大方广佛华严经  (第七十二讲)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0072

请掀开经本第四十面,倒数第三行,请看经文:

「复有无量月天子。所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子」,上一次讲到这个地方,今天接著看下面第八位:

【星宿王自在天子。】

今天有来自海外一百六十多位同修,第一次参与我们华严法会,因缘非常殊胜。《华严经》开端是先介绍出席的大众,也就是六种成就里面的众成就。参加法会的人数无量无边,没有法子计算。佛在此地为我们介绍,就把这些人分类,就像我们世间社团一样,一个团体、一个团体来介绍。而每一个团体里面,与会的大众都是无量无边,无数,我们看到经上都用这种字样;像这地方介绍月天子,数量是无量。从这些语气上我们就明了,华严法会是以虚空法界为一个总会,尽虚空遍法界。经里面给我们所说出席的大众,前面我们读过神众,杂神众,接著我们看到四王八部鬼神众,从这段往下这有十二段,就是有十二个团体,这十二个团体是欲界天、色界天众。所以与会的大众相当复杂。

在这个地方我们经常也听到,华严这一会是释迦牟尼佛示现成佛之后,在菩提树下定中所说。经上讲二七日中,二七是十四天,也有经上说三七日中,三七要二十一天,最长也有超过二十一天,举行的华严法会。这么大的法会,说这么多经法,这十几天能完成吗?流传在我们世间,我们今天读到的《华严经》是什么本子?目录提要,就像我们看《四库全书》,全书没看到,看到目录提要。这世间曾经有人看到全书,龙树菩萨他在大龙菩萨的龙宫见到全部的《华严经》,他说分量多少?十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,是释迦牟尼佛在二七日中,或者三七日中所说,不可思议。这是《华严经》上讲的事事无碍,一念可以展开为无量劫,无量劫的时间可以浓缩成一刹那,这是我们凡夫没有法子想像。所以我们看起来这么短的时间,而佛说这么大量的经典。龙树菩萨看到这个本子,阎浮提众生没有能力受持。别说这经典,说实实在在的话,中国丛书里面《四库全书》,假使一个人从生下来那一天就会读书,就会看书,每天看十二个小时不间断,就是浏览看一遍,一字不漏的看一遍,看到一百二十岁《四库全书》还没看完,你就想到这部书多大。比起《华严经》《四库全书》就太小,那真是微不足道,佛法确实浩如烟海。

《华严》还有中本,中本的量也很大。再看下本,下本有十万颂,有四十品,这就是我们讲《华严经》的目录提要。龙树菩萨看到这分量可以,可以把它带到这世间来,所以他就把《华严经》从龙宫里面带出来,下本经典。总共有十万偈,印度人算书的分量跟中国人不一样,中国人是算字数,多少言,多少字数。印度算句子,四句叫一偈,十万偈就是四十万句,《华严经》的下本,目录提要总共有四十万句,有四十品。可是这个经从印度传到中国来分量太大,传来的时候是残缺不完整的本子。到中国来第一次翻译晋朝时候,东晋时候翻译,我们称晋译《华严》,总共有三万六千偈。十万偈到中国来只有三万六千偈,一半都不到。第二次唐朝时候实叉难陀法师传过来,武则天时代翻成中文,我们现在常常读到,现在这个本子就是,叫《八十华严》,八十卷。比旧本多了二十卷,就是又增加九千偈,三万六千再加上九千,四万五千偈,还不到一半,但是《华严经》里面的大意已经能够看得出来,八十卷的本子。

贞元年间,「普贤行愿品」,最后的一品,就是「入法界品」,很难得是完整的本子传到中国来,这一品经总共有四十卷。现在在这个世界上,《华严经》保存分量最完整是中文译本,梵文原文的本子已经失传,已经找不到,所以中文这本子非常希有而可贵。近代弘一大师教导我们,我们读《华严》、学《华严》,应当学八十卷前面五十九卷,然后接著学四十卷,《四十华严》,这样合起来九十九卷,这是中文本子里面最完整的本子。为什么八十卷后面二十一卷不必说?后面二十一卷「入法界品」就是《四十华严》。可见得《四十华严》传到中国来,早年只是一半,半部,不是全部。后来全部传来,「入法界品」是完整的本子,非常希有难得。这做一点补充,向诸位新来的同修做简单的报告。

《华严经》一开端,给我们列出这么多的这些听众,这些听众我们看到有这些杂神,有鬼神,像前面讲的山神、树神、水神,主城神、主夜神,这类很多。现在又看到诸天,看到四大天王那是鬼王,八部鬼神鬼王。一般都说,华严会上如果不是法身大士,没有能力参与,为什么这些鬼王、神众也能参与这个法会?这地方必须要给诸位说明白,这些大众都是诸佛如来的化身,不是真正的神众,不是真正的鬼王。诸佛如来在十法界里面,应以什么身得度他就现什么样的身分,所以这样的排列展示告诉我们,诸佛如来慈悲到了极处,十法界里面无处不现身。

《华严》大意,诸位如果真正通达明白就知道,除自己本身之外,一切人、一切事、一切物,都是诸佛菩萨化现来度我们自己。就像善财童子五十三参一样,凡夫、学生自己一个人,除自己之外全是诸佛如来的示现,这个话是真的不是假的。可是说真的,没人懂,没人信,说假的你很喜欢,很容易接受,说真的就不懂。你要真懂得,你真的把念头转过来,你就转凡成圣,你就成佛。所以我在此地勉励念佛堂的同修,特别是念佛堂的护法,照顾念佛堂这些清众,我嘱咐护法们,我们把念佛堂里面每一个人怎样看待?他们是我过去父母、未来诸佛,我们对每一个人以孝顺心、恭敬心来奉侍供养,你得福就无量无边。念佛的人会成佛,照顾你们护法的人也成佛,这个道理事实都在《华严经》中。

我们今天此地读到欲界最低的一层天,月天子,这就不必多介绍,现在请看今天所讲的经文。这些大众都有表法的意思,月天子代表第九回向,十回向里面第九回向。第九回向是讲「无缚无著解脱回向」,解脱是自在,缚是比喻烦恼,你有烦恼缠缚你很苦;著是执著,你就不自在,你的生活相当辛苦。这位菩萨,月天子都是菩萨,佛示现这种身,我们就迹象上来说。他给我们表演远离烦恼、远离执著,得大自在。像昨天晚上跟诸位讲的十种自在,这十种自在是出在《华严经》上,不在这段经文,后面会跟诸位详细报告。每一个团体都列举十位上首做为代表,十位上首的德号就是教给我们怎样修学,所以名号功德无量无边。我们看这名号就要思惟它的含义,要体会它对我的教训,我应当怎样学习。

第八尊『星宿王自在天子』。「星宿王」就是月亮,就是月天子。我们不论实际上星球体积大小,完全就凡夫肉眼所见,在夜晚我们看看天空,月亮最大,星星比月亮小多了,月亮是众星之王,完全就眼前感观上来说。日月经天而不住,这就是自在的意思。诸位能不能体会到这意思?日月经天是运行从来没有间断,代表我们日常生活,我们的工作,我们处事待人接物种种应酬,每天在运作,这就像日月经天一样。我们要学习的,就是学习要不住,凡夫在生活之中处处执著,念念分别,你这就苦了。分别的对象太多,执著的事物太多,所以你有忧虑、你有牵挂,你有许许多多的烦恼,你不得自在。菩萨在此地给我们示现,并不是说你不必生活、不必工作、不必应酬,不是,你照样的生活,照常工作,照常应酬,在这里面得大自在。用什么方法?不住就行了。正是《金刚经》上教导我们,「应无所住,而生其心」,生心就是运行,运行里头要不住。不住简单的讲就是不分别、不执著,不分别你的心平等。法相宗所说,转末那识为平等性智,这不执著;不分别,这是转第六意识为妙观察智。第七识的执著,第六识的分别。转识成智,则同如来,你就超凡入圣。

每天夜晚我们抬头观看天空,看到明月、看到星星,想到经文里面的教训。有些同修给我说,释迦牟尼佛很会说法,为什么很多事情不直截了当给我们说,说了这么多拐弯抹角,让我们看也看不懂,愈看愈迷惑。实在讲这正是世尊说法的善巧,如果佛直接这么说,这话说死了,坐实了。佛的话是活的,你真正明白,我们六根接触六尘境界,无论是白天、无论是晚上,从来没有间断,所有一切众生,一切人事物都在讲《华严经》。你看月天子,这月亮不是给你讲《华严经》吗?底下一段日天子,白天太阳给你讲《华严经》。所以《华严经》,尘说刹说,从来没有间断过,无间说。这是佛说法的高明处,让你真正明了六根接触外面全是《大方广佛华严经》,你懂这意思你就入华严境界。华严境界是华藏世界,一真法界。你不懂,你入不进去,你还做生死凡夫;你懂了的时候,你就契入如来境界。

我们这个道场殊胜,每天叫诸位念佛,现在弥陀村还没有建好,每天念佛十二个小时。弥陀村建好之后,每天念佛二十四小时,念佛堂住上三个月人就变了,非常明显。这个人变得什么?变得有定力,不像从前心浮气躁。人定下来了,你再听《华严》会开悟,不一定在哪一天讲,你恍然大悟,你就契入境界。悟了境界之后,就跟过去开悟的人一样,看到山河大地一切众生都成佛,你就成佛。你如果看到还有一个没成佛,那你也没成佛。这什么道理?佛在大经里常讲「境随心转」,你的心变成佛心,外面境界全是佛境界,你的心念确实转过来。所以什么人在说《华严经》?一切动物、植物,有情、无情的众生,统统在说《大方广佛华严经》。所以《华严经》是活的,不在书本,书本是什么东西?这部经书是《华严经》的引导,是个简单的说明书,我们要从这些地方深深去体会。

经每天讲,而且讲的时间长,讲得很微细,不怕你不会开悟。照眼前这进度,我们预计可能要讲十年到十五年,你要是天天在这里听,我想总有一天你会开悟。你这凡夫会摇身一变,变成法身大士,你真的就成佛了。我有把握说这句话,就是我们道场解行相应,如果只是讲经听经,没有修行,这个话就不能讲,不敢讲,靠不住。你每天念十二个小时的佛,这最少的,不能少过十二个小时。将来弥陀村成立之后,我们念佛念佛堂是二十四小时不间断。有没有人发心天天二十四小时念?我想可能,会有人发心。那你的睡眠就断掉,永远不要睡眠,精神饱满,容光焕发,你会变成佛的容貌,变成佛的身体,金刚不坏身。你的容貌一定是慈悲清净,不需要睡眠。问题就是你有没有这个念头?有没有这个心?我们一般凡夫心,他有分别、有执著、有妄想一定要睡觉,这一不睡觉明天就没精神,所以他就非睡不可,境随心转。如果你这念头一断,我可以不要睡觉,身体也就转过来,就不需要睡眠。跟饮食一样,一天吃一餐饿不饿?不饿,很正常,念头上的问题。

我过去在台中求学,追随李炳南老居士,老居士一生日中一食。我跟他那个时候,一般人所讲的持午,我晚上这一餐不吃。我看到李老师那个样子,我想想早晨这一餐也可以舍掉,所以我就学他日中一食,我一天吃一餐吃了五年。本来是想一生都这样吃下去,到台北讲经,韩居士护持,她们一家人不同意。她说:我们护持你,万一你身体不好,我们责任担待不起;一定要求我吃三餐。三餐怎么吃法?我吃一餐的时候,就吃平常你们这小碗,一餐吃三碗饭。好了,她叫我吃三餐,好!一餐吃一碗饭,还是那么多,把一餐化做三餐吃。从前我吃三餐,每一餐要吃四碗饭,这大概是像我这样年龄的人都知道。那个时候生活很艰苦,没有油水,每个人吃饭都吃得多,中国大陆同学都知道,一个个都很会吃饭。不像在开发中国家,人人富裕,饮食讲求,我们没有挑剔。所以我的饮食非常正常。现在虽然每天吃三餐,一天不吃,我也不会饿,我会过得很正常。一餐不吃、一天不吃,对我来讲一点影响都没有,这是多年养成的一个习惯。

最重要是念头的问题,不要分别、不要执著,你烦恼就舍掉。不要去想,到时候没有饭吃,饿了,愈想愈饿,不想就不饿,为什么不想阿弥陀佛?佛说的话说得好,「一切法从心想生」,所以大家想佛你就成佛,想什么外面境界就变什么。现在地球生态环境被破坏,怎么破坏?大家胡思乱想,把它想坏了。古时候人虽然也有想,有古圣先贤教导他,大家都尊重知识、尊重圣贤,对圣贤的话都愿意接受,都愿意奉行。虽然有想,他这个想总不离这水平,幅度不太大,总不离谱,意思在此地。现在人不相信世间有圣贤,都自以为是,每个人被贪瞋痴欲所薰习,思想的波变化太大,起伏太大,影响自然的生态,是这么个道理。如果佛法能够普遍宣扬,每个人能够接受佛陀的教诲,这个思想是最殊胜,为什么?佛教人修定,修定,你思想波波动的幅度最小,最小就与自然生态相应,恢复到大自然。大自然才是最健康,破坏自然就是破坏健康。

由此可知,佛家教学著重在戒定慧,那是真有道理。戒是教我们守法、守规矩,定是教我们的思想幅度尽量的缩小,接近水平,然后智慧就开了。智慧开了,才能成就世出世间一切事业。所以修道人修什么?修清净心,清净心就是道。心浮动,你一定要明了,那是轮回心,纵然念佛修行也是造轮回业,你怎么能够脱离轮回?真正要脱离轮回,一定要舍轮回心,转轮回心为菩提心,转轮回业为菩萨业,《华严经》上字字句句教导我们都是菩提心、菩萨业。我们每天看到月亮、看到星星,有什么觉悟?读了《华严经》就晓得,就想起经典里面讲的教训,在这境界当中去体会,这叫正思惟。这种体会,如果心有相当清净的程度就会开悟。第九尊:

【净觉月天子。】

『净』是清净,『觉』是觉悟。《无量寿经》的经题,其中教我们修行的三个纲领:清净、平等、觉,这是三个纲领。清净心非常重要,清净心绝不是离开一切境界去修,那是小乘人的修法。小乘人是远离境缘,求得心地的清净;大乘人的修法,在红尘之中修清净心。所以小乘人入定,盘腿面壁这个修行法;大乘入定是逛市场,哪里热闹到哪里去游玩,他是修禅定。禅定怎么修?《金刚经》上讲,「不取於相,如如不动」,六根接触外面境界,接触而不执著就是不取,不是叫你不看,不是叫你不听。善财童子五十三参修什么?修定、修慧。清凉大师在注解里面,跟我们说明叫历事炼心,历是经历,样样事上你都经历,你在这里锻炼,锻炼什么?锻炼不执著,不分别、不执著,这是禅。内心里头不起心、不动念,顺境不起贪爱,逆境不生烦恼,你的心是定的。然后你才看到外面境界的真相,《般若经》上讲「诸法实相」,你就见到。见到诸法实相,你是什么人?你就是法身大士,《华严经》上圆教初住菩萨才见到诸法实相。诸法实相就在我们眼前,就在我们周边,没有离开我们,而我们是以妄想分别执著,把实相转变成虚妄相。《金刚经》上讲,「凡所有相,皆是虚妄」,是我们凡夫把这些真相转变成妄相。

凡夫的心念非常复杂,所以转变起境界也是复杂得很。也许有一些同修听说过,人鬼杂居,我相信我们在座的同修们,一定其中也有一些人自己见过鬼,绝对不是假的。他见到有水,他见到有山,我们看不到。特别是在生病病重的时候,在这个时候他也有一点小能力,突破空间他能够见到鬼道,能够见到过去已经死去的家亲眷属,冤亲债主;跟人讲,那个人来了,在哪里,在门背后。我们凡夫看不到,他是真看到,不是假看到;有人看到无常大鬼。所以你才晓得,这个境界是多么的复杂,复杂的境界是凡夫的妄想分别执著变现出来。心地清净就能见到,见到你也不会害怕。有些同修喜欢打坐,如果坐的时候能够到定境现前,定中有很多境界,那不是作梦,那是定中境界。往年我在台北,我们「佛陀教育基金会」总干事简丰文居士,他过去学过禅,很喜欢打坐。他打坐当中的时候,他见过十殿阎王,而且见过很多次,很熟。他说阎王不高,大概只有三尺的样子,鬼道人身比我们矮,没有我们这么高。他说阎王差不多都是三尺高的样子,他统统见过,我们相信他不会打妄语。他跟我讲多次见到,见到这些鬼神的状况。如果所见跟佛经里面所说是相同,那是真的,就不是假的。佛经可以给你做印证,给你做证明。

唯有心地清净才生智慧,「觉」是智慧。月光清凉,前面跟诸位介绍过,表慈悲,清凉、慈悲里面生智慧,照破黑暗,黑暗是无明。唯有「净觉」才能破无明愚暗,因为愚痴、因为暗冥,我们才做出许多错误的事情出来。修行由於愚痴错误,这一生当中不能得到结果,这是诸位同修必须要警惕。人生一世稀有难逢,佛在经上常讲,「人身难得,佛法难闻」,得人身、闻佛法谈何容易!现在这世间五十多亿人口,你们想想几个人能闻到真正的佛法,闻了能信、能解、能行,太稀有!所以一定要珍惜,希望在这一生当中有决定的成就。怎样才能做得到?我们是凡夫,佛祖从经验当中告诉我们,专精,只要一门深入,你就决定有成就。如果你修得太杂太乱,那就难了。不但行门要专,解门也要专,所以我一向劝导同修,学经学一部,一生学一部就够了。

人家请你讲经,我就是这一部经。请你讲别的经,「我不会」,不会不丢人。你一生专讲这部经,你是权威、专家,一生发心讲《无量寿经》,你就是无量寿佛,讲《阿弥陀经》,你就是阿弥陀佛。其他的经我不会,我不是别的佛,我是阿弥陀佛,我就会讲《阿弥陀经》。你要听《药师经》,你去找药师如来,与我不相关;你要听《普门品》,找观音菩萨,与我也不相关。做专家,不要做通家,通家难做。实在讲你那一部经真的通了,一切经自然都通了。都通了,还要为众生表演一个专,为什么?给众生做示范,教导众生一条出路,出三界的道路,出十法界的道路;我们要表演给人看,这叫大慈大悲。也有人问过我:你既然说专,为什么你讲那么多经?我说:我是被逼著无可奈何,很苦!不是我的意思。依我自己的意思,过去我在美国有同修问过我:法师,如果依你自己意思,在一切经里面你选哪一部?我选《阿弥陀经》,我专讲《阿弥陀经》。今天为什么讲这么多大乘经典?没人讲。谁要来讲《华严经》,我天天在这里磕头拜他,我不要讲了;不是我喜欢讲,我是被逼著没法子。所以一定要懂得专精,你才真正有大成就。

专精的人有定有慧,他心专一,戒律自然在其中。戒定慧三学都是在专精里面成就,这是我们真正想发心在这一生当中,解门、行门得到成就的人,不能不留意。为什么我们这一代科技这样发达,物质得来这么方便,我们的成就不如古人?不但是修慧不如古人,修福都不如古人。原因在哪里?就是今天大家不懂得专、不懂得精。佛教给我们精进,精是什么意思?专精。我们今天把精进的意思忘掉,精忘掉了,只有一个进。怎么进?乱进、杂进。虽进,后头没有结果,这错了。所以学佛,首先要学个老实,老实非常可贵,老实人不争名、不夺利,老实人样样知足,知足就常乐,知足的人心是定的。在佛法里面学一门东西,这样才能够有成就,你才真正得到佛法的受用。也以这一门教人,这是大慈大悲,为众生示现。

我们这次总讲题就写在柱子两边,「学为人师,行为世范」,师是表率,范是模范。要学诸佛菩萨在世间做种种示现,一切为众生,一切为佛法。佛法在这个时代,正如《楞严经》上所说,「邪师说法,如恒河沙」,你要有智慧能够辨别邪正。正法里面是真实的福田,邪教里面是假福田,那个地方种不到福,不但没有福,你还要造罪业,为什么?你成就他造恶,你帮助他造恶,他堕地狱,你也脱不了干系。所以在这大时代里面,辨别邪正是最要紧的一桩事情,认清福田,哪个地方是真正福田。我这一生从来没有劝人建道场,从来没有劝人去塑造佛像,没有劝人过。为什么?因为我所见的道场都是斗争的道场,释迦牟尼佛讲得很清楚,五五百年斗争坚固,道场斗争,争名夺利,这个道场造罪业。你要劝人来建道场,不是劝人造罪业吗?这我们不可以做。

我这么多年来劝人做什么?印经。印经布施,劝人放生,劝人救济病苦。你们听我讲经的录音带,几十年来我劝大家做这事情。我不劝人建道场,所以也有因果报应,我到现在没道场住,都住人家的地方;住人家地方好,到处作客好。作客,你想想看,什么责任都没有,人家把我当客人看待,好好的招待我。作主很苦,不要说别的,点那么多电灯要不要缴电灯费?要缴,那都很麻烦的事情,我们作客就不管了。你欢迎,我多住几天;不欢迎,走路,别的地方去。所以要广结善缘,我们去路就多,不要走投无路,走投无路就糟了。我的缘结得多,结得多外面路子很宽很广,所以不怕,这个地方不要我,还有别的地方要我。

处处作客,决定不作主,因为我觉得作主很苦。你看我们住旅店,旅店的主人很辛苦,他是主人,我们做旅客的人很舒服,喜欢住几天就住几天,住满了什么也不要管,走了,没我们的事情。我们到娑婆世界来就是来作客,绝不是作主。将来往生西方极乐世界也是作客,主是阿弥陀佛,我们还作客,你说多自在!作客心就容易清净,作主心要清净那就不容易,那是要真实智慧,真实慈悲,他有无量的善巧方便,那没问题。如果没有真实智慧、没有真实慈悲、没有真实方便,你作主那怎么会不辛苦?当然辛苦。一个人活在世间,一辈子活在辛苦里面,我觉得不值得。人在世间一定活得非常自在,自由自在,无忧无虑,无牵无挂,这是真正的人生,这是佛家讲的清福。

诸位到念佛堂,念佛堂都作客,李木源居士作主,我们作客,认真念、努力念,念得有成就,主人欢喜,欢迎你常住这个地方。你要不真诚、不老实,就起单,请你走路,主人就不招待你。这个地方只要老实念,老实念自利利他;自利是你得念佛三昧,往生不退作佛去了,这是你自利;利他,这个道场每一个捐助,捐助一块钱、一毛钱的,真实功德。这道场不是普通道场,不是斗争的道场,这个道场是成佛的道场,即使释迦牟尼佛在世也是第一庄严,第一殊胜。真正有福的人,才在这个道场种福。你们大家不知道,我清楚,所以我在这里等到,我银行还有一些钱,全部清理出来,统统捐给弥陀村,我就干干净净,那才叫大自在。为什么?真正的福田,我一生当中遇到的第一个,其他道场里头都是明争暗斗,不是一个和合僧团,争权夺利。那个道场不平等,分很多等级,信徒也分等级。我听说还有信徒,拿钱多的衣服上贴金、贴银,吃饭桌子也不一样,座位也不一样,那不是真道场,真道场是平等道场。

你们看看释迦牟尼佛在世,印度阶级观念,阶级的执著非常严重,佛全部打破,四姓阶级入了佛门都是一律平等。我们今天读的经,清净平等觉,如果我们今天,你出钱多一点就要恭维你一点,把你抬上来,出钱少一点坐下面,与这个经教不相符;经上教你平等,你干的不平等,你已经不是佛法,大错特错了。今天在居士林这个道场,你出一百万、出一千万,若无其事,感谢两个字都不说。为什么?那是你的功德,我何必感谢你。你出一块钱跟出一千万平等,平起平坐,这是如法道场,这是真实道场,这是值得我们赞叹,值得我们表扬。我们一生当中想种福,你首先要认识福田,你不认识福田,你种在沙土里,种在石头上,没有收成。实际上这个道场一年三百六十天,每天两小时讲经不中断,我不在此地,我们同学们轮流讲。讲经决定不中断,念佛堂念佛决定没有中断,居士林下面供斋决定没有中断,世间第一道场。

今天从台北来的张德声居士,看了李木源居士上一次在此地两天报告的录相带,他看了很欢喜,告诉我他要送到广播电台去广播,我说很好,我们把母带找出来,拷贝两套好的带子送给他。他在台湾广播,我就联想到我们也要送给杨一华居士,在美国广播。告诉大家学佛要怎么学法,修行要怎么修法,种福要怎么种法,你要了解。这个地方跟其余地方不相同的地方,你一定要清楚。有些人在此地看了,我们回去也照这样子建一个道场,来给我说。我说好,但是要想建立跟这道场一样,不可能。他说:为什么?你心不清净。这一点就难了。你不是全心全力的奉献,你只能在佛法里奉献百分之一、二就了不起,充其量奉献百分之十、百分之二十,还有百分之八十,自私自利,那怎么行?你怎么能学得像?此地道场从上到下百分之百的奉献,你到哪里去找?也许有,我没见过,我没听说过。我学佛四十年,走了许许多多地方,没有见到过。我赞叹这个道场,道场不是我的,我没有自己赞叹自己,我来作客,我随时都准备走路。我们是就事论事,就人论人,确实是无比的希有难逢。遇到这么一个机会,在佛法讲因缘,我们怎能不全心全力来协助?不能全心全力协助,我们就不是佛弟子,就不是在学佛。

佛法要专。过去我在李老师的会下,老师常常教诫我,也常常教诫同学们,不但我们解要专,学一部经,行要专,一句弥陀念到底。道场也要专,不能跑太多的道场,太多道场你心散乱掉。古人常讲,讲的话都非常有道理,「知事少时烦恼少,识人多处是非多」,话很有道理。你跑一个道场单纯,你的心容易得定,与净觉就容易相应;如果你要跑很多道场,每个地方去赶庙会,你的心是乱的。你认识的人多,是非很多,所以你的心很难定得下来。心定是道心,心乱是轮回心、是凡夫心,我们要记住,真正学道的人应酬愈少愈好。

我这是多少年来,我也曾经讲过很多次,现在利用这传播再慎重跟诸位说:请大家不要给我写信,不要给我打电话。你们来找我实在讲没事,我没时间回信,我也没有时间听电话。为什么?找麻烦。一天到晚心清净,一串念珠,一句阿弥陀佛,多自在!我喜欢,也希望你们大家都喜欢。大家都念佛,将来有什么事情到极乐世界见面再谈,现在常常找麻烦,我们两个人都去不了;你不在乎,我很在乎。凡是有人给我写信,我都叫悟泓法师寄本书给他,寄一个录音带给他就可以了,不回信。所以大家也不要怪我。也有不少人要请我去讲经,现在哪里都不去,老了,老了后面就要死,哪有时间乱跑?没有时间到外面跑。能够不走动就不走动,能够不应酬就不应酬。这个地方的缘太殊胜,我非常欢喜,有这么多菩萨热心在这里做,我只在旁边看看,动动嘴就行了。什么事情跟我都不相干,我这里也没有名分、也没有地位、也没有职务。我到这个地方来讲《华严经》,你们办佛学院,我在里面给你上一堂课就行,其他的没我的事。再找我的事,我就赶快走了,就跑了。

诸位要晓得,清净心是最高的享受,清净心生智慧,智慧能够明辨是非,能够明了业因果报。对於这些事情,看得就比较清楚,很冷静的来观察,我对於李居士就有这样的帮助。他天天忙,我天天在净中,他有事情来跟我商量,我看得有的时候比他清楚。他的事多,我的事少,我很冷静,我可以帮助他,从旁协助,希望他这个事业做得圆满成就。这不仅是世尊的事业,弥陀的事业,是十方三世一切诸佛如来的大事业。今天居士林跟净宗学会这些大众,做的是这个事业,不是普通的事业,无比殊胜希有难逢,我们非常幸运能够遇到。所以念念都要与清净心、与觉而不迷相应。末后这一尊:

【大威德光明天子。】

『威』是威势,一般讲势力,在菩萨里面,诸位都知道大势至菩萨,势就是势力。『德』是德能,也是说能力。『光明』是般若智慧,你的能力要与智慧相应。月天子所表的智慧是权智,后得智。底下这一段日天子所表的是实智,是根本智。这里以太阳表根本智,以月亮表权智。权智就是生活里面的智慧,我们一般讲过高度智慧的生活,这智慧是权智。处事待人接物不生烦恼,常生智慧,过去《坛经》里面六祖能大师他所说的「常生智慧」,也是权智,不是讲实智。可是诸位必须要知道,没有实智就决定没有权智,没有根本智,哪里来的后得智?我们今天在此地修学,是两种智慧都在下功夫。念佛堂是求根本智,讲堂是学后得智,所以念佛堂念佛是实智,这地方讲经说法、研究讨论是权智。一个道场两种智的学习都能够具足,也很不容易遇到。所以遇到这个地方,有机缘、有时间,这个道场决定不能够放弃。天天来参学,长时间的薰习就有效果。

如果离开这道场,你在社会上六根所接触,是什么东西在薰修?贪瞋痴慢、五欲六尘,这些东西在薰修。这些东西薰修产生一个力量,这力是业力,业力也是大威德,那个德是不善。那个大威德就把你牵引到三途去了,为什么?这个威德没有光明,与智慧不相应。所以如果单单说大威德,世出世法、善法、恶法都包含在其中。妖魔鬼怪也有大威德,佛在经上告诉我们,魔王的身相跟佛差不多,相好光明,他也放金色的光明。佛的光是金色的,魔的光也是金色的,你怎么能认识?佛告诉我们,魔的光刺眼,像太阳光一样,我们见到刺眼。佛光柔和,佛的光明非常明亮,不刺眼。因为佛光里头有慈悲,魔光里头没有慈悲,魔的光里头有利害,利害就很刺眼、就很可怕,这是不一样的地方。佛光与智慧相应,魔的光与烦恼相应,这是他不相同的地方,都是展示大威德。佛有护法神,魔也有护法神,魔王我们凡夫不可以得罪,你得罪他,那真的叫吃不了兜著走。佛菩萨得罪他没有关系,佛是慈悲,决定没有报复的意念。魔要得罪他,他报复,报复的心非常强烈,所以他那个光刺眼。

在这个地方,「大威德光明天子」是月天子,是月光,清凉、慈悲、自在,这里面充满智慧,这是我们要学习,特别是用在处事待人接物,要以清凉的心、慈悲的心。诸位总要记住,我教你们在念佛堂,看一切人都是诸佛菩萨,都是过去父母。我们用这种心态来奉侍、来供养、来照顾大众,得福无量无边。所以弥陀村跟老人院不一样,跟美国的老人公寓不一样,跟一般退休村也不一样,退休村里面工作人员照顾不会把你当父母,不会把你当如来。我们这个地方照顾侍候的人,把你看作父母,把你看作如来,这在世间其他地方找不到。诸位要真修行,真正有成就,还要把这观念扩大,在日常生活当中,从早到晚,从年初一到腊月三十,六根接触外面六尘境界,皆作如是观。你听我讲《华严》,不必听圆满,你就开悟,你就入佛境界,这一座经要讲圆满,当中真正开悟证果的人,不知道有多少!如果你不是用这个心态那就很难,为什么?你还是用轮回心来听《大华严》,你很不容易契入。

「一切众生皆是过去父母,未来诸佛」,这是真的不是假的,佛说的是实话,绝对不是妄语。绝对不是叫我,「你做这样观察吧!」不是的,是事实,确确实实是过去父母、未来诸佛。你这个念头一转,你就真正转轮回心为大菩提心,菩提是正觉,所有一切众生,善人、恶人,所有一切境界,顺境、逆境,都是诸佛菩萨变化所作。为什么做种种变化?为度我这个凡夫,度我来的。让我在这些境界里面修清净心、修平等心、修正觉心,没有这些事相、境界,我们修行到哪里去修?读经、听讲不行,纸上谈兵,不管用。一定要通过历事炼心,所以《华严经》到最后的圆满,善财童子表演,表演一个学佛的人,就代表我自己,真正学佛修行人就是一个人,就是自己一个人,自己一个人以外都是善友,善友就是善知识,善知识就是佛菩萨。除自己一个人之外都是诸佛菩萨,这样哪有不成就的道理?所以善财童子一生圆满成佛。

什么原因他会成佛?就是他专精。如果他还有一个同学,同学跟我差不多,那就夹杂,你恭敬、诚敬就不纯,你就掺杂。掺杂就麻烦大,障碍你的道业,障碍你开悟,障碍你证果,所以不能有一丝毫掺杂。初学的也是佛菩萨,也不能看轻,我是老修行,你才是初学,你有这一念立刻堕落,堕落在凡夫地。初学也是佛菩萨示现,真正是佛菩萨示现。如果从理上讲,《华严经》上讲十法界依正庄严唯心所现,心是什么?心是法界,心是如来,心是自性,心是本觉,那怎么不是诸佛如来示现化身的?这是从理上讲,一点都不错。唯有真正通达这个理、明了这个理,你的念头就转变,我对一切人事物,真的就看成自己的父母、诸佛。看成父母,尽孝道;看成如来是尊敬,敬这个道;孝敬两个字你才能做圆满,才真的落实。如果这个念头转不过来,你的孝敬、孝亲敬师,你就有欠缺,你就不圆满,整个佛法是以孝道、师道做基础。《观经》三福开头两句,「孝养父母,奉事师长」,佛是师长,这两句话做圆满你就成佛。佛教的是什么?就是这两句,学的也是这两句,圆满成就的还是这两句。

所以佛法不是宗教,我跟大家说,是佛陀对於九法界至善圆满的教育。李会长这几天在想著要筹办佛学院,把我们的培训班扩大,这个地方是不可思议三宝威神的加持,没有想到两边道场我们都得到。原来看是不可能的事情,两边都得到,这是佛菩萨加持,感应道交。前天跟大家讲,「佛氏门中,有求必应」,为众生求、为正法求,不为自己。佛学院我们名称也要改一改,使社会人看到这招牌耳目一新,我给他建议名称用「佛陀教育学院」,我们标榜的是佛教教育,不是宗教。这里面是教学,佛陀教育是教给我们戒定慧三学,将来我们课程标准也要按戒定慧三学来编排。我们教学的方法一定遵守精进的原则,同学们不管有多少,每一个人选一部经,一门深入,你才能拿得出成绩出来。你学这一部经,你还有多余的能力,你可以旁听别的课程,准许你旁听。如果你觉得没有能力,其他的课程你可以不必听,你就学你这一门,就得把这一门学会。

过去李炳南老居士教导我们的方法。我们那时候在经学班上课,诸位要知道,一个星期只上一堂课,不是天天上课。李老师没有时间,他是大忙人,每一个星期给我们上一堂课,这一堂三个小时,一个星期上一次课。可是这一次课,我们一个星期都忙不过来,晚上还不能睡觉。为什么?要上台去讲。那个时候没有录音机,完全凭听,全部精神贯注听老师讲经,听讲你要把它记住,回去之后要写讲稿。写讲稿还不能用自己的意思,完全要用老师的,不可以用自己意思。谁有能力都能记得住?同学帮忙,每一个同学听讲都记,记完之后,哪一个人讲这部经,我们所有的笔记统统给他,给他做参考,他拿去参考去写讲记,讲记要写八千字。上台讲多久的时间?四十五分钟。台中学生上台讲经时间是一个半小时,一个讲普通话,一个讲福建话,好像是在翻译,其实两个人用同样的讲稿,一人讲一段,用这个方式。一个半小时一半是四十五分钟,四十五分钟要八千字的讲稿。

我们现在是让同学们一个星期上台一次,一个小时;一个小时要一万字的讲稿,讲稿写完之后还要改两、三道,他哪有时间?如果一个学期我们订二十个星期,他一个学期就写二十万字的讲稿,这就是成绩,学生不要考试。他上台讲经我们录相,二十个录相带,二十万字他讲演的报告,这就是成绩,就等於论文一样。如果这班是三年,一年写四十万,三年他就成就一百二十万字讲经的报告,比现在博士班成就还要高。博士班的论文,一百多万字的论文很少有,我们这边同学三年毕业,要交出一百二十万字的报告。所以有些人问,什么资格能进这个班?你想想你肯干,肯吃这个苦头,欢迎你进来。如果政府同意,我们这个班不讲学历,不一定要你什么大学毕业、中学毕业,小学毕业也行,只要你三年当中写得出一百二十万字的报告就行。这是特殊教育,不是社会普通教育,所以有特别的教学法,也有特别的成就。学习非常辛苦,往往有许多同学每天晚上写到二、三点钟。学习过程当中要想出去玩玩,他没有心思去玩,去玩心里还想著讲稿哪里不妥当,还想这件事情。专精他才能有成就,才能拿得出成绩出来。这是大威德与智慧相应,与戒定慧三学相应,这是佛家的大威德,是菩萨的大威德。后面:

【如是等而为上首。其数无量。】

这句是总结这个团体,我们用现代话说,这个社团,他们里面的人数无量无边。看到『无量』,我们就想到这个法会是尽虚空遍法界,都来参加,一个也没漏。诸位能够参透这个消息,你才会真正懂得经上所讲「情与无情,同圆种智」,你就没有疑惑,你就明白。末后这一句叹德,这一句很重要:

【皆勤显发众生心宝。】

『显』是明显,『发』是开发,『心宝』是自性的宝藏。佛法称内学,智慧德能不从外得,外面没有,都是自己心性里面的宝藏。心性的宝藏要怎样开?孝敬,地藏菩萨做代表。孝亲尊师就能开发自性的宝藏,孝亲尊师是根本。手段这就是权智,善巧方便,那是手段,一切大乘经里面所说都是手段。我们今天将大经里面重要的开示,这些原理原则我们归纳了十条,写在我们讲堂两边柱子上。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是叫我们存心,起心动念与这十个字相不相应?如果与这十个字相应,你的心是佛心。末后这边十个字:「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是行。我们的言语造作、生活行为与这十个字相应,菩萨行、佛行。存佛之心,行佛之行,你就作佛,你就成无上道,这二十个字是心宝。

我们这一生所修就是这二十个字,这四十年来在讲台上讲经,劝勉大众也是这二十个字,总没有离开。天天讲、天天劝、天天薰习,薰习的时间长,我薰习了四十多年,不知不觉自然就有几分相应,这非常重要。天天薰习才能产生效果,凡夫之人业障习气很重,不受佛法的薰习,就受世间一切邪恶的薰习。邪是什么?邪知邪见,恶是十恶业。邪恶的薰习不但不能出六道,恐怕要堕三途,这太苦了。所以佛法的薰习一天都不能间断,间断三天就明显的堕落,三个月断掉,看到就不像人样子;不是人样子,就是饿鬼、地狱、畜生,很可怕!今天时间到了,就讲到此地。


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