大方广佛华严经  (第七十三讲)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0073

请掀开经本,第四十一面,第五行:

【复有无量日天子。所谓日天子。光焰眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华璎光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习利益众生增其善根。】

到这个地方是一段。这一段是讲日天子,这也是属於欲界天,在这个地方是代表第十回向,第十回向是「入法界无量回向」《华严经》上虽然菩萨的品位有高低层次的排列,但是这里面我们一定要晓得,确确实实是圆融,任何一位都具足一切位,这是不可思议解脱境界。日跟月常常并称,月表有欠缺,我们夜晚看到的月光有圆有缺,缺的时候多,圆的时候少。而太阳我们所见到是有圆而没有缺,表菩萨真实智慧,普照世间。前面讲过,月天子表清凉、表权智,利益一切众生;自利利他都需要权智,权是善巧方便。而日天子代表实智,真实智慧,这种智慧能破无明。《般若经》上,佛告诉我们「般若无知」,无知之知就是真实的智慧。

般若智慧开了,我们常说大彻大悟、明心见性,这些话都是说根本智开了。这种智慧开了之后,就有能力破无明,证得法身。既然能破无明,我们一定能够联想到他把见思烦恼、尘沙烦恼都转变成菩提了。转烦恼成菩提,能够转变,给诸位说,不是定,是慧。定只能够伏烦恼,让你的烦恼不起现行,不能转。转烦恼成智慧,一定需要根本智,在此地用日天子来表法,表这个意思。有根本智之后才有后得智,后得智是表现在你生活上善巧方便,就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍,华严的境界是无障碍的法界。特别到末后一品要跟诸位详细报告,末后一品是「入法界品」。入法界品是什么意思?用我们浅显的话来说,过佛菩萨的生活,佛菩萨的生活是一真法界的生活,我们能不能享受?能,只要你开悟就行,你就过诸佛如来的生活,大自在的生活,真正是理事无碍、事事无碍。然后你就明了,原来一真法界就在我们这现实生活之中,问题就看你的念头能不能转得过来?转迷成悟,转凡成圣,转众生成佛,都在这一念之间。平常持戒、修定,目的就在此地。

有些人很短的时间就证得,有的人要很长的时间,这是什么原因?各个人的烦恼习气不相同。有的人烦恼习气浅一点,他觉悟得快,他也断得快,转变得快。有些人烦恼习气很重,妄想分别执著很多,虽然听了佛法,读了大乘经典,自己也想转,转不过来,总是被外面境界所转,这就苦了,这就叫凡夫。所以要紧的是念头转得过来,这是我们修行人成功、失败关键的所在;这个念头,归根结柢就是佛法讲的我法二执。西方人所讲的,控制别人的欲望,这是我执。控制别人的欲望,外国心理学家他们说,这是从小养成的习惯,为什么?小孩小的时候被父母控制,这个意识他就种下去,将来长大他处处都想控制别人,这说法好像也有点道理。在佛法比这个说得还要深,佛法讲无始劫来的习气,不是这一生培养成。一生养成这个毛病,这是在缘上讲的,没有在真正因上去说,真正的因只有佛知道,无量劫来养成的习气。

所以我们首先要觉悟,真正觉悟要从哪里做起?把控制别人这个意念连根拔除,培养成佛菩萨的习气。佛菩萨服务众生,为众生工作、为众生服务,决定没有控制别人这个意念。我们要想超凡入圣,要想破迷开悟,在这个地方做一个转捩点,这才重要。如果不在这地方做一个转变,别说修行一辈子,生生世世的修行都收不到效果。我们在座每一位同修,决定不是这一生当中才发心学佛,为什么?这个经是一乘圆教,你在一生当中遇到这部经典,就可以证明你过去生中无量劫来承事诸佛如来,你才有这福分、有这机会遇到这部经典。世间学佛的人很多,你去问问几个人知道《华严经》?几个人见到《华严经》?能够听讲《华严经》更稀有,然后才知道这个机缘不可思议,机缘无比的稀有。你能够将这个经从头到尾真正听过一遍,你的福报太大了。偶然能够听一座、两座,就听个一次、两次,那个福报已经不可思议。由此可知,过去生中曾经供养无量无数诸佛如来,现在还落成这个地步,原因在什么地方?原因在开头这里没有转过来,所以怎么样修法,生生世世修,累劫修行都收不到效果,道理在这里,原因在这里。

诸位果然能从这个地方转过来,念头转过来,我这一生当中服务社会、服务人民、服务众生,决定没有一念要控制别人的念头;不但别人不能控制,一切万物都没有控制它的念头。你就相应,听经会开悟,念佛会得念佛三昧,这是个关口。你要不明白这关口,不能在这关口上彻底做个转变,你所有一切功行不能说是你白费,确实你没有办法转境界,你所修的都是人天有漏福报。世尊在经里面常常教导我们积功累德,你的功德不能成就,你可以修一点福德,不能成就功德。但是要知道,福不能出三界,不能了生死,《坛经》里面说得很好,这桩事是生死大事,福不能救。纵然有大梵天王那么大的福报,也不能了生死、脱轮回。佛在经典这些教训,我们要细心去体会,要真正明了,才懂得怎么修法。

《宝性论》里面说到,日有四个意思,有四个表法的意思。第一个「破暗」,太阳一出来黑暗就没有了,这就是表根本智开了之后无明就破了;无明就好像夜暗一样,根本智现前就好像太阳出来。根本智从哪里修来?从禅定。所以佛法的修行决定离不开禅定,不是说只有禅宗才修禅定,那你完全错了。无论大乘、小乘,无论显教、密教,都是修禅定,只是方法不一样,名词不一样。譬如我们净宗,净宗不叫禅定,叫什么?叫一心不乱。诸位想想一心不乱岂不就是禅定?名称不一样。禅宗修禅定的方法,古时候多半用观心,唐朝中叶以后人的根性劣,观心这个方法相当困难,所以祖师开方便之门采取参话头,这一点给我们很大的启示。佛法一定要利益当代的众生,要利益现前的众生,这个绝对不违背佛的教义,绝对不违背祖师的宗旨。

我们今天要明白这个道理,原理原则不变,方法不能不变。达摩祖师到中国来传的是观心,后来这个方法太难,对於那个时代的人很难有成就,祖师才换成参话头。换参话头,绝对没有违背达摩祖师的宗旨,因为他的宗旨是教你开悟,是教你明心见性,可见得方法是可以改变。教下亦复如是,教下的目的大开圆解,大开圆解就是明心见性。净土宗的宗旨一心不乱,一心不乱里面有理一心不乱。理一心不乱跟宗门的明心见性,教下的大开圆解,同样一个境界,名称不相同,方法手段不相同,达到的目标是相同,这一点我们必须要知道。

净宗的修学,现在一般人得利益的愈来愈少。「朝暮二课」是古来祖师订的,那个时候用这课诵本有效,为什么?那个时候的人老实,风俗淳厚,人心也诚实。所以在古时候净宗课诵本,你们看看一般课诵本,早晨楞严咒、大悲咒、十小咒,晚课《弥陀经》、八十八佛,真有效果。可是现代人用这课诵本不起作用,为什么?现在人不像从前人那么老实,现在人妄想多,知见多,分别执著非常严重,这是我们诊断现在人害的是什么病。所以净宗学会成立之后,我们把「朝暮课诵」读经这一段就换了,这一个改变,我们早课采取《无量寿经》的四十八愿,读这段经文。晚课我们采取《无量寿经》三十二品到三十七品,针对现代众生所犯的毛病,用它来对治。这个经文非常明显,早课提醒你要发愿,要把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的本愿,行行践愿,要把大愿落实在生活当中。

早课提醒自己,比楞严咒、大悲咒、十小咒有用多了,那些念了不知道、不晓得念些什么。天天念,念了一辈子,你得到什么?得到是无明,什么都不知道。糊里糊涂念了一辈子,有没有得定?没有得定。为什么没有得定?一面念咒、一面打妄想,所以定也没有得到,反而增长无明。我们才换成四十八愿,四十八愿清清楚楚,你不会落在无明里头。天天念、天天想,日常生活当中起心动念与弥陀本愿相不相应,帮助你提起观照,帮助你改变心理,没有违背祖师。蕅益大师是明朝时代人,距离我们现在将近五百年,五百年起了很大的变化,我们不是明朝人,希望诸位多想想这些道理。

晚课为什么选这么一段经文?现在众生几乎没有不造恶业,真的像《地藏经》上所说:阎浮提众生,起心动念无不是罪。《无量寿经》三十二品到三十七品,这段经文讲的是什么?五戒十善。所以用这一段经做晚课,读诵的时候随文入观,提醒我们断恶修善、持戒念佛。这样的早晚课就起作用,诸位一定要懂得,早课提醒自己,我这一天,这一天日子怎么过,这一天用什么样的心态对人、对事、对物,与诸佛菩萨相应,早课目的在此地。晚课就是反省、就是检点,我这一天当中哪些事情做对了,与佛教诫相应;哪些地方做错了,想法、看法、说法、做法错了,与经上讲的不相应,这样的早晚课才叫有功德。绝对不是早晚课在佛菩萨面前,早晨念一遍,晚上念一遍,佛菩萨都听见,我是个好学生;每天功课都不缺,成天打妄想,佛菩萨不知道。这种早晚课,给诸位说,有罪,佛菩萨又不在面前,泥塑木雕的形像,你都忍心早晨骗他一次,晚上又骗他一次,一年到头,一年三百六十天,天天骗,你还有什么功德?连泥塑木雕的佛像你都忍心骗他,你当然会骗人。这个世界就变成骗人的世界,所以这个世界要遭大难,不是没有原因。

希望同修们了解早晚课真正的意思,早晚课应该怎么做法。你要明白这个意思,懂得这个做法,早晚课的效果非常殊胜,这是我们学佛人决定不能够缺少的。早晨提醒自己,晚上忏悔改过,天天要提醒,天天要改过。所以大家要晓得,早晚课不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨面前念,这是对诸佛菩萨,他已经不在我们身边,我们对他的纪念,对他的感恩,虽不在,看到形像如同真人在面前一样,取这个意思。现在一般早晚课流於形式,完全没有实质,它不起作用,这是我们同修不能够不明白。因为我们的课诵本在外面也有人批评,他批评他的,我们自己得真实利益重要。时代不相同,修学的方法不能不改变,我们的目标相同,持戒念佛,我们的希求相同,往生净土,决定得生,那就行了。我们这个课诵本推出来虽然不太久,可是依照这课诵本修学,往生所示现的瑞相很多,我们常常听到、常常看到,足以证明我们的做法没错。

我们现在用的衣著也换了,往年我们跟大家一样,我们穿黄海青,搭红祖衣。现在还没听说人反对,将来我看恐怕也有人来反对。但是他怎么反对,我们也不敢改变,为什么?因为我们换这个衣服,阿弥陀佛来印证的。我这件衣是用咖啡色做二十五条衣的第一件,十二年前做的,我第一次搭这个衣是送李老师往生,我第一次换这个衣。到韩馆长往生的时候,我突然想起我们的衣不如法,佛在经上讲出家人的衣是袈裟色,什么叫袈裟?袈裟是杂色。出家人吃的这一钵饭叫袈裟味,什么叫袈裟味?各种味调和在一起。所以袈裟就是一个大杂烩,杂色的染色衣,不是正色。红黄蓝白黑都是正色,这不是正色,染色。

我想到世尊这个教诫,所以那一天我在医院里面,我立刻打电话给悟道师,请悟道师通知僧服店,给我们做咖啡色的二十五条衣,如果馆长一旦走的时候,我们要搭这个衣来送她。悟道师就通知僧服店,僧服店的老板晚上就来我们讲堂,替我们大家量尺寸。我们就要求他,最好能够给我们赶赶工,快一点做好,僧服店老板说:我知道。我说:你怎么知道?他说:中午阿弥陀佛通知他,图书馆要这个衣很急,叫他赶工。阿弥陀佛督促他赶工,所以他把衣料统统都准备好来量尺寸。阿弥陀佛催僧服店赶工,我们对了!没做错。所以现在人叫我们穿黄海青、搭红祖衣,不敢,那违背阿弥陀佛的意思。感应不可思议,我们要听佛的教诲,要遵从佛的意思。

日,第一个是破暗,第一个意思是破暗,这是真实智慧。第二「照现如智」,如智是后得智。你在日常生活当中,处事待人接物,点点滴滴表现出高度的智慧。你怎么知道是高度智慧?你有根本智。这个高度智慧、日常应用的智慧,是从根本智里面流出来;你没有根本智,你就不可能知道你自己有高度智慧。第三个意思是「清净」,太阳光明清净,显示出自在,所以它有表解脱的意思。第四个意思,前面三种破暗、照现、清净,这三个意思一即是三、三即是一,这三个意思不是分开的。这是日的圆满相,圆满相就是法界相,从这个地方表一真法界,一即是三、三即是一,它表这个意思。此地后面表法的十位上首,都是诸佛如来示现,应以日天子而得度者,他就现日天子。这在前面讲月天子的时候,跟诸位略略的提了一下。

现在我们对於太阳、月亮,已经有相当程度的认识。月光是太阳的反射光,月亮自己不能发光。何况现在我们的科学技术,已经可以送人登陆月球。太阳我们知道是一团火球,温度非常高,那个地方的人决定不能生存。即使地球上这些重金属,放在太阳立刻就熔化,那是很高的温度。佛在经上说,月亮里面有人,有月光菩萨,太阳里头也有人,有日光菩萨,此地告诉我们日天子、月天子,这可能吗?所以佛在此地意思用得很深,他没有把他放在人道,他把这个列在欲界天道。天道跟人道是两个完全不同的频道,这就是现代科学家讲的时空的维次。日、月里面这些菩萨们,跟我们生活在不同维次的空间,我们现在生活在三度空间、四度空间,他们可能是七度空间、八度空间,不同频道,我们看不到他们。我们到月球上去找,也找不到他们。我们看月球非常荒凉,什么也没有,可能他们菩萨住在那个地方,树木很高大,七宝庄严,我们见不到,不同的空间维次。我们看太阳是火球,也许太阳里面这些菩萨住在里面清凉自在,跟我们的看法完全不一样,诸位可以从比较方法能够体会。

佛说了,佛用鱼来做比喻,鱼在水里面游,就好像我们人呼吸空气一样,它在里面很自在。饿鬼看到水是火,他非常恐怖、非常害怕。人看到是水,鱼看到水是空气,饿鬼看到水是火,不同境界。我们细心想想佛这些说法,我们相信佛的话,《金刚经》上说,「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语、不诳语」,佛的话是真的,佛是五眼圆明,能把事实真相看透,我们不行。人鬼杂居,我相信同修当中许多人曾经自己见到鬼,你相信确实有鬼。有些人说「有鬼我没见到」,你以为见到鬼有好处吗?没好处。凡是见到鬼,都是自己运气衰的时候。见不到鬼,好!证明你阳刚强盛,你的气很强,鬼不敢贴近你。常常见鬼,你的气很衰,你的身体一定很虚弱。等到你见到鬼,相信有鬼,太迟了。宇宙之间无限的神秘,秘不是秘密,佛家讲深密,理太深,事太微妙,不是我们凡夫能想像得到,不是我们常识所能够理解。美国太空人登陆月球,有同修来问我,他说:我们从今以后还要不要念日光菩萨、月光菩萨?我说照念。他说:太空人进去发现月球里头没有人。人见不到菩萨!你们天天念观音菩萨,你们见过观音菩萨吗?你们在经上常常念阎罗王,你什么时候见到阎罗王?不可以说人没有见到就没有,那是太武断。我们相信佛的话,还要照念,还要求解释。

第一位日天子里面,含著有这么多意思,我们应当如何来学习?一定要训练自己的根本智。训练自己的根本智,就是刚才讲,要从起点转过来,发一个心服务社会、服务众生。决定不能有一念心干涉一切众生的事务,要发这个心,我们转得就很好。一切众生,不仅是别人的事情,我们不会起心动念去控制别人,让别人听我的意思,不可以。诸佛菩萨从来没有一念说是要我们听他的意思,没有。即使佛所讲的戒律,佛说出来并没有勉强你一定要照做,他要勉强你一定照做,那就是他有意思控制你。佛没有,佛叫你听,叫你自己悟,叫你自己去做,你自己发心去做。这个好!佛的教学我们不能不佩服,这真的伟大。佛对於破戒的学生,佛不处罚,默摈,默摈是什么话?随他去,不要理他。用这种心态,现在所谓是不干涉的方法,让他自己去觉悟,让他自己忏悔,这是佛的教学法。

近代弘一法师学会了,弘一法师我们在传记里面看到,他的学生犯过。犯过之后,弘一法师知道,他用什么方法?一句话都不说,今天不吃饭。学生看到老师今天不吃饭,大家就要反省,一定有人犯过。老师不吃饭表示什么?学生没错,我没教得好,不是他的过,是我的过。你们想想看这个味道。所以学生对老师,怎么不感恩?怎么会不认真学习?真诚的爱护、真诚的关怀,没有责备,只有启发,希望你自己觉悟,这个方法是好方法。可是在半个世纪之前行得通,现在行不通。现在学生犯过,老师不吃饭,饿死活该,不会反省。所以现在老师决定不用这招,用这招不灵,饿死真的活该饿死。一定要晓得那是什么时代,你面对著这一群是什么样的人,你用什么样的方法教,这叫权智,这是智慧。弘一大师用的智慧,我们来用行不行?不行。佛陀当年用的方法,我们今天用也不行,年头不对,人心不对,社会不对。你还想墨守成规,我不照那样做我违背佛祖的教诲,错了!你叫做死读书,你学佛叫佛呆子。念书人变成书呆子,学佛就变成佛呆子,那怎么能教化众生?一定要懂得佛法是活活泼泼,佛法讲的就是现代化与本土化,我们一定要明白这个道理。不违背佛教诫的精神、方向、目标,方法是灵活运用。

李居士跟我商量,我们将来建新的弥陀村,是不是要建成宫殿式?我说不需要。为什么?杨厝港那边,前面是学校,现代化的建筑,后面再搞宫殿式,不伦不类,很难看。怎么做?现代化,我们做圆形的,我去参观新加坡很多旅社是圆形的,我去参观。我们上面用玻璃做屋顶,完全做现代化的,佛法要现代化、要本土化,大家看到能接受,能欢迎。盖成琉璃瓦,盖成宫殿式,一看这是寺庙,一般知识分子不敢进来,为什么?进来人家就说他是迷信,他怕人家讲他迷信,不敢进门。你建成现代化的大厦,进来感觉得很时髦,欢喜进来,这是接引众生的方便,你怎么能不懂?在中国大陆有些古老的寺院,应当还要用古老的形式把它恢复过来,那是干什么?那是历史文物的博览馆,不一样,那不是修行的地方。那是提供全世界的人到中国参观旅游,看看中国古老的文化,它是历史的价值,可以利用这个方法机会教育,它不是正规修学的道场,正规修学道场一定要现代化、要本土化。

佛法的修学、佛法的弘传,在每一个时代,稍稍有改革的时候,总不免有一些争议,这种情形在古今中外都不能避免,但是我们要清楚,要有智慧。在我们这个时代,是一个大幅度改革的时代,尤其是二十世纪将要结束。二十一世纪,中国人对这个概念比较模糊,外国人对这个看得非常严重,一千年跟另外一个一千年是大的改变。我们也可以说,有人喜欢过去课诵,还念古老的课诵本,行!我们也赞成,不反对。为什么?那是宗教,那是宗教的佛教。我们今天换成新的课诵本,我们是佛陀教育,我们是从宗教里面超越出来,我们不是宗教的佛教,我们是教育的佛教。所以一定要达到教学的效果,要讲求这个。

在目前全世界,我们仔细观察佛教的形式,可以归纳为五大类,这是学佛人不能不知道。第一个是宗教的佛教,大家都看成佛教是世界六大宗教之一,佛教本来不是宗教,变成宗教。第二种是学术的佛教,把佛教经论当作学问来研究,当作哲学来研究,许多学校里面开佛经哲学,这是佛教变成学术,这是第二种形式。第三种形式,佛教变成邪教,这情形大概最近三、四十年时间我们看到的,邪门外道,欺骗善良的众生。打著佛教的招牌,所作所为与佛的教诫完全相违背,这是邪教,对社会、对众生有害而无利。第四种形式是作秀的佛教,表演的,规模很大,一次表演有几万人参加,载歌载舞,大概是两、三个小时的节目,真正讲经只占半个小时,开示半个小时,其他统统是娱乐的节目,我们看它叫作秀的佛教。最后这一种,我们称作传统的佛教,传统的佛教是什么?是教育、是教学,跟前面四种完全不一样,这是释迦牟尼佛传下来的精神,传下来教学的原理原则,我们要认识清楚。

在这五种形式当中,我们学哪一种?继承传统,要把这个传统发扬光大。佛教是教育,佛教是教学,与宗教、与哲学统统不相关。这个理念不是我提出来的,民国十二年欧阳竟无大师,他是一位在家居士,当时在南京第四中山大学;这学校就是现在的南京师范大学,现在改成南京师范大学,在这前面,师范大学前面是金陵女子大学,在民国十二年那个时代叫第四中山大学。欧阳先生在那里做一次讲演,讲题就是「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」。那次讲演,他的学生王恩洋居士做成笔记,做成记录,以后印出来流通。我是在一九七七年,在香港讲经的时候看到这个本子,给我很大的启示,我们过去都把佛教看作宗教,他提醒我们。於是我们现在仔细观察,佛教在社会里面活动,归纳成五大类。欧阳先生继承的是传统的佛教,是教育、是教学,他在支那内学院院训里面特别强调师道,佛法是师道,师道是教育。我们称释迦牟尼佛为本师,是我们根本的老师,是当时创教的老师。我们今天造一个礼堂来供奉他,这个礼堂称为大雄宝殿,来供奉他、来纪念他,是这个意思。

佛弟子供养佛菩萨的形像,你要懂得什么意思,不是把他当神来拜,不是求他保佑。你要把他当神来看待,求他保佑,你搞的是宗教的佛教,这不是传统。传统供奉的,佛是我们的老师,老师的遗像。菩萨是我们早年的学长,他是佛的学生,我也是佛的学生,他比我早,我们称他学长,我们是平辈。所以供奉佛菩萨是尊师重道,跟中国人供养祖先意思一样,报本反始,我们报答最初老师的恩德,供奉是这个意思。另外一个重要的意思,见贤思齐,老师作佛了,他也是人,他能作佛,我也能作佛。我听从他的教导,跟他学习,我也作佛、我也作菩萨。你供养观世音菩萨,学观世音菩萨,我也变成观音菩萨;我供养地藏菩萨,我也要学地藏菩萨,我将来要作地藏菩萨,这就对了。供奉佛菩萨形像,提醒自己,是自己修行的一个榜样,是自己修行的模式,我要修得跟他一模一样。这里面哪有迷信?哪里是崇拜偶像?外面的人说我们迷信,说我们崇拜偶像,完全是误会。说得不好听的话,完全是他无知,他不了解,说话不负责任。别的地方说话不负责任可以,新加坡说话不负责任不可以,犯法。一定要了解得清楚,了解得明白,我们学什么?

所以我们佛弟子,一定要有很明确的定位,我们在社会上什么地位?我们在社会上扮演什么角色?这定位从释迦牟尼佛开始,佛陀跟他的弟子们,要用现在的话,他们在社会上什么地位?是义务社会教育的工作者。佛法传到今天二千五百多年,我们这些佛的学生,我们也是要做一个义务社会教育的工作者,义务就是不求报酬,热心服务,我们从事社会教育。社会教育的范围非常广大,我们从事是佛陀社会教育。佛陀是什么意思?智慧、觉悟。我们做的是智觉社会教育的工作,帮助大家破迷开悟,离苦得乐,在社会上是这样的地位。

这次李居士从大陆回来告诉我,他说中国大陆官方可能要邀请我,我听了很欢喜。邀请我,我会给他一点贡献,有佛法上我可以给他一点贡献。佛法要正名,佛陀教育;佛法要定位,社会教育的工作者,这非常崇高;从事社会教育这工作,跟普通教育工作不一样。出家一定要经过考试,恢复考试的制度,我会给他们建议。因为你是从事社会教育,社会教育你要有什么资格?不是普通人能做的。一定要经过考试,你的德行、你的学问、你的能力,确确实实能够帮助一切众生破迷开悟,你才有资格担任这工作。这个方式,我就可以给他建议,一定要读佛学院,佛学院毕业出来之后参加国家的考试,考试及格之后发执照给你,你可以从事佛教传教弘法的工作。你要没有执照,你到外面讲经说法,你写文章发表,你犯法。佛教师资水平才能提高,才能为国家、为社会做出真实的贡献。他们来找我,我有很多好的建议,我可以帮助社会能得到安定和平、繁荣兴旺。现在年岁大了,工作是不行,不能出力,动动头脑说几句话行,没问题,我还很愿意说。我们看第二位:

【光焰眼天子。】

在这一大段经文里面,我们都看到王,先看到是鬼王,后面看到天王,日天子、月天子都是属於欲界的天王。到底下一段就正式用天王,三十三天,正式用天王。这比天王还次一等,用天子,没有用天王,这是欲界天里面最低的。可是我们要记住,全是诸佛如来应化,如果真的是天王、人王、鬼王,都没有资格参与华严法会。华严法会里面最低的水平是法身大士,在华严会上表法、华严会上说话的,都是诸佛如来示现,绝不是真正三贤十圣的菩萨,全是诸佛如来应化。诸位要这样看,意思就圆满,意思就丰富,他们是化身。

『光焰眼』,我们从这名号去看,太阳跟月亮名号里面都有光,我们现在叫它发光体,光表智慧。前面月天子里面所说的光表权智,日天子里面所说的光表实智,这是表法不相同的地方。「光焰眼」,焰是火焰,也是光明,这两个字合起来意思就很丰富,说明权实两种智慧都具足,叫光焰。「眼」是慧眼,智慧之眼,跟我们凡夫的眼不一样。凡夫肉眼,有少数所谓有特异功能,有点小小的天眼。可是这些菩萨,不但有天眼,他有慧眼、他有法眼、他有佛眼,华严会上出席的大众,人人都是五眼圆明,这些都是事实,所以对於一切众生了解得很透彻。如果对一切众生不是透彻的明了,你就没有法子去帮助众生,为什么?说法不契机。佛说法,特别教诫后来的学生,要守住一个原则,原则是契机契理。契机而不契理,那是魔说,不是佛说。契理而不契机叫废话,为什么?听众听了不得受用,听了没用处。没用处就是废话,说得再好都是废话,没用!所以佛说法、菩萨说法契机契理,不违背真理,在佛法里面讲不违背性德,自性的智慧福德决定是相应。又能够适合众生现前生活、现前程度,真正对治他眼前种种的病态,对他有真实的好处,真实的利益,这叫契机。换句话说,学了马上就能用得上。

「光焰眼」怎么学法?实在讲,光焰眼怎么学法,就是智慧如何得到?就是这么个问题。智慧的得到,一定要从禅定当中得来,佛教给我们因戒得定、因定开慧。你心不定,哪来的慧?心定就是根本智,定心起作用就是后得智。但是这个定要有相当程度,不是浅定,不是小定,有相当深度。前面曾经跟诸位讲,定功能够转变烦恼,伏烦恼的定不行,转烦恼的定才叫做根本智。我们要求第一先决的条件,把妄想分别执著放下,放得愈多愈好,在我们日常生活当中,你放下愈多愈好,对你自己有大帮助。第二,我们今天修定的方法是用念佛,念佛堂就是修学念佛三昧的场所,三昧是禅定,念佛三昧是高级的禅定,不是普通禅定。大经里面常讲,念佛三昧是三昧中王,最殊胜的三昧,你在勤修念佛三昧。念佛三昧大分也有三等,最高的是理一心不乱,其次是事一心不乱,再其次是最浅的功夫成片。

深的念佛三昧,我们没有把握得到;浅的念佛三昧,功夫成片,可以说是任何一个人都可以得到。你能不能得到,就看你能不能放下。果然把身心世界一切放下,功夫成片浅的念佛三昧不难。你得到这个三昧,你生死就自在,你才晓得这个可贵。世间任何一桩事情,不能跟这个相比,哪一个人在世间生死有把握?想什么时候走就什么时候走,想多住几年就可以多住几年,那叫生死自在。给诸位说,功夫成片就自在,你就真的成就。功夫成片里面也有三辈九品,上品功夫成片,就是我刚才所说,完全自在,想什么时候走就什么时候走,想站著走就站著走,想坐著走就坐著走,得大自在,决定不生病,你跟阿弥陀佛就通消息,功夫成片上辈就做到。在中辈还不行,中辈大概在往生前三个月,两、三个月知道,中辈的。下辈的,大概往生前一个星期,前几天知道,这是功夫成片下等的。所以我们将来念佛堂,成就大家往生会很多很多,这道场殊胜不可思议。这个道场帮助我们转变时空,我们从三度空间转变到无数度的空间,从极苦的世界转变到极乐世界。然后晓得念佛堂、弥陀村的建立,是什么样的功德,什么样的感应?不可思议。

今天下午我来到此地的时候,李木源居士告诉我,洪老居士,就是要捐赠杨厝港这块地的老居士,我跟他见过一次面。他病得很重,听说他喉咙打了一个洞已经有三年,他自己也常常想到朝不保夕,所以希望赶紧在他有生之年做一桩好事情。这桩好事情真实功德,李居士告诉我,医生给他诊断,他里面得的癌细胞东西拿出来了,告诉他这个伤口两个月之后就可以复原,不可思议。三年的病痛,发这个心,居然他的病就能好,我们看到很欢喜、很感动,佛力加持。献这块地无量功德,这块地上将来不知道多少人在这里成佛,你说这功德多大?他这个感应,多少年病苦能够复原,稀有!这些感应的事情,我们这几年来看得太多、看得太清楚,不能不信。真正的福报、真实的福田在此地,认识清楚、搞明白,赶紧种福,不遗余力,我有多少力量种多少,将来收获不可思议,为什么不干?我们要得光焰眼,没有别的,要认真修戒定慧,念佛堂就是修清净心,这个重要。要把我们过去错误的观念、错误的思想扭转过来,效果就很快。洪老先生一生都是为自己,所以没有办法克服业障,他晚年得这病苦。现在觉悟了,这一觉悟,一发心,一回头,身体马上就好了。再看下面第三尊:

【须弥光可畏敬幢天子。】

这尊菩萨德号比较长。名号里面『须弥光』,这是比喻。「须弥」,是这一个地区,我们说这个地区是讲阎浮提洲,阎浮提洲就是讲我们地球,地球是南阎浮提洲这一洲,须弥山在哪里?须弥山在小世界的当中。四大部洲,这是四个星球,连同日月,日月都是绕须弥山而转。佛在经上说,日月绕须弥山而转,须弥山在日月轨道的当中,你们想想须弥山在哪里?过去我们很多人误会,我也是误会之一,都把这当作银河系,现在我们天文学家发现银河系,以为是一个大千世界,很多人都是这个看法。我到北京去看黄念祖老居士,我们谈话当中提到这问题,老居士说银河系是一个单位世界,我听了也愣住,然后想想他这句话也有道理。为什么?太阳、月亮确实是绕银河系在兜圈子,银河系的中心就是佛法讲的须弥山,我们中国人讲黄道,什么叫黄道?没有读天文学的不懂,如果读天文学你懂得什么叫黄道。黄道是行星在太空当中运行的轨道,那叫黄道。太阳系这星系是绕银河而转,银河系的中心才是须弥山,我们见不到,这是佛说的。须弥山,佛讲是众宝所成,自然放光。佛经上常常用须弥来表高大、表不动;它不动,其他星球都绕它而转,它是中心点,取这个意思。

「须弥光」在此地就是表根本智,根本智是不动的,就如同须弥山一样。后得智那是善巧方便,就好像众星围绕著它转一样,用这个来表法。下面这几个字,『可畏敬幢』,清凉大师对这几个字有简单的注解。「畏」是怕他,谁畏他?造恶的人。造恶的人看到他心不安,怕他。他有「敬」「可」是连到下面,实际上这句话应该是可畏可敬,这个「可」是双关字;上面是可畏,下面是可敬。可畏,作恶的人见到日天子就可畏,造善的人看到日天子就可敬。「幢」是明显的意思。这个名号的意思,我们合起来看,意思就很明显,他的智慧、他的光明、他的德行,让世间造作一切罪业的众生看到他害怕,不敢面对他,而世间一切行善之人看到他非常尊敬。这意思就说明,须弥光天子他的德行,教化一切众生,断一切恶,修一切善。菩萨要教别人,首先自己要做到,自己做不到就不能教人,自己要先做到,成就自己的智慧、德行、学问、能力。然后才能帮助一切众生,才能够教导一切众生,这是菩萨名号里面的含义。第四尊:

【离垢宝庄严天子。】

这个名号意思很清晰。『垢』是染污。因为日天子是表根本智,所以此地这个垢,三类烦恼统统包括在其中,见思、尘沙、无明都是垢,一定要远离。我们学佛的同修,哪一个人不想远离烦恼?天天想没用,还是天天生烦恼,这个毛病到底出在什么地方?出在没有把烦恼舍离,也就是没有把烦恼放下。放下是从心里面放下,你心里面还常常想著它,那就不行,你没有放下。心里从今之后不要再想这些烦恼,烦恼就放下。有些人说「我不能不想」,没这个道理,你是自己欺骗自己,还想欺骗别人,你没有忏悔,你没真的放下,不是不能放下。如果真的是不能放下,想放下不能放下,这一切诸佛怎么能成得了佛?这些法身大士怎么能成得了菩萨?说实在话,是你自己不愿意放下、不肯放下,你真肯放下、真愿意放下,不难。为什么放不下?对事实真相没搞清楚、没搞明白,对於一切虚妄的依旧执著,这才是你真正的病根。因此,放下前面是看破,你没有看破,你怎么肯放下?

今天下午台北那边有个居士打个电话给我,告诉我他现在开窍。开窍什么?明白了。他把台北的房子卖掉,他说现在台币升值,换成新加坡的钱换了一百万,汇过来捐赠给弥陀村,一半给弥陀村,一半到大陆救灾。他说他开窍了,没错!真的开窍,不开窍的时候他拿不出来,明白这是好事,真正的福田。所以,没有看破,怎么能放得下?你今天放不下,没看破!你今天在此地不肯出力,是因为什么?你没有看清楚这是福田。另外一个地方骗你,在那里出很多钱到那里去拥护,你被骗,你没看清楚,假福田当作真福田,真福田认为是假福田,搞颠倒了,你还在迷糊,还没开窍。佛法的修学,可以说从初发心到究竟果位,没有别的,就是看破、放下,放下、看破,就是这两种相辅相成。你愈是看破愈能放下,愈放下就更深一层看破,一直到如来究竟果位,离垢。他为什么会开窍?天天在听录音带,他没机会到现场听经,我们所有讲经的录音带他统统都要,我们都寄给他,听了好几年。过去也是很难舍,好不容易他开窍,好不容易,不简单,他开窍明白了。毫无保留,全部贡献,我恭喜他:你修的是圆满功德。他说他并不是很有钱,只有这么一点能力;你修的是圆满功德,将来得的果报也是圆满的果报。

离开烦恼垢秽之后,自性里面的智慧德能就现前,那是宝。宝是自性的宝藏,不是从外面来。智慧现前、德能现前,德是性德往外流露,能是能力;德也可以说德相,能就是权智,就是善巧方便。庄严自心、庄严自身、庄严佛国土,佛国土是境界,可见得心里一念转过来,真正的庄严。回向才落实,愿以此功德,庄严佛国土。你要是没有离烦恼,你拿什么庄严?下面一尊,第五尊:

【勇猛不退转天子。】

这意思也非常的明显。就是勇猛精进,进就是不退转,这里面我们要特别强调是精进,精是纯而不杂,这叫精。绝对不是杂进,不是乱进,这个对我们的修学产生很大的妨碍。为什么?我们念佛堂开张才三个月,三个月我仔细观察,念佛堂这几个领众的法师他们变了,念佛堂里面常常在念佛的人,我也仔细观察,变了,容貌变了,态度变了,变得什么?变得稳重,变得有一点点像修道人的样子,以前不像,现在有点样子;不过样子还不明显,模模糊糊。我想再有三个月之后,他这个形态就不模糊,就有样子。所以我今天很感慨的说,我们讲经的法师在讲台上讲三十年,不如人家念佛堂修三年,这是实话,不是假话。念佛堂念三年佛,他一举一动像佛的样子,他的容貌变了,心变了,行为变了,态度变了,大德福相。讲经的法师如果不能契入境界,不能跟他比,他们决定往生作佛。讲经的法师是种一点世间有漏的福报,还要搞生死、还要搞轮回。诸位要晓得,讲经是福德不是功德,念佛是功德不是福德,不能比,这是我们一定要晓得。我们现在勉励讲经的法师,每一个星期一定要参加三十六小时的念佛,希望是解行相应。

如果叫这些法师都进念佛堂,那我们这个佛学院不能办了,他们到这边来是佛学院报名,要来学经教、学讲经,我们要满他的愿。但是没有行门的功夫,你的解门没有办法契入,一定要行帮助解,解帮助行,那就快了。解行不能离,相辅相成,解行是一桩事情。念佛堂同修著重在行门,暂时把解门放在一边,等到你念到心清净,你来听经一听开悟了,他会开悟。天天研究经教,研究几十年不开悟,他一听就开悟。为什么一听就开悟?因为他已经是佛心。什么叫佛心?一心就是佛心,二心是凡夫心,是轮回心,一心是佛心。你念到功夫成片那就是一心,心里没有妄想、没有杂念,念念与阿弥陀佛相应,这才是勇猛不退转,才是真正的精进。希望我们同修能够明白这个道理,了解这个事实真相,然后才懂得什么叫精进,什么样才能得到真实利益,我们这一生就不空过。今天时间到了。


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