大方广佛华严经  (第八十八讲)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0088

请掀开经本,从四十七面倒数第三行看起:

「复有无量光音天王。所谓可爱乐光明天王。清净妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音遍照天王」,上次讲到这个地方,今天我们接著看第八尊:

【甚深光音天王。】

这一尊天王的德号,与他族类名号相同,只给我们加上『甚深』两个字,这两个字意义很深。告诉我们即使同一个族群、同一个类别,他们的智慧、功德、神通、道力还是不相等,这个事实我们要能够体会到。正如同我们人间一样,譬如在学校念书同是念二年级,你们是同班同学,这一班上有三、四十个人,考试起来还有第一名、第二名、第三名,可见得程度并不是完全平等,成绩也有好、也有差,在同一个班级里面都能显示出来。十方世界无不如是,诸位一定要清楚。以《华严》四十一位法身大士来说,譬如初住菩萨,同样都是初住菩萨,初住菩萨多,无量无边,个人的程度也不一样,也是不整齐;即使到等觉菩萨也不一样,统统都是等觉,等觉菩萨无量无边,我们知道的只有几个人,这几个人大概是等觉菩萨考试的前几名而已。我们最熟悉的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨,我们晓得这些菩萨全是等觉菩萨,是无数等觉菩萨里面功夫甚深的、智慧甚广的,我们知道。

这就说明五十一个位次,每一个位次里面智慧、神通、道力都有差别不同,绝对没有相同的。相同的只有一个人,如来,真正到果地上完全相同。为什么?烦恼断尽、智慧圆满、神通道力统统都圆满,圆满这才相同,所以说「佛佛道同」,未曾听说菩萨道同;刚才讲同样是等觉都不同,只有成佛才道同。这是从觉门来说。如果从迷,反过来从迷也一样,也不平等。同样是阿鼻地狱的众生,同样造五逆十恶业罪,造罪也有差等不同,不可能说两个人造的罪业完全相同,恐怕找都找不到。因此同样都在地狱、在阿鼻地狱,受果报状况也不完全相同,无间地狱也不会完全相同。所以这个道理事实我们一定要清楚、一定要明白。

「甚深光音天王」,光音天里面,当然他是禅定功夫甚深,所以感得果报就比其他光音天王来得殊胜。在诸佛里面,诸位都知道,世尊与一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛,称他是「光中极尊,佛中之王」。我们讲佛佛道同,佛佛平等,为什么称他是佛中之王?这个称呼,诸位要晓得,如来果地上断证的功夫决定平等,智慧、神通、道力没有一样不平等,可是一切平等当中还有一桩事情不平等,那是一桩什么事情?度众生的缘不平等,这是事实。为什么?有人缘结得很广、结得很深,他成佛度众生的种子种得多;有些在行菩萨道修行的时候,跟众生结的缘少、结的缘浅,成佛之后也没几个众生好度。岂不闻佛在经上讲「佛不度无缘之人」?所以佛能度你,你跟佛有缘。在一切诸佛如来当中,阿弥陀佛跟一切众生结的缘最深最广,所以论到度众生这桩事情,一切佛都比不上阿弥陀佛,称他作「佛中之王,光中极尊」,是这个道理。由此可知,我们要想将来成佛之后,度的众生跟阿弥陀佛一样多,你现在要跟一切众生结法缘;你要不结缘,将来成佛之后可能没众生可度。这是我们必须要晓得的。

怎样结缘?身语意统统都要跟众生结缘,真有这个意愿才行,念念没有忘记众生。我们学讲经的人,我第一次到居士林来,李居士请我来跟大家讲开示,在旧大殿;旧大殿现在很多人都记不住,想不起来,老同修当然知道。现在旧大殿已经面目一新,从前那个样子,诸位看看老照片可以看到,不是现在这个样子。可是我到居士林来,我们进佛堂第一个当然是礼佛三拜,我礼佛是跟众生结缘的;我不知道你们到人家道场礼拜,是拜的什么?三个头磕下去什么也没有,白磕了。而我这三拜,第一拜与这个地方道场有缘,跟它结缘,希望我将来有机会到这个道场来讲经,这一拜有这个愿望;第二拜与这个道场常住有缘,跟常住结缘,这里面常住上上下下对我们都很欢喜;第三拜对这个道场所有的信徒结缘,将来有机会讲经才有人来听。我三拜是许这三个愿望,任何道场我们去拜佛,都是这三个愿望。所以我们说,我们没有能力跟人结缘,我们心要跟人结缘,念念不舍,这才行;总有一天缘会成熟,我跟他结了缘,许了愿,早晚会有一天这个愿会满的、会实现的。我在居士林,来的时候拜了三拜没有白拜,现在在此地我们长年讲《华严经》,所以没有白拜。像这些处所,凡是学讲经的同修,无论是出家、在家都要懂得。

现在我们生活富裕,财力有多的,所以结缘品我们就做了很多很多。既然做结缘品,你就得想到,要跟人结缘,常常想到跟人结缘,常常去做结缘这桩事情,这个很重要。今天有同修告诉我,过几天他要到欧洲去旅行,要到英国、法国、义大利这些地方;我一听说,赶紧找人把结缘的东西装上一大袋送给他,他去旅行到处去跟人结缘。能够带小的这些东西,因为那边都是初学,大部太深的东西不适合,分量很少的、很浅显的,能受一般大众欢迎的,多多带去结缘;只要他能带得动,就多给他带。他要说:我是去观光旅游,那里没有什么朋友;观光旅游,你在飞机上坐飞机时,隔壁的人就可以送给他,前后的人聊聊天也可以送给他,到处结缘!飞机里面那些服务的人员,他来为你服务,你就送他些结缘品,彼此皆大欢喜。所以缘要广结、要深结。

甚深光音天王也是真肯用功,所以在这一类里面,他特别的超出,道理就在此地。同学们在一起,这一班有几十个人,每个人都有他的特长,都有他的长处,而为其他同修所不及之处,我们要尽量发挥自己的长处,这是聪明。求学、修道也不例外,自己深深喜爱的这一门,一门深入很容易成就;如果学的法门,学的这门功课自己很没有兴趣,很勉强的去学习,学得很辛苦、很困难,也很难有杰出的成就。一定要自己欢喜的法门,契自己的根性,适合自己的程度,自己又很有兴趣,这个法门学起来轻松、愉快、欢喜,容易成就,你才能得到甚深称赞。第九尊:

【无垢称光明天王。】

『垢』是烦恼,是无明的代名词。「无垢」是烦恼尽了,如果就天道来讲,这是烦恼完全伏住,不起现行,这是六道的天人。但是《华严经》上,所说的各种族类都不是凡夫,如果是凡夫他就不可能参与这个法会,参加这个法会的对象,大家都晓得是法身大士,四十一位法身大士。《华严经》上这些不同种类的族类,佛经的术语称为「异生性」,异生性就是讲凡夫,都是诸佛如来、诸大菩萨化现的,化身在其中。就像《普门品》里面所说,应以光音天王而为说法,即现光音天王而为说法,就这么道理。我们在此地看到,全是诸佛如来、法身大士示现的;就示现来讲,他的烦恼业习真的断尽,因为他不是凡夫。果然是凡夫,光音天这种定功,能够把烦恼习气伏住不起现行,定功比前面大梵天王的功夫还要来得深。「无垢称光明天王」,名号里显示的就像西方极乐世界一样,连恶道的名称都听不到,何况有实?这也是有这个意思。再看最后一位:

【最胜净光天王。】

光音,是光天;第一层是梵天,第二层是光天,第三层是净天。『最胜净光』,可见得他修学的功夫,从第二禅修行功夫几乎圆满,将要进入第三禅,第三禅是「遍净天」,他在此地是已经到最胜净光;在光音天已经达到最高层次的境界,再往上提升就是契入第三禅。菩萨在此地显示,意思我们要能体会,在学问、在道业、在智慧、在德能,不可以得少为足,要懂得这个道理;在生活受用上,无论是物质生活、精神生活,要知足常乐,这个要知足。如果修行证果,你稍稍得一点就知足,这就错了;你二禅天就知足,你永远不会进入到三禅;你在这里知足,你怎么可能有进步?所以修行证果不可能知足。等觉菩萨还不知足,所以他才能成佛;他要知足,他永远成不了佛。佛家讲知足常乐,你要懂得在哪些方面要知足,哪些方面不可以知足,要不断向上提升,这个天王在此地提醒我们这个道理,我们要懂得。特别是在我们现前,进德修业决定不可以知足,但是在生活享受上,一定要懂得知足常乐;你知足,烦恼就少,障缘就少。下面总结:

【如是等而为上首。其数无量。】

这个意思跟前面一样,好懂。末后一句叹德:

【皆住广大寂静喜乐无碍法门。】

这个『喜乐』是从禅定里面生的,定愈深愈自在、愈快乐,这是定生喜乐,所以他得寂静,他们安住在「广大寂静喜乐」的境界之中。凡夫修定,我们远离动的境界,寂静的境界就现前;离动求静,这个寂静不大,为什么?你还有能离的心,还有所离的境,还有希求的心,得失没有忘记,所以这个境界就不能算是「广大寂静喜乐」。从经文里面来看,加上「广大」这两个字,决定不是凡夫,凡夫做不到。所以看到这两个字,世尊已经给我们很明显的暗示:菩萨再来的,诸佛化现的,不是凡夫。末后一句说『无碍法门』,这岂不是已经入华严境界?华严境界哪里是凡夫所入?别说二禅,四禅也不行。不但四禅不能入华严境界,四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨,藏教里面的佛,通教里面的佛,都入不了华严境界,华严是无障碍的境界。所以「广大无碍」这四个字就是暗示我们,这些人是诸佛大菩萨变化所作,示现的。但是我们要学,我们就是要学广大,就是要学无碍。无碍跟广大都是从心地上求,心里面离开妄想分别执著就广大、就无碍;有妄想就不大,有分别执著就有碍,我们总要懂得这个道理,然后广大无碍我们才能够学到。请看底下这一段经文:

【复有无量遍净天王。所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王。世间自在主天王。光焰自在天王。乐思惟法变化天王。变化幢天王。星宿音妙庄严天王。如是等而为上首。其数无量。悉已安住广大法门。於诸世间勤作利益。】

这是第三禅。世尊在许多经上告诉我们,在六道里面最快乐是三禅,三禅是乐。真正快乐是什么?从名词里面我们能够体会到「净」,清净最乐,尤其是「遍净」。二禅还有喜乐,到三禅喜乐这个念都没有,真的乐现前,真的喜乐现前,所以身心清净,身心清净当然环境就清净。第一句告诉我们,这一类也是无量无边,数之不尽的。下面上首列了十一位,通常都是十位的多,偶尔也会有十一位,都是代表大圆满;像地上菩萨十地,等觉称十一地,表最极圆满。此地是代表世间法里头最极清净。

第一尊菩萨的德号『清净名称天王』,可见得他的清净修得很有成就,能够普遍得到大众的称赞;称赞这一层的天人,这一层的天王,无比的清净。佛法的修学,诸位都知道,法门虽然无量,要是把它归纳一下,我们把它整理出一个头绪,整理到最后总不外乎三大类,这三大类是觉、正、净,我们一般习惯上称为三宝,三宝就是觉正净。无量无边法门走到最后就是三门,从这个三门就契入一真、契入法界,这个法界是一真法界,我们通常讲成佛了、证果了,到最后证果成佛的门,这三个门。如果我们将中国佛教这些宗派,就他们修学来说,禅宗跟法性宗他们走的是觉门;大彻大悟,明心见性,见性成佛,这些人走这个门。一般教下,贤首华严宗、天台法华宗、法相唯识以及三论宗,这些教下宗派他们走正门;正知正见,所谓大开圆解。大开圆解跟宗门里面大彻大悟、明心见性是同样的层次,用的方法不一样,方向目标结果是相同,这叫佛法。在大乘法里面,净土宗跟密宗这两宗走的是净门,从清净心契入,心净则佛土净。这两宗虽然都是修清净心,净土宗的修学最为方便,比密宗还要方便。密宗的清净,给诸位说,是真清净,他是在尘不染;净宗的清净是离尘不染,说老实话我们能做到;密宗是即尘不染,我们凡夫做不到,这是不可以不知道的。我们也可以这样说,净土宗的清净标准很低,是普通初级的清净,密宗是高级的清净,所以我们对密宗很尊敬,有没有本事学?没有本事。密宗里面常说「不修密法,不能成佛」,这话说得对不对?对,一点都没错,你要想成佛最后一定要修密法。但是不是现在修,你现在修准成不了佛,为什么?刚才跟你讲,密宗是高级的清净法,好像我们念书一样是研究所,你不念研究所,你拿不到博士学位,这话说得没错。但是现在是什么程度?幼稚园,幼稚园的程度想去念研究所,你们说可不可能?不可能的。净土宗是幼稚园的清净心,也能带业往生,生凡圣同居土,真能成就。如果是密宗的清净心,往生西方极乐世界,跟诸位说,不是凡圣同居土,也不是方便有余土,是实报庄严土,那个境界高。

我们不贪财,为什么?没有钱,口袋空空,贪也贪不到,我们是这个清净。密宗,摆在你的身边七宝庄严,七宝围绕著你不起贪心,那叫真清净。我们现在这个境界没有现前,境界一现前贪心就起来;没有钱的时候不贪,给你一点钱,愈给你多,贪心愈重,把你的贪心勾起来了,所以你没有经过考验。密宗是禁得起考验,最乐的顺境里决定没有贪心,最恶劣的逆境里决定没有瞋恚心,他的心是平静的;我们要懂得,决定不能学。而现在学密的人很多,为什么?密宗方便。显教念佛要吃素,密宗是大鱼大肉、海鲜天天照吃,太方便了,又可以即身成佛,诱惑力量多大!即身能不能成佛?能;成什么佛?糊涂佛,三恶道里不是个个都是糊涂佛吗?堕三恶道去。太难太难了!密宗是不离五欲六尘的享受,在五欲六尘享受里面修清净心,你说这个东西多难,所以他的成就比我们高。我们走的是爬楼梯,稳稳当当,逐步逐步把自己向上提升;他那是一步登天,登上去好,比我们高得太多;登不上去,掉下来摔死了,比我们差远了,不如我们。诸位细细想想这个比喻,我们哪有这个根性去学密?我学佛第一个老师,而且这个老师非常爱护我,密宗的大德章嘉大师。他没有教我学密法,他教我学显教,他只传一个咒子叫我念,跟我结个缘,六字大明咒,这是密宗大家常念的。我对於密宗的常识相当丰富,我跟章嘉大师三年,他给我讲得很多,告诉我密是显教完成之后再学密,密是属於加行。刚才说过,修学大乘不学密不能成佛,什么时候你到密教班里面去上课?八地菩萨。八地是不动地,不动地的菩萨是密宗根性成熟,所以菩萨果位八地以上都是学密。我们想一想,我们是不是八地菩萨?别人怎么学法,我们不管,也许他是菩萨再来的,我们比不上人家。我们自己想想,自己决定是凡夫,还有烦恼、还有是非人我、还有贪瞋痴慢,那这个法门决定不契机。

黄念祖老居士,这是一个善知识,是个老实人,不欺骗人,他是密宗的金刚阿闍梨。他告诉我,现代这个世界已经没有密宗的根性;这个话不容易说出来,所以他劝导一切人老实念佛,求生净土。对一般热衷於密教的那些人,他劝他加持《无量寿经》《弥陀经要解》《普贤菩萨行愿品》,加持这三样,念佛求生净土。他这个说法、这个用意,跟古时候永明延寿大师没有两样,永明大师劝那些参禅的人,劝他们加净土,禅净双修;黄老居士对这些学密的人,也是这个慈悲心,劝他密净双修。意思在哪里?明明知道你学禅学不成,还有净这一面能成就;黄老居士也是这个意思,明知道你学密决定不能成就,这边拉住阿弥陀佛,还有人救你,就是这个意思。所以大家千万不要错会了意思,祖师教我们「禅净双修」,那还得修一点禅;又有人教「密净双修」,还得修一点密。他是对什么人说的?不是对我们讲的;我们选择净土一门深入,这一生当中决定成就,没话说的。禅净双修、密净双修未必能往生,那真的是看你临终运气;实际上这个运气,是你过去生中的善根福德,这一生当中的缘分。临命终时,你参禅不得力,到临终的时候,就像苏东坡所讲「此处用不得力」。这时候如果有善知识提醒你,赶紧念阿弥陀佛求生净土,还来得及;你听了之后,回光返照,完全接受,一点怀疑都没有,一心称念,就能得佛来接引。如果临终没有这个缘分,你还是随你的妄想习气流转,又搞轮回去了,想到这个地方才知道可怕。所以我们讲到清净心,从净门入有这两宗,两宗都善,一定要契合自己的根性。净宗的路稳当,这是一切诸佛如来都称赞,快速稳当。密宗这个路,如果你不是法身大士,我们凡夫来学这个不稳当、靠不住,这里面稍微夹杂一点妄想烦恼,魔境就现前。净土宗很少著魔,禅宗跟密宗很容易著魔,要有真正的善知识、大德在你旁边照顾你,魔境一现前他有办法降伏,否则的话你也证果了,证什么果?神经分裂果,到神经病院去了。

请接著看第二尊菩萨,『最胜见天王』。遍净天心清净,心清净之后身就清净,身心清净六根聪利,一定的道理,所以以清净眼来看世间就得「最胜见」。最近天文学家藉著地球上发射出去的行星,不是卫星,也可以算是探险的这些科学工具,我们将这些小卫星发射出去,可以在太阳系里面运行,上面装著有望远镜,在外太空里面观察宇宙,将照片送回地球上;我们看到它传来的照片,发现几百亿光年那么远的星系,被发现了,这就说明空间之大不可思议。将来科学仪器更进步,我们能够将制造这些观察宇宙的小行星送得更远,超越太阳系,我想观察一定更精确,距离一定更远了。实在讲观察得再远,范围还是很小,怎么知道很小?佛在这个经上讲,将来讲到「华藏世界品」就讲到。佛说华藏是大世界,一共有二十重,好像大楼一样二十层,我们娑婆世界跟西方极乐世界都在第十三层,科技再发达,就在第十三层里面,都没有办法突破。这第十三层是个大宇宙,第十三层这一层当中是个大宇宙,大宇宙里面有不同的时空,我们今天讲三度空间、四度空间、五度空间,乃至无限度的空间,在哪里?在这一层里面。

所以科学仪器去探测,它所能探测到的六道里头的人道而已,天道、鬼道、地狱道,跟我们的时空不一样,科学仪器也见不到。现在我们还没办法,用一种光波能够看到饿鬼道,没有办法,如果有这种方法的话,饿鬼道我们就看得很清楚了;也没有办法看到地狱道,天道也看不到。今天所有一切科技这些技术,还只能看到一个人道,六道里头其他道都没办法,这才晓得科技的功能的确是相当有限。我们今天科学技术,要跟极乐世界相比是幼稚园,科技刚刚起步,非常幼稚。华藏讲这么大的世界,佛说在太空当中无尽的空间、虚空法界,像这样二十重的华藏世界无量无边;这是讲世界之大没有法子想像,唯有佛能说得出来,要不是佛,你说一个大世界,你说给我听听看,你能说多大?没有办法说得像佛那样,说不出来的。佛何以能说得出来?佛是亲眼所见,如来果地大家晓得五眼圆明,在《华严经》上称十眼,十眼圆见,十耳圆听,《华严》样样都是讲十。所以虚空法界的真实相,唯有佛能说得出、说得圆满,这才叫最胜见。

「最胜见」不是一个赞叹的话,也暗示我们这些天王是诸佛菩萨的应化身,他们不是凡夫。说大能见虚空法界,小能见一微尘、一毛孔里面,诸佛如来在其中转大法轮。我们科技没法子做到,今天科技观测小到原子、电子、基本粒子,还没有看到基本粒子里头,有如来在那里讲经说法,没看见他们不相信。这是说明,不是肉眼藉著科学仪器能够看到事实真相。要怎样才能看见?一定要修清净心。《楞严经》上所讲的「净极光通」,你就见到了,你也就能听到了。佛说「见闻觉知」,一一都周遍法界,这是我们的本能,是性德。周遍法界是自性,是自性的体相;自性的德能,哪有不随体相周遍的道理?我们今天迷失了自性,所以我们见闻觉知的能力受了重大障碍,隔一张纸头就看不见,哪里像诸佛如来他们见的能力,什么障碍都没有。这个在理上亦是讲得通,不是讲不通。现在科学家也能够证明,确确实实是没有障碍,像现在X光、紫外光,就能够透过许多障碍,能够看得见;光波不一样,这在外缘。还有内境,内境是我们自己的眼波不一样,一切众生之内,眼能够见,耳能够听,这个功能的现象全属於波动,波动的现象不相同,我们今天讲频率不一样。我们讲一切众生之类,一切众生之类频率大致相同,细分还是不一样,细分到极处每一个众生能力都不一样。我们同样见一棵树、见一朵花,为什么每个人感受不一样?这就是细说我们眼的波动状况不相同;由此可知,非常的精细微密。谁能照见?得清净心的人能照见。像《般若心经》里面所说的「照见五蕴皆空」,这是见到事实真相,这就叫「最胜见」,没有比这个更殊胜了。照见五蕴皆空就是照见万法皆空,万法是五阴变现出来的,五阴是色受想行识。

第三尊天王,『寂静德天王』。「德」是一般讲的功德,德能、德行都可以讲。这个德殊胜,是寂静之德。寂静之德谁有?在六道凡夫里面是三禅天,六道之中他们的心得清净,身心清净,境界清净,所以得「寂静」。克实而论,寂静的范围很广,在修行人里面来说小乘圣者也得到,他们以寂静为乐,以无为为安,安住在无为寂静之中。这种受用,欲界人可以说无法想像,为什么?不是我们境界。色界天人能懂,为什么?他们也享受少许成就的受用,他们确实得禅定,但是比二乘人的禅定功夫浅。《楞严经》上讲到九次第定,把定的浅深分为九个等级,这才是第三禅;好像念书一样,九年级他才是三年级的学生。九年级是谁?是阿罗汉跟辟支佛。当然他不了解九定的境界,可是他能够体会到一些,不像我们凡夫,我们凡夫是完全不能体会,不知道寂静是乐。

凡夫之乐总是在动作当中,现在电影、电视都是动作片,这些动作与法性完全违背,暴力的动作,不是一种安和平静的动作,它属於暴力的动作。在中国古代戏剧里面也有动作的部分,但是那个动作诸位细细观察,它是艺术的舞蹈,昆曲、平剧里面武打都是艺术的舞蹈。不像现在我们看到是暴力的动作,这个动作很不好,他以这个为乐,心是浮动的,他永远不晓得寂静乐的味道,你给他讲也没用处,他也体会不到。你给他讲动的乐趣,他马上就能体会,愈是激烈的运动,他愈容易体会到,静的乐趣他不知道。三禅天人已经尝到寂静之乐,真的做到心清净、身清净,外面境界也清净,为什么?境随心转。这是「寂静德」,从寂静当中他得到,「德」也可以跟得失的得同样的讲法。

第四尊菩萨的德号是『须弥音天王』。一般经上讲到须弥都说须弥山,须弥山代表妙高。在此地我们要是用「妙高音」不好讲,显示不出「遍净」的意思;所以讲东西你要看它这一段讲的是什么,我们不能讲得太离谱,妙高跟遍净就有很大的出入。那怎么讲法?须弥是四宝所成,我们从这个意思上去会,与遍净就相应;宝是清净无染,这个有意思。《华严经》里面自古以来注解不多,因为经太大,现在我们能够读到,最常见到是清凉大师的《疏钞》,李长者的《合论》。清凉对於这些经文,往往只有一句教导我们,这些名号「可以意得」,可以随你的意思你去体会得到,他就这么一句解释就完了。我们读诵这个经文,为人演说,就看你自己体会到哪一个阶层。经义,句句经义不但是祖师大德这么说,菩萨这么说,诸佛如来这么说,深广无际,际是没有边际,看你能够讲到什么程度?实在讲你能够体会多少,你就能够讲得出多少,这就是可以意得,用你自己意思去体会。字字句句都称法界,字字句句都是法界性,我们要问:《华严》如是,其他经是不是也这样?跟诸位说,也是这样。怎么知道?我们在《华严经》上看到,不但其他经典如是,世出世间一切万事万物没有一样不如是,大而法界,小而尘毛,尘是讲微尘,依报里面最小的,毛是讲我们毛端,正报里面最小的,无不如是,皆称法性,哪里能讲得尽?一切诸佛如来集合起来,用无量劫的时间说一毛、说一尘、说一个字都说不尽,这是真的。所以读《华严》我们才知道有这桩事情,这个事情当然不是我们的境界;不读《华严》,天天学佛,修学大乘,懵懵懂懂,不知道一切法如是微妙,不知道;读了《华严》晓得微妙,微妙欣赏不出来。何以欣赏不出来?自己没入这个境界;在《华严》上听佛这么说,曾经听说过,自己没有见到过也没听到过。「须弥音天王」名号我们从这个地方体会,意思就比较圆满,也跟前面这些德行都能够连在一起。德号里面第一个非常重要,第一个是基础、是根本,末后一个也很重要,末后是总结;而实际上,每一个德号都圆满含摄其余的德号,这正是「一即是多,多即是一」,每一个名号都含摄他同类的一切名号在其中。所以须弥音是清净宝音,清净宝音是指什么?这个地方我们也可以意得,宣说大乘之音这是须弥音,称念阿弥陀佛的音是须弥音,众宝所成的妙音,须弥音有这个意思。

第五尊,『净念眼天王』。前面我们曾经见到最胜见天王,最胜见是从能力上说,『净念眼』是从眼根上说,不同的地方在此地。见,什么能见?见性能见,最胜见是见性。在我们凡夫把见性转变成眼识;换句话说,你要是觉悟,你就用见性见,你要是迷了自性,你就是眼识见。眼识见,它的现象有分别执著;见性见,这里头没有分别执著;有分别执著是识,离分别执著是性。性是真的,识是妄的;识是妄心,性是真心。真心才能见到事实真相,诸法实相你就见到,像观音菩萨《心经》里面讲「照见五蕴皆空」,那是见到实相。我们为什么见不到一切法空寂?我们是用眼识见;换句话说,是用妄想分别执著来见,这个眼根不清净。菩萨在此地示现眼根清净;眼根清净,一根清净六根都清净,所谓是「六根清净,一尘不染」,这是净念眼。我们说清净眼,不是更容易懂吗?何必还加个「念」?这个字一定有意思,没有意思的话这个字就不能加在此地。念跟净合起来叫净念,什么叫净念?一念不生才叫净念,有一个念头生起来就不净;这个说法大家好懂,这个意思浅,初级的净念。那要更深一层,怎么讲法?更深一层,有念无念不二,才叫真正的净念。诸位细细想想,有念是一边,无念也是一边,有念是有边,无念是空边,空有二边不住这叫中道,菩萨住中道第一义谛;如果你心里还有一个中道第一义谛,你又落在一边,空有是一边,中道又是一边,还不是净念;所以古德讲「二边不住,中道不存」,中道也没有。完全没有,你就落空,还是掉在二边,这个事情麻烦。你们想想看,怎样才不落在二边?清清楚楚、明明白白,一念不生,这个时候就不落二边。不落二边是清清楚楚、明明白白,不是无知也不是白痴,样样清楚。眼根如此,耳鼻舌身意六根皆是,这才真正做到六根清净,一尘不染。我们普通讲个六根清净,也是含含糊糊,没有把这桩事情讲清楚。实在讲含糊笼统也就可以了,为什么?不是我们的境界,我们做不到。甚深的功夫做不到,很浅的功夫我们可以模仿、可以学习。那怎样?收摄六根:眼不看,耳不听,口不说,鼻不嗅,身不触,意不知,这个行!我们如果认真努力一点可以做到;虽然不能做得很圆满,但是浅近的功夫可以做。

譬如在我们生活当中,我们掌握著一个原则,不是我们必须要晓得这些事最好不知道,也不要去打听,你的心清净,你的心能保持平和,对你现前生活来说,你会过得很幸福、很快乐。古人常讲「知事少时烦恼少」,你何必要知道那么多事?知道事情多了,牵挂忧虑的事情多,你的日子过得很苦,这是迷不是觉悟,这是愚痴不是智慧,真正有智慧的人绝不做这个傻事情。古人又说「识人多处是非多」,你认识的人太多,是非就多;换句话说,不是我们必要认识的人,用不著去攀缘,认识的人愈多,是非愈多。这两句话很有道理,我们守住这个原则,就能得到幸福美满的生活,一生过得很安静,过得很太平。问你社会上什么事情?很好,没事!你说这个多好,没事才是真的好事。一看报纸、一看电视,事情一大堆,这一看天下大乱,心就烦了,你的日子就过得很苦,你的幸福就没有了。所以真正修行人不要看报纸,也不要看电视,也不要听广播,什么都不知道,生活过得愈单纯、愈简单、愈幸福、愈美满,我们才真正得到六根清净,古人那种享受我们才能够体会得到。

今天我们有机缘在美国、在加拿大、在澳洲,看看他们农村农民的生活,真正幸福美满。他们过的是日出而作、日没而息,知足常乐,对於一切法无有希求,一生过得那么平静,我们看到非常羡慕。人在现代这个时代,还能过得这么安静,这样安宁,不容易。但是他们也有不幸,不幸的是没有闻到佛法,不知道好好念佛,很可惜!他们要是遇到佛法,要是知道念佛,没有一个不往生,为什么?都摄六根他做到了,净念相继他没有。如果这些人懂得净念相继,这一类众生里头作佛的人就多,所以诸位将来学成之后,到哪里度众生?要到这些地方去度众生,人家不愿意去的地方你到那里去,那个地方有佛、有菩萨。到那个地方去说法度众,会有很殊胜的效果,因为人民生活朴实、真诚,稍稍启发他就开智慧了;他们缺乏,没有人去启发他。

第六尊菩萨,『可爱乐最胜光照天王』。前面有最胜见,此地有最胜光照,说到「光照」就是流通教法,教化众生,这是光照。光是你的智慧光,你的德行光,你神通之光,你善巧方便之光;照是利益众生;以种种善巧方便令一切众生开悟,这就是光照。「可爱乐最胜」,当然是指大乘法,大乘法跟小乘法一比较,大乘法可爱乐,大乘法最胜。大乘法要跟一乘法比,一乘法可爱乐,一乘法最胜。一乘经教里头,古人又做比喻,要跟往生经做一个比较;古德称往生经是净土三经,往生经又是最可爱乐,最为殊胜。在这个时代,我们依照《华严》《无量寿经》来修学,又能够全心全力将这两部经来推广,广泛的介绍给一切大众,令一切众生见到这个法门,听到这个法门,接触到这个法门,能生欢喜心,这就是「最胜光照」。由此可知,你要真正做到最胜光照,你自己要如教修行,为什么?你要做一个可爱乐的象徵。自己要认真、要努力修清净平等觉,只要自己真修,你就得诸佛如来威神的加持,你的形象众生看到生欢喜心,你的音声他听到生欢喜心,让他六根接触境界都能生欢喜心,这才是可爱乐。我们自己要不入最胜光照的境界,又怎么能做得到?自己要契入这个境界,没有别的方法,一定要认真努力去修行,然后才能得到。

修行的纲领,佛在四弘誓愿给我们提示得很清楚,第一个发心,发关怀一切众生的心,爱护一切众生的心,帮助一切众生的心;还不够,还要发孝顺一切众生的心,尊敬一切众生的心。这个心真正发出来,一切众生见到你都生欢喜心,为什么?你爱护他们,你是真心,真心能感,万物能应。你爱花,花开得特别美,养花的人花开得好,他爱花。我们去养花,花不会开,几天就死掉,为什么?不爱它,不得已去给它浇浇水,没有爱心,所以不起感应。连物都有感应,植物、矿物都有感应,何况动物?矿物有感应,心就更真诚了,精诚到极处。佛门有个故事,「生公说法,顽石点头」,石头都点头,那是精诚所感,不是真诚到极处,怎么能叫石头都点头?所以自己一定要真诚,才能得到大众的爱护,然后把这个最殊胜的法门传授给他,欢喜接受。今天就讲到此地。


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