大方广佛华严经  (第八十二讲)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0082

请掀开经本第四十五面第一行:

【复有无量化乐天王。所谓善变化天王。寂静音光明天王。变化力光明天王。庄严主天王。念光天王。最上云音天王。众妙最胜光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。华光髻天王。普见十方天王。如是等而为上首。其数无量。皆勤调伏一切众生令得解脱。】

到这个地方是一段。经文第六「化乐天王」,这是表四地菩萨,焰慧地的菩萨。第一句是举数标类,数量我们在经文里面看得很明白,那是无量,类别是化乐天。兜率陀天是欲界第四层,化乐天是欲界第五层,经论里面常讲,这一层天人,他所有一切受用都能够自己变化,不需要求助於别人,自己能够变现日常一切的物质享受,所以也称之为「善化」。现代的科学家,他们研究也相当的深入,知道所有一切物质的现象都是从能量转变出来的,能可以变成质,质也能够变成能;原子弹根据这个理论发明出来的,那是把物质变为能量,但是怎么样能够把能量变成物质,现在还不知道。如果哪一天有方法把能量变成物质,我想这个世界上所有一切争夺现象统统没有了。为什么?能量是充遍虚空,取之不尽,用之不竭,但是不知道怎样把能量变成物质。佛告诉我们,欲界第五层天人就有这个能力,所以他们一切物质的享受都不必求助於别人,他自己能够变化;实在讲就是能与质的转变。由此可知,欲界第五层天的科学技术比我们高明很多,我们想想西方极乐世界,那就更殊胜,更是不可思议。这是近代科学家他们研究的成果,证实佛经上所说的真实不虚。因为自己样样都能够随心所欲的变现,自己来享受,当然决定不会侵犯别人,每个人都有这个能力,这才是真正能得自由的真谛。有真自由,而后才有真平等、才有真民主,这个意思含得很深。转变,他们能够把粗转变成妙,无转变成有,这在佛法跟当代科技里面所说的可以讲完全相同。非常可惜这些世间科学家没有读《华严经》,如果他们能够读《华严》,他们比一般人聪明,我们深深相信对於他的科技发明,技术往上提升,必定有很大的帮助。请看下面经文,也为我们列了十位上首,十位上首显示四地菩萨的智慧德能。因为他是化乐天,化是变化,乐是自在快乐。

第一尊菩萨的德号,『善变化天王』。这种变化刚才说过,就是能量与质量的转变。我们在往生经里面读到,西方极乐世界那边天人生活的状况,想要吃东西的时候,百宝的餐具就罗列摆在你的面前,美妙的食品都是那么样圆圆满满。过去帝王,作皇帝他吃饭,每一餐饭菜肴是一百道不会缺的,不管皇帝喜不喜欢吃,厨师一定要供养一百道菜,所以做御厨也相当不容易;一百道菜还得天天变化,如果每天都一个样子,那皇帝要骂人,可见得相当不简单,这是看到帝王的福报。在西方世界,你的生活绝不亚於帝王,但是不必要厨师去料理,你起心动念,这些饮食、珍宝的餐具就摆在你面前;等到你不想吃的时候,这些东西就没有,就不见了;也不要收拾,也不要去洗碗筷,也不要去擦桌子,你说多自在!这是什么道理?变化。当我们需要物质受用的时候,能量就变现物质来提供我们受用、享受;享受完了,不要它了,物质就又回归能量,没有了,所以自在。我们这个世间科学家们天天在想,用什么方法把能量转变成物质,看看再过些年他们能不能够想得出来;即使想出来,那个方法也是很笨拙的方法,跟天人、跟极乐世界简直不能相比。

「善变化」,善字味道很浓,意思很深,我们要细心去体会。如果说到根本的原理,我们在《华严经》上体会到,不但是六道十法界,即使是一真法界,像本经所说的华藏世界,往生经里面所讲的阿弥陀佛极乐世界,都是变化现前,没有例外的。能变的、能现的是我们自己的真如本性,一真法界、十法界依正庄严是所现所变,佛告诉我们「心能现,识能变」,识是什么?心之作用叫做识,当它不起作用的时候,这时候是真心,所有一切境界相都是真心所现;一真法界是真心所现,十法界也是真心所现。这是我们讲原理,所以佛告诉我们「万法平等,万法一如」,这话是真的,不是假的;无论现的是什么样的相状,能现之体是真如本性。如果你真正觉悟,问问:哪一法不是自性?法法皆是。宗门里面大彻大悟、明心见性之后,他说一句话,「头头是道,左右逢源」,这个意思就是讲真如本性在哪里?法法皆是,头头皆是,无有一法不是!所以法是平等的,不但是平等,法是清净的,法确实没有污染。古人为了要把这个境界说出来,让大家容易体会,不得已用个比喻说,「以金作器,器器皆金」。为什么用金做比喻?在七宝里面,金唯一是不变的。黄金不管在什么状况之下它不会变,颜色色彩不会变;不像银,银氧化就变成黑色,金不会,所以常常用金来做比喻。譬如我们讲十法界,我们把黄金塑成十个像,把它造成佛像,黄金铸的,再铸一尊菩萨像、铸一尊辟支佛像、铸一尊罗汉像,再铸一尊天像、修罗像、人像,再造畜生像、饿鬼像、地狱像,全是黄金铸造的,成分一样、重量一样,你们想想它价值一样不一样?当然一样。你说见的佛像是艺术品,它造一个鬼像也是艺术品,价值一样,它有没有被污染?没有,铸成地狱像也不污染,还是那么可爱,还是那样受人宝贵,真如自性亦复如是。诸位要知道,我们在六道十法界被污染,什么东西被污染?妄心被污染,真心不会;妄心,妄心被污染不要紧,妄是假的,不是真的。问题在哪里?今天你把妄当作真,真的忘掉了,那你可得吃亏,你的生活就苦不堪言,是你错认了心。这个道理,《楞严经》上讲得最多、讲得最透彻,佛说我们凡夫错用了心,也就是现在一般人常讲,认假不认真,听骗不听劝。哪些人骗你?邪师说法骗你,你跟他走了;佛说法劝你不听,听不进去,这正是经上讲的可怜悯者。

我们懂得基本的原理原则,因此有能力善变化的,我们就不会感到奇怪,也会把它看到这是很正常。换句话说,我们不会变化那才奇怪,会变化是正常的。欲界第五层天是凡夫,没觉悟,烦恼也没断,不过他有相当的定功。佛在经上告诉我们「定能发通」,相当的定功能生起神通,所以欲界天人有五通,这六层天人都有五通,神通能力大小不一样;位子在下面通的能力小,位子往上面去能力大,我们要了解这个事实。化乐天王为什么比不上西方极乐世界?西方极乐世界的人是圣人,这是凡夫。凡夫神通能力有两种:一种是修得,一种是报得,欲界六层天两种因素都有、都具足。我们从经典上知道,专修福报能够生天,生的天不高,最高只能生到忉利天,所以单单凭福报,诸位要知道你将来生天是四王天、忉利天,再往上去不行。往上去一定要修定,从夜摩天,兜率、化乐、他化自在天,定功一层比一层深,都叫做未到定;定没有修成功、没有修圆满,他有这个功夫,但是不圆满。假如定功修成功,他就不在欲界,他就生到色界,你得初禅、二禅、三禅、四禅,就到色界天去了。欲界这些天人,他们修上品十善业道,再加上未到定,才能够生到欲界上面这四层天,所以他们的神通也是修得,也是报得,两个意思都有。到化乐天才变化随意,兜率、夜摩能不能变化?能,没有他这么自在,没有他们这样的随意,所以特别说第五天善变化。落实在我们自己生活里面,我们每个人从早到晚起心动念真的是千变万化,关键在我们千变万化不善,如果能够与善相应,这变化就好了。尤其是我们修净宗的学人,佛教导我们念佛,念佛是善变化,善中之善,达到了究竟圆满的善果。念阿弥陀佛,念佛是因,成佛是果,念阿弥陀佛成阿弥陀佛。阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,所以这个变化没有人能比,天王也不能比。这句佛号怎么念法?放下万缘,一直念去,你在这一生当中必定成佛。你的功夫得不得力,关键在你是不是真放下,是不是彻底放下,我们自己要明白、要觉悟,还有一些些没有放下,那都是障缘、障碍,障碍你这一生,不但是修学不自在,生活也不自在。我们有没有认真去反省过、去检点过?

今天在此地,李木源居士领导发起来建弥陀村。弥陀村最大的功德是什么,大家知道吗?最大的功德就是,叫你进了弥陀村之后万缘放下,这个了不起。你不要带一分钱来,你一点牵挂都没有,不但免费供给你吃、供给你住,而且还供给你衣服;弥陀村将来穿制服,你自己的衣服都丢掉、都不要了。衣服要什么样子,你们自己设计,你们自己去研究,喜欢哪一种款式、哪一种料子,大家欢喜我们就采取哪一种,我们不硬性规定。每个人都有参与感,好!我们来徵求样子,你们回去都可以动动脑筋,设计一个样子,最好做一个样品送给李居士,李居士将来给它展览出来,大家选。这才是真的一切放下了,唯有真正放得下,功夫才得力。这个变化是善中之善,没有比这个更善。所以我们要学著转变自己,把自己的妄想分别执著、烦恼习气统统舍掉,使我们在日常生活当中,念念都能够与弥陀教诲相应,这叫善变化。

再看第二尊,『寂静音光明天王』。德号里面有两桩事情:一个是音,一个是光。「音」是寂静音,《楞严经》里面给我们讲「六结三空」,说到动静。我们今天只知道动能够发音,但是不知道静音之殊胜,静要寂静,佛在经上告诉我们「净极光通达」《楞严经》上说的,天王德号就是显示这个意思。光通是智慧现前;由此可知,真实智慧现前是要靠很深的定功。寂静音就是甚深的禅定,寂静音就是《无量寿经》上讲的清净心,心像水一样,一尘不染这是寂,不起波浪是静;我们每天在佛前面供一杯水,这杯水就是表这个意思。水在清净、在不动的时候,它能生照的作用,照见的作用,那就是光明。自性的智慧现前,你能够见到宇宙人生的真相,而宇宙人生的真相正如世尊在般若会上所说,般若会上讲得最多、讲得彻底、讲得究竟圆满,总归结来说,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」。所以彻底觉悟之后,你跟诸佛菩萨没有两样,你的生活得大自在,纵然你每天忙碌不停,也正是所谓「大作梦中佛事,建立水月道场」。道场就是今人所谓的事业,你所有的事业,一切的建树,空花水月。这样子,要不要做?要做。你如果不做,你就落在空边;你做,与事实真相不相应,你落在有边,落在空有二边都是过失。诸佛菩萨所谓是「中道第一义谛」,空有二边不住。不住空,认真努力在工作,做得很起劲,一切为众生、一切为社会,一切为佛法常住世间,做得很自在、很快乐;不住有,虽然做,心地清净不染,中国道家所说「为而不有」,我做,做决定不是自己去占有,这个意思好。佛法里面讲「三轮体空」,我每天做,做的时候决定不著相,这也是《般若经》上告诉我们,离四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善法」,这是寂静光明,这是真实功德。人在这个境界里,真实功德这个意念决定没有,佛菩萨赞叹你,世间人赞叹你:真实功德,你不住相,空有二边都不住。这是表焰慧地菩萨的境界,四地菩萨。

第三尊,『变化力光明天王』。第五天善变化也叫善化。什么力量让他在变化?这一点我们不能不知道。诸佛菩萨的变化,绝不是自己随心所欲,不是的;如果他心里还有欲望,还有欲,他是凡夫,他不是佛菩萨,诸佛菩萨决定没有欲望。那他变化是什么原因?感应。众生有感,「法尔有应」,自自然然有应,一丝毫勉强都没有,应里面就有变化。这个变化力,因地发心发愿有关系,每一尊佛、每一尊菩萨在因地都发过大愿。每一个人发的愿虽然不一样,但是我们将诸佛菩萨所发的一切弘愿,归纳起来总不出四大类,四弘誓愿;四弘誓愿是所有一切诸菩萨大愿的总结,阿弥陀佛四十八愿,四十八愿不会超过四弘誓愿。这是动力,这就是变化力,这个力是依智慧而生起的,绝非感情;凡是依感情决定会退转、会磨灭,唯有依智慧发的愿不会退转、不会消失。我们自己感觉得愿心常常会退,谚语常说「学佛一年,佛在眼前」,心很恳切;「学佛两年,佛在天边」,心就退转,淡了,佛远在天边;「学佛三年,佛化云烟」,没了。什么道理?感情的,感情也多变。感情变是生灭的变,理智的变是转变,愈转愈殊胜,感情是愈转愈恶劣,往好的方面转少,太少太少了,这个道理我们一定要懂。所以他帮助众生愿恳切,这是最主要的一个动力,推动他断烦恼、学法门、成佛道。我们今天为什么烦恼习气不能克服?度众生的愿不切。天天提醒你,好像有这么回事情,一转头忘掉了,还是为自己要紧;念念想著自己,没有想到别人,他怎么能断烦恼?念念想自己,烦恼只有增长,不会减退;如果念念为众生,烦恼会减少,智慧会增长。这里面有大道理,你帮助众生,度众生的愿很恳切,你一定会认真的修学;因为自己晓得,我早一天成就,一切众生早一天离苦,我晚一天成就,一切众生就多受一天苦,我怎么对得起他们?所以你才会勇猛精进,你才会认真努力,发愤向上,动力非常重要。信心不坚定,愿力不恳切,就没有力量来推动你,靠别人劝你、勉励你,很难有进步。我们自己修学,我们帮助别人,都要明白这个道理。

第四尊,『庄严主天王』。庄严,意思诸位都明白,最简单的解释是美好。我们虽然懂得这个意思,可是要做到却不容易,为什么?一切的美好,就是众生的好榜样,「庄严主」就是一切众生最好的模样。佛家常讲依正庄严,正报是我们的身体,我们的容貌,我们的行谊,一举一动,行住坐卧;戒经里面讲「三千威仪,八万细行」,那是庄严,能令社会一切众生见到你生起恭敬心,生起仰慕之心,实在讲我们很难做到。正报庄严,最简单的意思就是守礼,一举一动都要合乎礼节;可是现在人不讲礼,也不学礼,也不知道礼是什么,这就难讲了。现在在这个世间,无论是中国、外国,你要是跟人家讲礼,人家说你头脑有问题,你到底是哪个时代的人?大概是新时代的人物都不讲礼,这有什么法子?难!可是大家虽不讲礼,如果一个人有礼节,懂得礼节,每个人都欢喜,欢喜别人对我有礼貌,我对人家不要讲礼貌,现在是这么个社会。可是我们为佛弟子,他不讲礼,我们也要学礼,礼在佛法里面就是戒律,戒跟律我们一定要懂得。儒家的礼跟佛家的戒律是一样的,可是他们的精神目标还是不相同,佛法是超越世间的,儒家没有离世间,这是不相同的所在。礼,虽然社会大众不再讲求,我们学佛的同修决定要学。今天学礼,无需要学古人那些繁文缛节,不需要,我们只要学到些纲领,应用在日常生活当中,不叫别人讨厌我们,我们就得受用了。过去我在台中求学的时候,李炳南老居士跟我们讲《礼记》,这个科目是我发心启请,请了好多遍他才答应。原因是什么?现在大家都不讲礼,讲这个干什么,所以请了好几遍才勉强的讲。第一天开场白,就把学礼的宗旨告诉我们,我们学礼目的在哪里?目的在大庭广众之下,不要叫人对我们讨厌,目的在此地。所以在这个书里面我们就选讲,的确对於处事待人接物就会很有受用,我们的举止言行懂得分寸,哪些话应该说的,哪些话不可以说的,言语之间就婉转,举止之间也祥和,不能说没有帮助。

佛法里面这些礼节,实在讲现在人真的不讲,基本的教学是《沙弥律仪》。我们在《戒律全书》里面读到,莲池大师编的《沙弥律仪注解》,这是我们学佛、学做人、学做佛弟子,不能少的一门功课,学这个就是学礼节、学做人;如果把这个东西舍掉,不想去学它,其他的你就全部落空了。你经教研究得再深入再广,你能说得天花乱坠,可是人家看你言行谈吐不像这么回事,与你所说的不相应,怎么能够令人生起信心?特别是在我们这个时代,决定不能够好高骛远,一定要脚踏实地,认真努力去做。能把《沙弥律仪》十条戒律,二十四门威仪做到,你就是真正的庄严主。明朝末年蕅益大师,他知道比丘戒根本就不能够得到,蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘,你怎么能得比丘戒?比丘戒至少要有五个比丘传授,你才能得到;南宋以后是名字比丘,没有真比丘。蕅益大师对於戒学很认真、很留意,他通达明了,所以他受形式的比丘戒之后,他退戒,一生守住菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不必要比丘传授,甚至於自己在佛菩萨面前发愿自己受,都可以得到。后人有从「占察轮相」里面修学,由占察轮相显示你有没有得戒,这个修行不容易,依照《占察善恶业报经》来学。他的学生成时法师,因为老师自称菩萨戒沙弥,学生比老师降一等,自己称出家优婆塞。所以我们今天要晓得自己的身分,我们只是出家优婆塞而已,这个身分是真的名实相符,决定不敢以比丘自称;如果我们自称是比丘,实在讲这是属於妄语,你没有得比丘戒你称比丘就是妄语。自己对自己身分一定要清楚、一定要明了,然后知道自己如何处事待人接物。

尤其是修大乘,大乘菩萨当中,诸位知道有一尊常不轻菩萨,在今天特别值得我们学习的。对於任何一个众生都不可以轻视,说不定他成佛比我们早,我们将来还会做他的徒弟,还会当他的徒子徒孙,都很难说,你怎么可以轻视人?人不能轻视,物也不能轻视,这些小动物,它现在虽然堕落在畜生道,也许它死了之后得人身、闻佛法,往生不退作佛去了,我们还在搞六道轮回,将来还要求他来度我们,你怎么可以轻视畜生?同修当中有不少人看过《金山活佛神异录》,前两年这边有同修将这个本子印了两千本。金山活佛出现在民国初年,江苏镇江金山寺的一位出家人,他的法名叫妙善,跟现在普陀山的老方丈名字完全相同。这个人是个修行人,他所表现的形态有一点像传说当中的济公和尚一样;非常受人的尊敬,在家人跟他顶礼,他立刻也跪在地下回拜,任何在家人,无论男女老少,只要跟他顶礼,他一定回拜,他也跪在地下给你拜。在那个时候乐观法师看到,看到这个现象觉得不以为然,在家人给出家人顶礼是应该的,出家人怎么可以回拜?心里面起了这个念头没说出来。金山法师到房间里跟他说:你不以为然?他有神通,你起心动念他都知道,乐观法师吓了一跳,以后跟他相处了一段时期,知道这个人不是凡人。想想我们现在是什么身分?大模大样接受在家人磕头礼拜,处处以出家比丘自尊自大,显得狂妄无知,自己没有冷静想一想,我们哪一点胜过在家居士?如果我们冷眼来观察,这些年来念佛往生,在家居士表现的瑞相令人尊敬,出家人往生究竟到哪里往生很难讲?在家人真的舍弃贪瞋痴慢,出家人天天增长贪瞋痴慢,人家是舍,我们天天增长,怎么得了!所以我们今天看到庄严主天王深有所感,如何真正做到正报庄严、依报庄严,依报是我们生活环境。以我们居住的环境来说,能不能给人看?我们每一天桌椅有没有收拾得整整齐齐,保养得干干净净?依报庄严。有客人来,还早通知,要好好整理一下才能见客,庄严意义就没有了,时时刻刻保持整洁,不是特意做给人看的;无论有人见到没有人见到,我们的家风原本就如是,这样才能做到真正的庄严。这部经对这桩事情讲得很多,足见世尊慈悲到极处,苦口婆心,千百次的叮咛,希望我们醒过来、觉悟过来,真正做到。

第五尊,『念光天王』。这个名号里面的意思很明显,「光」是智慧,「念光」是心里面充满智慧,佛法里常说转烦恼成菩提,那就是念光。如果我们就世俗的话来说,念念正大光明也是念光,只要你能把意思说出来,讲得通顺、讲得合理,这就很好。佛在经中常常教我们六念:念佛、念法、念僧,这当中还有念天、念戒、念施,施是布施,这六念都是光明智慧的意思。而这六念意思很深,境界很广,都应当很细心的去研究,然后把它落实在我们日常生活当中。

第六尊,『最上云音天王』。《华严经》末后结归到极乐世界,普贤菩萨十大愿王导归极乐,「最上云音」就是六字洪名,两位天王名号连在一起意思更深,我们在念三宝。念天,天人之德性是上品十善、四无量心,四无量心是慈悲喜舍,所以念十善、念四无量心就是念天。念戒,我们前面刚刚说过,能够常常忆念修学沙弥律仪就非常好。念施就是念六波罗蜜,六波罗蜜是以施为首,布施将六波罗蜜全部包括了。六波罗蜜布施里面有三种:有财布施,有法布施,有无畏布施;持戒、忍辱是属於无畏布施,精进、禅定、般若都是法布施,所以说一个念施,六波罗蜜统统圆满;我们一定要懂得,不是说,说一个就是单纯一个布施,意思就不圆满了。接著这个地方「最上云音」就是教我们执持名号,一句佛号念到底,这是最上的妙音。此地讲「云音」,这个意思很深,用这个意思是教我们虽然念佛,要懂得「念而无念,无念而念」,念不念?念,很认真很努力的在念;有没有分别执著?没有。没有分别执著,这个念佛就是云音的意思。云是非有非无,佛号相续不断是有,虽念佛的时候,没有妄想分别执著,这是无;这个念佛法才相应,与非有非空的体性相应,这种念法功德很大,非常殊胜,是我们应当要学习的。如果学不会,你就老老实实执持名号。什么叫执持?有分别、有执著也行,这个念佛方法也能往生,生凡圣同居土。如果你能够用最上云音的方法来念佛,你往生是生实报庄严土,不一样。但是同修们不要去执著,不要打妄想,为什么?西方世界跟他方世界不一样,生凡圣同居土就是生实报庄严土,经上讲得很清楚,西方世界是平等世界。所以不要想著我一定要实报庄严土,实报庄严土去不了,凡圣同居土也没去得了,你不是搞坏了吗?这个事情搞坏了。所以不要打妄想,老老实实念就好,四土九品随便生到哪一土统统圆满,极乐世界比华藏世界还要圆满。

第七尊,『众妙最胜光天王』,众是众多,妙是指诸法,无有一法不妙。为什么法法皆妙?因为一切法与「最胜光」相应。最殊胜的光明是自性的性德,是自性般若智光,这是最胜光。世出世间一切诸法与自性般若光明统统相应,这是事实,非常可惜我们见不到。我们见不到,是不是就改变这个事实?不是的,事实还是事实,我们并没有能力改变它,我们改变了自己,大家要懂得这个道理、这个事实真相。如果我们能改变外面的境界,那就跟佛菩萨们的神通没有两样,佛在经上告诉我们「若能转境,则同如来」,转境就是改变外面的环境,那我们跟如来就无二无别。由此可知,我们起心动念只改变了自己,没有改变外面境界,这个道理很深,一定要懂得。所以自己起心动念妄想分别执著只有令自己受灾受难,没有妨害到别人,也没有妨害到外面的境界。外面所有的境界是缘生之法,为什么你不能影响它?缘起性空。所以我们细细思惟这些道理,这个事实的真相,慢慢去体会;实在讲这要有相当的清净心,你才能够体会得到。如同宗门开悟,教下圆解,他就见到众妙最胜光明,不是他那个时候才见到,本来就是,以前没发现,以前没见到。没见到的原因,是自己心里面有障碍,有烦恼做障碍,有所知做障碍,见不到事实的真相;这两种障碍放下,事实真相就见到,一真法界是众妙最胜光,六道三途也不例外,也是众妙最胜光。理事,佛在本经给我们透出来,剩下来的是要我们自己去理解、去证实。

第八尊,『妙髻光明天王』。这个德号与前面意思很接近。「髻」是高显的意思,也是表法,表一切诸法无有一法不称性,唯有自性才是至高无上;如同发髻一样,在我们一个人头上最高的位置上。从自性变现出来的相分无不微妙,这个意思不好懂,我们得举比喻来讲。我们人身是不净的,经上常讲三十六种不净物组合的身体,不干净就是不妙。诸佛菩萨也应化在我们世间,像释迦牟尼佛他也来投胎,给我们示现八相成道;历代祖师大德当中,有不少暴露身分,像近代的印光大师,大家都知道西方极乐世界大势至菩萨化身来的,他也投胎,他也从小慢慢由父母带大,以后出家念佛修行,显示一些成就给我们看。我们说我们这个身不妙,他的身妙不妙?他的身跟我们没有两样,他那个身妙,我们的身不妙,何以见得?我们跟他在一起,蚊虫跳蚤会咬我们不咬他,那就是妙。虚云老和尚究竟是什么人再来的,我们不晓得,我们听说他老人家一年洗一次澡,剃一次头发,身上穿的衣服从来不洗的,领子的油垢从来不洗的。我们衣服几天不洗,气味很难闻,不妙;他的衣服一年都不洗,闻闻有清香,妙。然后我们才恍然大悟,六道凡夫身本来也是妙,为什么会变成不妙?佛法里面常讲「薰习」,这两个字很有味道。我们身上穿的衣服,乃至我们住的房子,我们用什么薰习它,用贪瞋痴慢、是非人我薰习它,所以它就变成不妙。这些高僧大德身跟我们一样,也是父母所生之身,每天也穿衣吃饭,他们用什么方法来薰习这个身,薰习衣服,薰习居住环境?人家是用戒定慧三学、六波罗蜜,所以他身妙,衣服闻闻也妙,居住环境也妙,道理在此地,也是给我们说明境随心转。由此可知,物无所谓妙与不妙,无所谓善恶,无所谓蕅益大师讲的好丑,好丑存於心,善恶也在一念之间,看我们用的是什么心?心转境界,清净心转境界,慈悲心转境界,这个境界就妙,妙髻光明,光明都是表智慧。清净光明,身就现妙相,你的周边环境无有一法不妙,我们从古德行谊当中可以体会到,这是真的不是假的。

第九尊,『成就喜慧天王』。这是佛门里面常讲「常生欢喜心」,欢喜是慈悲的流露,我们世间人看作是爱心的流露,但是这里面有情与智的分别不同。爱心如果是从情生的,不能叫成就,为什么?它是无常的,爱会变成恨,喜会变成恼,那怎么能叫成就?成就是永远不变的,所谓常生欢喜,那是欢喜成就。所以欢喜心要是从智慧里面生的,永恒不变,无论在什么时候,无论在什么处所,无论接触什么样的人物,平等的生欢喜心。在菩萨里面,弥勒菩萨为我们示现,特别是布袋和尚。古德对於布袋和尚有两句话的赞颂,「生平等心,成喜悦相」,成就喜悦相,成就喜。怎么成就的?生平等心;一切万事万物当中,他的心是平等的,所以才常生欢喜心。由此可知,我们欢喜心生不起来,什么原因?心不平等。如果心平等,你一定常生欢喜心,对每一个人、每一个物都是生欢喜,这个道理我们要懂。所以我们能够修清净心、修平等心,成就欢喜是果德,一定会现前的。

第十尊,『华光髻天王』。佛经里面凡是讲到「华」,都是表菩萨行门。「华光」,光表慧,慧是权智;就是在日用平常当中,处事待人接物,事事充满了智慧,智慧表现在事相当中。我们今天讲高度智慧的生活,智慧的工作,智慧的待人接物,在此地就用「华光髻」来做代表,表现的智慧让一切大众看得清清楚楚、明明白白。

末后第十一尊,这一段表法有十一尊天王,『普见十方天王』。「普」是平等、是普遍;平等普遍,你能够见到十方虚空法界。这一类天王他们代表的是四地菩萨,当然有这种能力能够普见十方法界;我们从这个地方能够联想到,他的德行高超,福报广大。见十方法界就是见十方如来,怎样才能见到?我们心地真正能够修成清净平等觉就见到,心地清净平等,障碍就除掉了。我们今天为什么见不到?有障碍才见不到,障碍除掉之后就见到。如果说不难见到,不难两个字都不需要,障碍去掉是自然见到,当然见到。菩萨到这个境界,他的见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,无明也破得差不多,他怎么会见不到?当然可以见到。在此地勉励我们要修清净平等觉。

下面,『如是等而为上首,其数无量』,这一句是结束。末后叹德一句,今天时间到了,明天我们再讲。


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