们过去生中的修行真正不可思议。

可是回过头来想想,过去那么深厚的善根,现在还落到这个地步,可怜不可怜?这都是跟你讲事实。为什么落到这个地步?就好像念书念了不少年,每一次考试都是零分,考了几十年,年年留级,一步都不能够提升,我们就是这样,过去供养五、六百亿佛,学佛还是得个零分。什么原因?烦恼习气没有把它断掉,每天还是随顺烦恼,没有随顺自性,原因在这里。如何随顺烦恼?我们举个例来说,起心动念总是想控制别人,你在家里头,你作父母控制小孩,作小孩是想办法控制父母,这个念头就糟糕了。要控制人事物,要占有人事物,诸位不晓得,这个念头是一个最基本的祸根。你哪一天能成佛?哪一天把这个妄想念头断掉,决定没有这个念头,不再想控制任何一个人、任何一桩事、任何一个东西,也不想占有一个人、占有一桩事、占有一个东西,保证你这一生成佛,你就成功了。

这桩事情我们过去生中有没有听到?有听过,听了不行,出大门就忘掉了,还是要干老一套,你这一生就不能成就;不能成就,你还得在六道里头继续搞轮回。你说你什么时候能成就?什么时候你把这个东西放下,你就成就了。看破是解悟,放下是证悟。看破,不能放下,不管用。佛门古大德有一句话说,「看得破,忍不过」,忍不过还搞轮回,继续搞三途六道。真正有作为的人,咬紧牙根要把它忍过,忍人之不能忍。什么事人不能忍?就是这些妄念,一般人不能忍的你能够忍,你能够把它放下,你能够置之於度外,从念头里面把这个东西除掉,你这一生就能成无上道。真正能放下,必须对於事实真相要明了,要真的通达,看破帮助你放下,放下帮助你更进一步看破,这两个方法是相辅相成,一切菩萨成无上道就用这个方法。

《金刚般若经》就是帮助我们看破,佛告诉我们,世出世间一切诸法不外乎能所,我们讲占有,占有是要想得到,控制也是想得到,这里头有能得,我能得,这些人事物为我所得。佛告诉我们,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,大家都知道《金刚经》上讲三心不可得,三心不可得什么意思?能得的心都没有,能得是空的,能得是假的,是个抽象的概念。二十四个不相应行法,第一个就是「得」「得」是个抽象的概念,绝非事实。你所得的,人也好、事也好、物也好,没有一样不是因缘所生,《般若经》上告诉我们,「缘起性空」,相有体无,正是「当体即空,了不可得」,你所得的一切人、一切事、一切物,当体即空,了不可得。佛说得这么清楚,能得所得都是假的,都是空的,诸佛如来都得不到,你有本事能得到,那诸佛如来都要拜你作老师,都要皈依你,哪有这种道理?

由此可知,我们有一个控制人事物的念头,要想得到的念头,全是错误的。一切现象是假的,「凡所有相,皆是虚妄」,佛没有说哪一个现象是例外的。佛给我们现身说法,佛的相也是假的,也不是真的;佛是假的,法是假的,所以《金刚经》上说「法尚应舍,何况非法」。假的你可以受用,决定不能有得的心,你有控制的心、有得的心、有占有的心,错了,那就造罪业。你受用没有过失,受用叫游戏,游戏神通,清凉大师在这个经里面告诉我们,「理事无碍,事事无碍」。不可得跟不可得,哪里会有障碍?没有障碍;得跟不可得当中就有障碍。如果我们的心对於宇宙一切万法、世出世法,都有个「不可得」的念头,你去接应一切万法没有障碍了。刚才说,你没有得失的念头,你没有占有的念头,你没有控制的念头,什么障碍都没有了,你在境缘当中得大自在。得大自在的人,这个人我们就称他作诸佛菩萨。

不可得里面打妄想,以为有所得,决定不受控制的,自己一定以为我要控制他,这叫打妄想;你有这个意念就处处都有障碍,处处成障。《金刚经》末后,佛给我们做结论,「一切有为法,如梦幻泡影」,这是把事实真相说出来了。我们跟一切境缘相接触,自己立刻就要警觉到,一场梦而已,而且这个梦很短暂,「如露亦如电」。电是什么?刹那不住,证明这个东西是假的、无常的。如露,露是露水,这是讲刹那相续,虽然刹那相续,业力在支持,支持的时间有限,力量有限,消失了化为乌有。我们了解这些事实真相,头脑就清醒多了,不再迷惑,心地里面清净多了,知道一切世间、虚空法界,娑婆世界如是,十方诸佛刹土又何尝不如是?皆如虚空,这是说明梦幻泡影的幻境,清净你才真正见到了。

无有一法不清净,为什么?诸法之体性原来就是自性。自性是清净的,不但是清净的,而且是空寂的,《般若心经》上告诉我们,「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」。色是讲森罗万象,用这一个字做代表,法相宗里面讲的法相。空是什么?法性。所以说「性不异相,相不异性」「性相一如,性相不二」,你才看到一切法无一不是清净法。这一句的意思,就是学佛人常说「证得清净法身」。最胜念智天王证得清净法身,所以他不是凡夫天王,他是证得清净法身的法身大士,说不定他是诸佛如来倒驾慈航来示现的,哪里是普通的人物?他这个法门是从无常里面观察到真常,也就是说从法相里面他体会到法性,从这个地方入门,成无上道。再看第五尊天王:

【可爱乐净妙音天王。得爱乐信受一切圣人法解脱门。】

这一位天王得的法门我们容易懂,实在讲也容易学,他得的是『爱乐信受一切圣人法』。这个意思很明显,「一切圣人法」就是指大乘佛法,「一切圣人」就是我们常讲三贤十圣,三贤十圣所修的法他喜欢,他爱。「乐」是欢喜学习,他相信、他接受,他能够信受奉行。这个意思不但浅显,而且非常实际,可是也不容易做得到。最困难的一个字是什么?信,佛在《华严》上说,「信为道元功德母,长养一切诸善根」。我们对佛法信了没有?不能说你没信,也不能说你真的信了。我在过去,我是出家两年以后才受戒,我学佛七年出家,一出家白圣法师就找我到佛学院去当老师,我是出家就当老师,在三藏学院教书。那个时候三藏学院出家的老师有四位,白圣法师自己一个,净心法师、明本法师,我一个;我那时候连沙弥戒都没受,就到佛学院去作老师。在家居士也有两、三个,当时的佛学院。我记得那个时候,现在台北有一些都是大法师,心田法师、明乘法师都是学生。两年之后我有机缘,在海会寺受戒。受戒之后我到台中去看李老师,这一般人叫谢戒。李老师见我面,指著我:你要信佛!诸位想想看,我学佛七年出家,又讲了两年经,受戒回来,他指著我「你要信佛」,我也愣住了,我怎么没信佛?然后他就给我开示,讲了一大篇道理,信佛难!於是我才懂得,「信解行证」四个字是一个字,这一个字里缺少其他三个字,那你就不信。所以信里面有什么?有解、有行、有证,这就不容易;解里面有信、有行、有证,证里面有信、有行、有解,我们才明白有这么回事情。

我们今天信了,解不解?不解;有没有做?没做;那不叫信。那种信就是社会上大众讲「迷信」,人家说我们学佛迷信,我们应当承认,我们确实是迷信。为什么?佛是什么,不知道。连个佛都讲不上来,他居然就信了佛,这种人很多,不在少数,没搞清楚就相信,非常难得,非常稀有。我还算是比较好一点,我要没有把这个事情搞清楚、搞明白,叫我相信非常困难。可是我到李老师那里去,李老师还不承认我信佛,你就看他老人家那个水平是多高,我还达不到他的标准,我还被他喝斥,那应该喝斥的人就不在少数了。所以给我一个很高的警觉,一定要深入经藏,深解义趣,依教奉行,才算是信佛。李老师当年教导我,我们关系确实跟别人不一样,有很多话他连讲经他也不说,他回避,怕得罪人,私下跟我,这是真正爱护,所以什么话都讲。他叫我仔细观察,自古至今有许许多多出家一辈子都不信佛。佛在一切经里面几乎部部经都说到,都有这么一句嘱咐:「受持读诵,为人演说」,哪一部经上佛都有这句话,而且这句话在一部经上不会出现一次,重复好多遍。你们读《金刚经》《金刚经》念的人最多,这句话在《金刚经》上重复多少遍,你去数过吗?世尊说得这么多遍,可见得这句话重要。这句话是什么?这句话就是「信乐」。第一个叫你要受持,你要接受;受字里面就包括信解,行也在其中;持是叫你保持不能丢掉,你的信解行永远保持下去,常常读诵,这是自利。为人演说是利他;演是什么?做出榜样给人看叫演,别人向你请教,你详细给他解说叫说;为人演说是化他,这样的人才叫信乐。我们往往读经看到这些,含糊笼统就念过去,怎么能得受用?你对佛法,你真的爱吗?今天我们这个地方堆了一部《华严经》,一部《华严经》堆起来这么高,旁边堆了一堆同样高的美金,你要哪一个?看你,你真的爱吗?你爱哪一个?马上就看出来了,你是真的是假的。

乐是乐好、是喜欢,你还是喜欢名闻利养,喜欢五欲六尘,你还是喜欢讲经说法?诸位我们一定要清楚、要明了,能把名闻利养、五欲六尘统统舍弃掉,到念佛堂来念佛,到讲堂来听经,这真的是爱乐佛法,爱乐大乘。这种爱乐还有等级之分,这里面还有差别因缘。什么样的因缘都不能动摇我修学佛法的心,你那个信心才坚定。信心要是坚定,作用不可思议,佛在《金刚经》上说,「信心清净,则生实相」。我们今天信心不清净,如果清净就生实相,生实相是生真智慧。我们今天智慧为什么不开?信心不清净,信心不坚固,所以不生智慧。每天在生活当中,许许多多烦恼,操心的事、烦恼的事,显示出你的心不清净,你的心要是真的清净,你哪里有烦恼?你只有智慧,没有烦恼。天王从这个法门明心见性,见性成佛,我们看起来好像是很简单,细细思惟实在是不简单。

今天在这个世间,修净土的同修很多,念佛的人很多,求生净土的人很多,这许多人当中究竟有多少人如愿以偿?我在过去亲近李老师的时候,当年台中莲社的莲友有二十多万人,李老师常说,这么多念佛人当中,真正能往生,一万人当中只有两、三个。我们想一想,简直就是不成比例。原因到底在哪里?没有信心,没有依教奉行。净宗的修学大家总要记住,世尊在《观经》给韦提希夫人的开示。夫人是遭遇到家庭的变故,重大的变故,她的儿子跟提婆达多勾结起来,用现在的话来说,搞了一个政变;儿子想作国王,夺父亲之权,杀父亲、害母亲,破和合僧,造五逆之罪。韦提希夫人受这个大难,感觉得这个世间没有意思,这才向世尊请教:世尊,有没有好的世界?她想移民,不想在这个世间住了,动这么一个念头。世尊满她的愿,以佛的神力将十方诸佛刹土变现在她的面前,让她自己看,像我们现在看电视一样,十方诸佛刹土的画面她看到了。然后告诉世尊,她说:极乐世界好,我想到这个地方去;请求世尊教她往生极乐世界的方法。世尊并没有主动介绍哪一个佛国土好,没有主动介绍,而是把所有诸佛国土变现在你面前,由你自己选择,她选中西方极乐世界。世尊用这个方法也是给我们看,极乐世界真好,韦提希夫人选中的。

怎么去法?世尊还没有教她之前,先教她修「净业三福」,并且告诉她,这三条是「三世诸佛,净业正因」,你说这句话说得多重!三世诸佛,我们今天在《华严经》上看到,这些统统是诸佛,他们修学的法门不一样,但是要知道,没有一尊佛不是从净业基础上修成的。也就是说,我们在这里看到这么多法门,每一个人所修学的解脱门,这个解脱门统统是以三种净业做基础。你如果说是不能够认真修这三种净业,你的佛号一天念十万声也不能往生,古人讲「喊破喉咙也枉然」。我们仔细再观察一些往生的人,你细细去观察他,他这三条十一句,你想想他有没有具足?一定具足了。这个人孝亲,尊敬老师,慈心不杀,修十善业,必定是这种人。纵然往生的是个老太婆,不认识字,什么都不懂,你细细去观察,她跟这个相应。你要问她什么叫十善业,她不知道,可是她真做到了,所以她能往生。第二福「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这个往生的人决定是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,他也不懂什么戒律,可是他心真清净,没有恶念,决定没有伤害人的意念跟行为;他所有戒律都具足,心地慈悲,看到人家有困难他会帮助,那是菩萨戒。他不懂得什么叫戒律,也不知道什么叫条文,从来也没有去受过戒,他的戒行具足。「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,想想看这四条他也有。发菩提心,真的,什么叫菩提心他不懂,可是他发了。他怎么发的?一心一意就是想求生净土,就是想见阿弥陀佛,他没有别的心,蕅益大师在《要解》里面告诉我们,这个心就是无上菩提心,我们想想有没有道理?很有道理。你要跟他讲菩提心,什么深心、大悲心,他不懂,愈讲他愈糊涂,而人家真正菩提心圆满具足。「深信因果」,念佛是因,成佛是果,他并不知道;他天天念佛,他果然往生成佛,所以他不知道,他全做到了。大乘经他没有念,那一句阿弥陀佛他没有离口,阿弥陀佛是所有大乘经的经题;我们前面在《无量寿经》里面,跟诸位做过详细报告,特别跟大家说明名号功德不可思议。古大德给我们做归纳,归纳到最后,一切诸佛所说之法就是一句「阿弥陀佛」,所以这一句阿弥陀佛展开就是一切法,念这一句阿弥陀佛,就是读诵大乘,圆满了。遇到人,劝人念阿弥陀佛,就是劝进行者。所以我们想想,仔细去观察,他统统圆满了,这三福他一条都不缺,难怪他念佛会往生,他会预知时至。

这些宝贵的教训,我们要记住,要牢牢的记住,要认真的去奉行,决定不可以疏忽。为什么?诸位都知道,近代的灾难很多,说不定我们什么时候死,不一定在什么地方死,也不知道什么方法死,会有人给你助念吗?靠人助念不保险,最保险的方法是我们依教奉行,我们自己决定有把握往生。无论在什么时候,纵然是大灾大难降临,也能从容不迫见佛往生,我们的功夫才真正叫得力,要有这个本事才行。在这种局势之下念佛往生自古就有,大灾难来临的时候,我们自己要做得了主宰,功夫都在平常真正看破放下。所以我们在日常生活当中,最重要的修什么?清净心。世出世法真正做到一尘不染,生活当中落实在自在随缘,真正看破放下,自在随缘,就不在乎了。你看到原子弹爆炸,好像看放烟火一样,自在往生,阿弥陀佛来接你,还有什么恐惧的?原子弹爆炸庆祝我们往生,欢喜庆祝往生,放大炮仗。这是真的,不是假的,自己要有功夫,要有主宰。如果我们对於境缘当中,境是物质环境,缘是人事环境,稍稍有一点牵挂,你就完了。我们今天是非常时期,不是太平盛世,没有时间等待,一定要彻底放下,万缘放下,我们等著放大炮仗往生,我跟大家讲的是真话。

所以最低限度要把三福,佛教给我们这三福圆圆满满做到,一条都不缺,这才叫「爱乐信受一切圣人法」。我们在大乘法里面选择净宗修行,或者是依照《无量寿经》,或者是依照《弥陀经》,乃至於篇幅最短的,依照《大势至菩萨念佛圆通章》都行,《大势至菩萨念佛圆通章》二百四十个字,决定得生净土。可是你要记住,任何一门都要建立在三福的基础上,离开三福就不是佛法,你这一生就不能成就。由此可知,我们过去生中无量劫来,虽然亲近供养那么多诸佛如来,我们的三福有亏欠,没做好,所以还落到今天这个地步。也算是不错了,得人身、闻佛法,这一生的机遇很难得,又遇到这个法门,遇到这样庄严的道场,遇到现在很难得的一个念佛堂。我们现在正在全心全力筹建弥陀村,稀有的因缘,如果诸位能掌握这个因缘,你预先奠定三福的基础,你在这个念佛堂,念一个月佛、念两个月佛,都是稀有因缘。如果能够保持这个功夫不失,都能够决定往生。

诸位同修,有人给我说,不只一个人,我常常会听到人说,好像到这个念佛堂念佛有特别的感觉,感觉不一样,感觉很好,说不出来。我听得太多了,我很清楚、很明白,我在这个讲堂也说了多次,到底是什么原因?有诸佛菩萨在念佛堂念佛。也有一些人见过,来给我说,有时候佛菩萨很多,有时候一、两尊佛菩萨。为什么有的时候多,有的时候少?诸位要晓得,佛菩萨跟我们在一起是感应而来的。今天念佛的人心很诚,佛菩萨就多了;昨天念佛的人,里头有不少在打妄想,那佛菩萨就少了,就这么回事情。我们讲堂也是如此,每个人在这边听经,听得很欢喜,聚精会神在这里听,讲堂来降临的佛菩萨也就很多。如果我们说经的人、听经的人夹杂著妄想,夹杂著分别在里面,佛菩萨就不来,护法天龙也就走了;但是有护法神,护法小神在这里,大的护法神不来。

所以,诸佛菩萨、龙天护法怎么来的?我们有感,他就有应。中国人世俗里常讲「诚则灵」,真诚恭敬就能感动诸佛菩萨光临,能感动天神护持道场。这个道理我们要懂,事相我们要明了,诸佛菩萨没有偏心,给你说真话,诸佛菩萨没有心,所以他才千处祈求千处应,他那个心真正是清净平等到极处,众生有感,他就有应,什么时候感什么时候应,什么处所感什么处所应,感应道交。所以佛菩萨加不加持我们,不在他,在我们自己。懂得这个事理,我们就会真正发心,真正的信乐,信受奉行。再看第六尊:

【善思惟音天王。得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。】

这一位菩萨示现是显示出无碍辩才,欢喜为大众说经演说。『经劫住演说』,这个难得,「经劫」是讲时间之长,不是短时间;「演说」,我们懂得,不仅仅是给我们说,他完全做出来给我们看。也就是说,他的生活、他的行持,他所证得诸法的义理,完全在生活里面表现。就像释迦牟尼佛当年在世一样,世尊为我们示现八相成道那是演,四十九年讲经说法那是说,演是表演,给我们做最好的示范。生活是佛菩萨的生活,做出来给我们看;工作是佛菩萨工作,也做出来给我们看;应酬、处事待人接物,也做出样子来给我们看。《华严经》内容更丰富,用了五十三位佛菩萨,示现男女老少、各行各业,都是菩萨的生活,菩萨的行持。让我们在这里面观察体会,我们是什么样的身分,在社会上从事哪一个行业,我就我自己的身分,就我现前的行业,如何做到菩萨的样子。这是告诉我们,我们过菩萨生活,过佛的生活,无需要改变我们的身分,无需要改变我们的行业,就在现前生活状况之下,现前行业工作当中,就实行菩萨生活,这是演。随机随缘教化我们同行,同身分、同行众生,为他说。所以《华严》真的是一部非常圆满稀有难得好的教科书。今天讲多元文化,多元文化最佳的教材,释迦牟尼佛给我们说出来的,他是长时间「经劫住演说」。我们要发长远心,要发恒心,我们为一切众生不是这一世,生生世世要常行菩萨道,效法诸佛如来,永远不疲不厌为度众生,为佛法久住世间。

下面说,他演说什么法门?『地义』。「地」是什么?十地菩萨,他讲得高,他讲十地的道理,十地的学习方法。这两个字要是拆开来讲?地是智慧,这是地上菩萨,我们通常称摩诃萨;三贤称菩萨,十地称摩诃萨,显示出菩萨圆满的智慧,这不是普通的菩萨。义,这是说到清净法,清凉大师给我们解释是「离念」,超凡入圣。凡夫有念,有念就不清净,离念就清净。实在说,地上菩萨才真的离念,三贤菩萨跟我们比较他是离念,跟地上菩萨相比,他没离,他还有妄想。我们在大乘经里面,这么长的时间去学习、去体会,虽然自己没入这个境界,听佛讲的时间多了,耳熟了,大致上也能了解这个状况。六道是妄想分别执著造成的,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼。如果我们对世出世间一切法不执著;刚才我跟大家讲,一切众生都有一个基本错误观念,就是控制人事物,有这个意念,占有人事物,这个念头叫根本烦恼,贪瞋痴慢起作用;我们见思烦恼断掉,六道就没有了。可是你还有妄想、分别,六道没有了,还有四圣法界,就是十法界上面还有四圣法界。

四圣法界从哪里来的?妄想、分别里头来的。你能把分别断掉,分别是尘沙烦恼,十法界没有了,这时候你超越十法界,你就证得一真法界,这是华严会上的法身大士;你用真心,没有用妄心。妄心是什么?分别执著是妄心。虽用真心,这个真心并不圆满,真心里面还带著妄想,妄想是什么?无明,无明就是妄想。无明有厚薄不一样,佛在经上给我们讲,无明分四十一品,初住菩萨破一品无明,还有四十品;二住菩萨破两品,还有三十九品;无明破尽,就是妄想完全断掉,证究竟圆满佛。我们想想,从初住到初地三十一个阶级,四十一品无明他已经破三十一品,这是大菩萨,不是普通菩萨,是摩诃萨,登地。这个智慧虽然没有达到究竟圆满,我们也称它作圆满,跟究竟佛果很靠近了。所以「地」是表十地菩萨的智慧,「义」是表十地菩萨之所断,断见思、尘沙惑,无明破三十一品,这是义这个意思,就是离念之意。

『及方便门』,地义是自利,「方便」是利他,帮助三贤菩萨证入十地法门,这叫方便门。由此可知,诸佛菩萨为一切众生示现说法都叫方便门,不但说法是方便,表演也是方便,决定是利益一类众生的,没有说是他做一桩事情是无有意义的,没有;凡夫有时候做事情是无意义的,毫无意义。凡夫业有三种:善业、恶业、无记业;无记业就毫无意义,说不上善也说不上恶。可是诸佛菩萨是应化来的,他决定不落在无记里头;换句话说,任何一个动作、任何一个表现都有意义。我们凡夫烦恼业障深重,六根虽然接触,体会不到,不但体会不到,有时候还误会、还错解。误会错解就造业,口虽然没有说,身虽然没有动,意就造业了,再加上口业、身业,更重了,我们哪里会懂得?我们周边前后左右这些人,也许就有诸佛菩萨在座,肉眼凡夫不认识。不但你自己不认识,他自己也不认识。

自己何以不认识?真的,不是假的,诸佛菩萨那个应化身很复杂,绝不是我们想像得到的。他可能应化就借我们这个身体应化,时间很短,几分钟,甚至几秒钟,时间长一点,一、两个小时就没有了,他就走了。我们这个身体被人家用了自己不知道,自己不晓得。我们跟朋友聊天接触,他听我们讲话,看我们动作,他开悟了,哪里是我们的本事?这个时候他有感,佛菩萨有应,借著我这个身体,不知道说些什么,他听懂了,开悟了。在中国古时候《语录》里面看看很多,听人说话或者听风动雨动这些声音,甚至听人家唱歌,都有公案的,他听了开悟。那个人天天在唱歌,听的人都不开悟,为什么他在那个时候,短暂的时候,听到那个歌曲他就开悟了,那个时候是佛菩萨加持,借唱歌的人这个身体,借他的音声传达,他开悟了。所以周边很多佛菩萨,你怎么会知道?他自己也不晓得。这样的事情太多了,不胜枚举。你要明了我这个意思,我给你讲我们讲堂、念佛堂,有许许多多佛菩萨在座,你就能稍稍体会一点,你就知道我说这个话不是假话,我给你讲是真的。

在台上讲经的人也时常被佛菩萨利用,你以为这个东西是我讲出来的?不是的。我讲出来应该我知道,讲完之后你问我讲什么?什么也不知道。几乎每一位讲经的人都有这个经验,而且这个经验很多。你们看看江味农居士写的《圆觉经亲闻记》,那个《圆觉经》是谛闲老法师讲的,老法师讲《圆觉经》很用功,自己写了讲义,所以他有《圆觉经讲义》《讲义》是老和尚自己写的。可是讲的时候,有的时候讲义上一句话也没用上,称性发挥;听的人,他们这批大居士写成笔记,第二天送给老和尚看。老和尚看了一看:这讲得好,这是我讲的?江居士说:没错!是老和尚讲的。「我怎么会讲得这么好?」那个时候是佛菩萨加持他,借他身体讲的,众生有缘。佛菩萨为什么加持?众生听众里面有感,佛菩萨有应。听众里面决定有受利益的,「佛氏门中,不舍一人」,有一个人听到有悟处,佛菩萨都不舍弃。所以我们要肯发心,发什么心?发心把身体借给佛菩萨用,不要吝啬。你肯发心把身体借给佛菩萨用,一般讲你常常得佛菩萨加持,说加持我们心里很舒服、很好,实际上是被佛菩萨利用,彼此都有好处。佛菩萨要没有这个形相的话,他不能表达,必须借形相来表达,这都叫方便,所以方便意思里头也是无限的深广。

这是说菩萨以无尽的辩才,演说无尽的佛法;无尽的佛法,诸位要细心体会,不要错会意思,错会意思你要把整个《大藏经》搬来研究,那就坏了。无尽义是什么?一部经,甚至於一段经文,一四句偈,义理无尽。你要从这个地方会,我们才真正把解脱门找到,「一门深入,长时薰修」。诸位要晓得,任何一部经典都是无尽义,任何一部经典,我们在一生当中都说不完,这是跟诸位讲真话。你要是真正契入境界,也就是此地讲,你在这个法门里面得到解脱,解脱就是证果,就是见性,见性之后自性里头是无量义。字字句句都是自性,所以字字句句都是无量义,就怕你没见性就没法子,真正见性,字字句句都是无量义。

佛法跟世间法不一样,佛法修学的目的是一定要明心见性。可是明心见性诸位必须要知道,一定要把障碍自性的东西去掉,障碍自性是什么?佛在《出现品》上讲得好,「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧,真实智慧,究竟圆满,我们有;如来的德,万德万能;如来的相,千变万化,随众生心,应所知量;我们统统有,现在为什么全没有?佛说,「但以妄想执著而不能证得」,一句话把我们的病根说出来了。我们有妄想分别执著,所以自性里跟诸佛如来一样圆满的智慧德能不能现前。我们要想现前,跟诸佛如来一样,就要把这个障碍除掉,就行了。今天时间到了,就讲到此地。


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