大方广佛华严经  (第七十一讲)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0071

请掀开经本第四十面,倒数第三行:

【复有无量月天子。所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子。星宿王自在天子。净觉月天子。大威德光明天子。如是等而为上首。其数无量。皆勤显发众生心宝。】

到这里是一段。本经一开端所列的这些出席的大众,数量都是尽虚空法界,而说的方式是采取每一个团体。前面我们所看,十住、十行都用杂神来表法,杂神就是指我们这世间种种不同行业,种种不同生活方式,种种不同的工作环境,用杂神来表法。显示每个人、每个众生,在一生当中他的成就,无论在哪一个行业、哪一种工作里面,成就之后都是利益社会,贡献给一切众生。所以到十回向的表法,前面八段都是用鬼王,四大天王都列在鬼王那边,列在这一众里面,而末后两位月天子跟日天子才列在欲界天。往后从忉利天主一直到色界天,都是表登地的菩萨,自行化他功德圆满,都是用天王来表法。十回向里面前面这些鬼王代表法,是代表各个小团体里面的领导人。你在一个家庭,家长就是个小王,一家他做主就称之为王,一个公司行号老板就是王。所以用鬼神王来表法,表单位最小的,取这意思。我们小单位里面,你领导这小单位,应当怎样帮助大众,怎样将你自己所修所学贡献给这个团体,贡献给社会大众,取这个意思。到登地,地位就高,在社会各个阶层,那是统理大众,像县市长以上,这是用欲界天、色界天来表法,他这个意思都很深。

天是什意思?清凉大师有个简单的解释,它有自在的意思,天人自在福报大,有光明的意思,有清净的意思,到后面我们都会谈到、会讲到。《大智度论》里面说,天分三类:第一类人天,那只是有名无实,人天。中国古代称皇帝为天子,现在日本皇帝称天皇,实际他是人,他不是天,他也是个人,这是对他的尊称,称之为天。第二类生天,欲界、色界、无色界,我们确确实实可以生到那个地方,这就是天界。佛法里面常讲二十八层天,欲界有六层,色界有十八层,无色界有四层,合起来二十八层。这是六道里面的凡夫,凭藉著修善修定,可以能够往生。第三种叫净天,净是清净,这是指诸佛菩萨,乃至於声闻、缘觉,也就在十法界里面我们讲四圣法界,称为净天。他们已经离开六道轮回,六道是染,摆脱染污,超越六道,称之为净天。此地所讲属於后面两种,他不是人王,确确实实他是天王。可是诸天福报大小不一样,寿命长短也不一样,经论里面说得很多,在此地我们也把它省略。

在这经里面,经文一共有七段,这七段是讲欲界,后面有五段是讲色界,总共有十二段。我们刚才念的是第一段,第一段讲月天子,这是我们世间人常讲月亮、太阳;月天子是月亮,日天子是太阳。现在科学发达,人类有能力登陆月球,还不止去了一趟,从月球拍了很多照片传真到地面,许许多多人都看过。佛经里面还讲月天子,这到底有没有?《药师经》里面跟我们月光菩萨、日光菩萨,到底有没有?美国太空人登陆月球之后,没多久就有同修来问我,他说美国人已经到月亮,月亮什么都没有,一个人也没有,我们以后还要不要念月光菩萨、日光菩萨?你们同修们想想,怎么办?世尊叫我们念,我们还得老老实实的去念。有没有月光菩萨、有没有月天子?世尊跟我们说有,我们就相信有。太空人登陆月球什么没看到,我们也相信他看不到,为什么?我们地球上人鬼杂居,是不是每个人都见到鬼?不见得,很多人没见到过,也有人见到过,那不是假的;人鬼杂居,人见不到鬼,鬼也见不到人。同样一个道理,月球上有月光菩萨、有月天子,有那一边的天人。天人跟外星人不相同,外星人是属於人道,跟我们是生活在同一个时空里面。天人跟我们生活不是在同一个空间维次,不一样,我们生活三度空间、四度空间,他们可能是在五度、六度,不一样,这是空间维次不相同就见不到,所以我们对於佛的教诲深信不疑。

佛给我们讲的,我们都可以能够证实,用什么方法证实?禅定,清净心。心地清净你就能够突破时空维次,那个时候你看这个世界不一样,你见到的世界跟释迦牟尼佛在经上讲的相同,证明世尊讲的话没错,六道里面的状况你都能看得清清楚楚、明明白白。你修小定能够突破一、两个层次,修大定就能突破更多的层次。所以佛在经上告诉我们,普通的阿罗汉,他们的天眼,也就是他们的能力,能够见到一个小千世界,小千世界到什么地方?到初禅天,换句话说,欲界的情形他了如指掌,欲界里面包括有六层天,下面是人道、地狱、饿鬼、畜生,他都清清楚楚、明明白白,他有这个能力,这是讲小乘阿罗汉。

罗汉里面,有能力特别殊胜的,《楞严经》给我们讲,阿「少/兔」楼驮,这位尊者他是修行一种特别的功夫,《楞严经》上叫做阿那律,《弥陀经》上讲阿「少/兔」楼驮,一个人,这是佛的学生。早年听经常常打瞌睡,被释迦牟尼佛教训了几次,他也很难得,真正发愤,克服睡眠的障碍,七天七夜不闭眼睛,所以把眼睛搞坏了。是很精进,精进过了头,变成两个眼睛都失明。世尊怜悯他,教他修一种定,定功修成之后他开了天眼,叫半头天眼。他不必用眼睛,他半个头都是眼睛,前后左右他统统看得见,他的天眼是天眼第一。他证得阿罗汉果,普通阿罗汉只能见一个小千世界,他的天眼能见三千大千世界。普通的阿罗汉只能见到初禅天,初禅以上他见不到,他是三千大千世界统统都能见到。所以同样是天人,福报不一样,我们一定要晓得,生活环境不相同,神通道力也不相同,真正是所谓一分耕耘一分收获,我们自己要认真努力。

欲界天,通常我们把四王天都算在欲界天里面,在本经四王天都纳入鬼王,不能算是真正的天王,鬼神里面的首领。天人所修十善业道,佛在经上常常给我们说,上品十善生欲界天,欲界天在此地就是月天、日天、忉利天,这是修上品十善往生的地方。欲界再上去夜摩天,夜摩以上叫空居天,他不住在地面上,我们很难想像;他住在虚空当中,不住在地面上。月亮也是地面上,太阳也是地面上,它是一个星球,凡是星球,我们想像都是住在地面上。住在虚空当中,虚空当中诸位想想看,在四种生态里面当然是化生,夜摩以上完全是化生,你不入他那境界你见不到。佛告诉我们,除修上品十善之外,还要修禅定,很可惜他的禅定没修成功,他有禅的功夫,没有得定,有禅的功夫。如果修禅得定,什么叫得定?你的烦恼完全被控制,烦恼没断。哪些烦恼?七情五欲。但是你有很深的定功,七情五欲决定不起作用,虽然没断,但是它不起作用,这样的功夫才能够生色界天。这些修禅定的人功夫没到;换句话说,他在入定的时候很好,五欲六尘不起作用,叫定共戒。出了定不行,出定就乱,又有五欲六尘的干扰。像这样的功夫,只能够生在欲界上面的四层天:夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这叫未到定。这四层天也是看你禅定功夫浅深不同,你往生的层次就不一样。

所以我们晓得,初禅天人七情五欲都没有,他没有是完全被控制住,心地清净,愈往上面去愈清净。但是禅定功力还是有限度,三界里面禅定功力最高的非想非非想天,佛在经上告诉我们,他的定力能够支持八万大劫,这很了不起。一个大劫,我们这个世界就经历一次成住坏空,一个大劫。八万个大劫,我们这个世界成住坏空八万次,他还在定中,世间人修行可以达到。八万大劫到了,他这个定功会失掉,失掉之后还要搞轮回,还要搞堕落,所以这种禅定叫世间禅定,世间叫四禅八定。四禅就是色界天,初禅、二禅、三禅、四禅,八定是再加上四空天这四种定,四禅、四空合起来八定,不是说四禅之外又有一个八定,不是。四禅八定是连四禅加上四空定,这叫八定,没有离开三界。

诸位想想,这个功夫相当不容易,纵然修成了,依旧不究竟,八万大劫之后还要轮回。必须再向上提升,《楞严经》上跟我们讲第九定,八定再上去第九定,第九定才超越六道轮回,不会再到六道里面来受生,除非你自己乘愿再来。你要不是乘愿再来,不可能到这世间来。他们到世间来就是示现,现身度生说法,应以什么身出现,他就示现什么样的身分,来世间应化,这些不是凡夫。他们到六道来去自由,他不是业力来受生,他是愿力,所以他自在、他自由。这是大乘经上常讲,小乘圣者阿罗汉、辟支佛,他得到解脱,解脱就是六道里自由来去,我们在六道里出不去,他可以自由来去,这是得到解脱。三德他只有这一种,另外两种,法身、般若他没有,阿罗汉跟辟支佛都没有证法身,都没有开般若智慧。为什么?无明没断,他只得到一个解脱。古大德也常讲,他得的是半个解脱,不圆满,只是六道里头自由往返,十方诸佛刹土他不能去,他的自由比起诸大菩萨那差得很远,所以说他得半个解脱,在我们看起来非常之难得。大家想想,这种修行方法容不容易?真难!

我初学佛的时候很羡慕禅宗,以后稍稍一涉猎,想想自己不行,那个定不容易修成,修成了还出不了三界,最后遇到念佛法门,太幸运了!我们念佛的功夫连个月天子、日天子都比不上,但是能往生,这不可思议。往生到西方极乐世界,那个受用成就,别说是欲界诸天,阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上,所以这个法门叫难信之法,谁难信?诸天人难信。你想想看,他们修到欲界天、色界天、无色界天,谈何容易?你怎么可以说不费功夫就超过他们,他们听了摇头。权教菩萨也不相信,我们在《华严经》上看到的,这是圆教,十住、十行、十回向没有谈到念佛法门,登地以上地上菩萨始终不离念佛,他们才明了。《华严经》上的地上菩萨始终,始是初地,终是等觉,等觉也叫十一地,这些大菩萨们他们老实念佛,为什么?明白了,真正觉悟。

当然他们念佛功夫比我们高,除非他不念,他不念不如我们,他要念的时候我们比不上他。人家念佛生到西方极乐世界,生实报庄严土,我们今天一品烦恼都没有断,什么功夫也没有,全凭阿弥陀佛愿力来提拔,我们是靠这个,生到西方极乐世界凡圣同居土,跟他们的地位不一样,相差悬殊太大了。但是要晓得,西方是特别法门,实报土跟同居土在一起,所以这些大菩萨,我们要是生到西方极乐世界,天天见面,天天在一起。生活在一起,修学在一起,娱乐在一起,你说多自在!这是不思议的境界,十方刹土没有的,唯独西方极乐世界,很特别。我们到极乐世界跟他们在一起,听听他们的说法,自己才知道幸运。他看到你,一定拍拍你的肩膀,你真幸运,真了不起,一品烦恼没断你就来了。我们好辛苦,修了无量劫修到华藏世界,修到初地菩萨,才知道念佛到此地,你怎么不费功夫就来了?我们不费功夫就来了。

而且到西方极乐世界,要证得像他们那个位次,时间很短,《观经》里面告诉我们,下下品往生只需要修学十二劫,就花开见佛,十二劫花开见佛就是圆教初地菩萨。我们一个凡夫,一品烦恼没断,十二劫就能够达到初地,登地了。我们看看华藏世界,华藏世界这是破一品无明、证一分法身,法身大士初住菩萨,从初住到初地要经历一个阿僧只劫,西方极乐世界十二劫,你才晓得到极乐世界时间怎么样缩短。了解这些事实状况,极乐世界是非去不可,绝不可以修人天福报,你要是修人天福报,你就大错特错!你到天上去作天王,作大梵天王,也不行,依旧不免轮回,不算是成就。修学其他大乘法门,无论是禅、无论是教、无论是密,给诸位说,在一生当中想成就,我的看法是决定不可能,太难太难了!

我学佛第一位接触的老师,就是密宗的大德章嘉大师。那是真正的善知识,真正好老师,他没有教我学密,我跟他三年,这叫真善知识。为什么?他能观机。密法不容易成就,他教我从显教扎根。我在他那里才真正明了,真正学密,密宗正科生是什么人?八地菩萨,八地菩萨是密宗的正科生。旁听生是圆初住以上,十住、十行、十回向,还包括前面七地,从初地到七地,旁听生,不是正科正,所以密宗高。你们也曾经听说过,不学密不能成佛,没错。你现在赶紧学密,你就能成得了佛吗?就如同我们现在念书一样,你不念博士班,你拿不到博士学位;说不学密不能成佛,就跟这个话的意思一样,你不念博士班你拿不到博士学位。你赶快去念博士班,小学还没有毕业就念博士班,行吗?不行,一定要在显教里头扎根。所以现在密宗上师传法结缘而已,跟你结个缘。你会不会成就?太远了,这一生当中想成就不可能,这个道理一定要懂、要明了。所以我们对密法尊重,不敢轻易尝试。接触到一乘大法之后,我们才真正明白原来净宗远远超过密宗,密宗即身成佛你未必能成得了,净宗即生成佛决定成就,而且成就的是究竟圆满的佛果,无比的殊胜,我们要晓得这个事实。

遇到这个法门不容易,无量劫的善根、福德你才遇到这个缘分,哪有这么容易?我们今天在这个道场跟诸位同修,细细的研讨净宗法门,研讨《无量寿经》,几个人来听?你们看到讲堂坐得满满的,这里坐不下,下面听说还坐三分之二,统计一下人数也不过一千五、六百人而已,新加坡有多少人?三百多万人,才一千多人来听经,不成比例,你就晓得这个法门希有。隔壁的、居士林对面的,他们都不来听,你们有从外国跑来听,你才晓得这个缘分不容易,希有难逢的法门。前面的交代,我们就说到此地。

现在我们来看经文,『复有无量月天子』,这句是标数,介绍他是属於哪一类,月天子在此地表示小团体的领袖,小社团的领袖。这小社团比前面所讲的要大得多,刚才我说县市长,或者是在工商业里面,你有公司行号,你的公司行号是跨国的,你所管理的这些员工,不在一个县市长那样的权力管辖范围之下,也相等於县市长,这就属於这一类。至少你做生意也有几十个连锁店,这么样一个大公司的领袖,那就相当於月天子,日天子就更大。诸位明白这个意思就行,晓得代表我们在社会上,领导一个相当规模的团体,应当要怎样去做。回向法门就是利益众生、利益社会,慈悲、方便到这个地方落实。

下面也是列十位上首,第一位这是总说,就说了一个『月天子』。月有圆有缺,圆的时间短,缺的时间多。世间一般人都求圆满,其实真正有智慧的人,真正聪明人不求圆满,缺一点好,所谓是「满招损,谦受益」,缺也是谦,受益。在古德,距离我们比较近,清朝末年曾国藩先生,曾国藩先生他求缺,他不求满。他的家道能够一直保存到今天还不衰,他的后人在社会上还是很有地位,还是受到人尊敬,祖宗有德。最值得我们效法就是他不求圆满,他读书书房命名「求缺斋」,我们从书房命名上知道这个人的学问德行。而曾国藩先生在清朝二百六十多年当中,做大臣他的权力没有人能超过他,清朝一般总督管两个省,曾国藩曾经做总督管四个省,这是小皇帝。清朝管四个省的总督只有他一个人,他之前没有,他以后也没有,可见得朝廷对他器重。为人处世谦虚忍让,做这么大的官没有遭难,没有受人家的害,处处谦虚、处处忍让,地位愈高愈谦下,会做人。月也表这个意思。菩萨里面,我们常常念菩萨清凉月,月表清凉,清凉是慈悲,照明夜晚。夜晚就比喻生死苦海,佛家常讲生死长夜。月天子在此地表谦虚、卑下、慈悲,来照顾一切众生,他不出现在白天,他出现在晚上,晚上阴暗,也就是说在众生苦的这一面,他特别多照顾,暗是表苦。下面还有九位都表这个意思。

第二位,『华王髻光明天子』。「华」是菩萨行,也就是讲善巧方便,在这段里面我们讲慈悲、方便格外的显明。慈悲是清凉,以善巧方便,「华王髻」就是善巧方便。名号里面「王」有自在的意思,有随缘的意思,随缘而不攀缘。「髻」是高显之意。德高、行高,帮助一切众生方式高明,能与般若智慧相应,他底下有「光明」。日、月这名号里统统都有光明,有光明与般若智慧相应。换句话说,众生当有苦难的时候,菩萨有慈悲心、有爱心,热心去帮助这些苦难众生,度过这个苦难,就像菩萨清凉月的意思一样。所以月是表权智,权智就是善巧方便,帮助一切众生是理性的,不是感情的,这样才能够相应。

我们最近听到中国大陆北方的灾难,现在已经进入冬季,他们没房子住,住在临时帐篷里面,晚上零下十度,没有棉被、没有棉衣,没有煤炭取火取暖,这日子多难过。我们有没有办法在大陆来赶制棉衣?救难的速度要快,我们愈早愈好,迟了也许就冻死很多人。我就想到我们募的这笔钱,可不可以在中国大陆订制棉衣、棉裤、棉被这些东西,冬天急需要的东西,赶紧送去。听说在大陆上一套棉衣价格很低,大概合新加坡的钱不到十块钱,我们希望能够至少送十万套,当然愈多愈好,灾民不止十万,愈多愈好。希望同修们大家发心,好像外面还有一个功德箱在那里救灾的。诸位想想,你丢十块钱就能有一套棉衣,这些苦难的人得到就能够过一个冬天。这是菩萨清凉月,我们学了这个经文要落实,要热心去帮助他。虽然帮助,我们知道这是我们本分应该要做,我们也不要功,我们也不要名,我们什么都不要,与般若相应,这与光明相应,自己心地永远保持清凉自在。

第三位,『众妙净光明天子』。「众」是众多,也是说善巧方便。前面用「华王」,正义是表菩萨六度万行,菩萨修学的纲领,头一条就是布施,第二持戒,持戒就是守法,第三是耐心,第四要精进,我们做这工作要有进步,不能退转。这位天子德号里面,所示现给我们的是「妙净」,妙就是善巧方便,净是清净无染。佛教给我们,无论修学哪个法门,布施也好、持戒也好,忍辱、精进乃至般若,都应当要三轮体空。三轮体空怎么讲法?简单的说就是不著相。譬如以布施来说,不著我能布施,你做了好事,常常念著我做了好多好事,嘴巴都把好事功德说光,你心地已经被好事污染,好事也污染心。叫你三轮体空,不要执著,做了跟没做一样,心里面痕迹都不露,这个才好,这个与般若智慧相应。也不要去执著,我们布施了些什么东西,不必去执著这些,也不要去执著哪些人接受我的布施。这三方面都不分别、都不执著,就叫做三轮体空。这种布施的福报不可思议,没有限量。你有心著相,福报就小,有界限;你不执著,没有界限,你的福报是尽虚空遍法界。

布施的福之大小,怎么来的?心量。心量小,布施得再多再勤,福报小,他心量小;如果心量大,心清净,布施的虽然少,一分钱、一块钱功德都等虚空法界。所以我们凡夫修福怎么修,修不过菩萨。凡夫,你今天拿一百万来布施、拿一千万来布施,不如菩萨布施一块钱,他功德超过你。你听了很不平,为什么他的功德超过我?就是因为你不平,就这么道理。菩萨没有心,他没有什么平不平?他心量是遍虚空法界,心包太虚、量周沙界,所以他一毛一渧、一分一厘都是尽虚空遍法界,你怎么能跟他比?你布施得再多,你著相,你心不清净,怎么布施都没有办法,比不上人家。你要想修大福报,那你一定学佛法,你明白这个道理,把自己妄想分别执著放下,你修的福报跟诸佛如来就无二无别,也是等虚空法界。由此可知,学佛的入门真的就在拓开心量。

佛法的教学,为什么诸佛赞叹?为什么天地鬼神都尊敬?道理就是佛法教学能唤起一切众生的迷情,帮助一切众生恢复心量;我们不说拓展,不是说拓开心量,恢复。因为一切众生,你的心量原来跟诸佛如来没有两样,是你自己迷了,是你自己在虚空法界偏偏去划格子,愈划愈小,作茧自缚,你能怪谁?佛菩萨出来把这个事情,把这个事实真相,给我们说清楚、说明白,你听了之后恍然大悟,果然是自己错了。错了不怕,回头就行,只要把这些格子、框框架架统统舍掉,什么事都没有,你就恢复清净心,清净光明。然后无论你修什么法都是清净光明,乃至於我们讲到小事,穿衣吃饭、一尘一滴无一不是尽虚空遍法界,这才能成就无量无边的大福德。「妙净」两个字意思很深很广。

第四尊,『安乐世间心天子』。这个名号含义很清楚。「世间」是指世间的众生,特别是指有情众生;世间指六道,六道里面的众生,六道统统是苦。佛在经上常讲,三界统苦,哪有乐?在六道里面,你要说是有乐,你想错了,你看错了,六道里哪有乐?欲界,佛给我们讲有三类苦:有苦苦、有坏苦、有行苦,你哪来的乐?苦苦说之不尽,佛给我们归纳,归纳为八类。这八类苦,世间人,欲界里面众生,没有一个能够避免。佛给我们讲这八条,前面四条「生、老、病、死」,谁能免得了?无论你在这世间富贵贫贱统统要受,没有一个人能够避免。除这四种苦之外,佛告诉我们还有「爱别离苦」,爱是你喜欢的,喜欢的常常得不到受用,这叫爱别离。你喜欢的人不能常常相聚,你喜欢的房子,我们看到很多富贵人家,买了很多豪华的别墅,自己工作很忙碌,非常喜欢这个居住环境,不能去住,一年难得去住个一、两天,很多,请工人去住,那个人有福,每个月还给他钱。住的人有福,没有所有权;有所有权的人,一天福都不能去享,爱别离苦。诸如这类的事情可多了。

还有一类「怨憎会苦」,冤家对头,不想跟他见面,天天见面,见到就难过;不想居住的环境,偏偏离不开,都叫怨憎会。佛给我们讲的,我们想想很有道理。另外一类是「求不得」,我们愿求太多太多,得不到,你所愿所求往往都落空,我们世间人过的是这么个日子。另外一类叫「五阴炽盛」,这一类是苦因,前面七种是苦果,佛说法因果都说出来。为什么有前面这七种苦果?五阴炽盛。五阴是受想行识,这是精神上,物质上的是色法,合起来是色受想行识。这要讲起来比较麻烦,这是说明你的身心在造业,所以你才感得苦报。除这八苦之外,坏苦。坏苦是什么?无常。身会坏,环境也会坏,你居住的楼台宫殿它也会坏,到坏的时候你就感觉得很苦。另外一大类是行苦,什么叫行苦?刹那刹那在变化,行是行动,决定不能停止在那个地方。人一天比一天衰老,我们想停在这里行不行?十八岁好,年年十八,办得到办不到呢?办不到。青春不驻,这叫行苦,佛给我们说明事实真相。

欲界里面这些苦统统都有,谁都免不了。你有禅定的功夫,不错,生到色界天,色界天确实比我们自在多了,为什么?八苦没有了,色界天人化生,生老病死没有了,怨憎会、爱别离、求不得,他统统没有,但是他有坏苦。坏苦是什么?他的定功达到极限,在退失的时候他苦了,所以色界天人有坏苦。无色界天人他连身体都没有,他也没有居住的宫殿,所以他没有坏苦;他有行苦,八万大劫到了还要堕落。所以佛给我们做个总结,三界统苦,哪里有安乐?安乐,唯有佛菩萨能教导我们。世出世间大安乐法无过於念阿弥陀佛,那个世界叫极乐世界,那个世界叫安养世界,安乐两个字都具足。我们今天建念佛堂,念佛堂就是安乐世界,必须有福德、有善根,他才能得到这个安乐。没有福德、没有善根,弥陀村在他家隔壁他也不来,他没有智慧,他不知道这是真正的安乐。

这一次你们到中国访问,回来之后有些同修告诉我,中国有不少修学很好的同修,而且年龄都很轻,二、三十岁的人都有。他们不到娱乐场所,他们认为念佛堂里面最快乐,念佛堂里面是真正娱乐的场所,这个觉悟了不起,真正的觉悟。如果不是过去生中大善根、大福德,这么年轻一接触就能回头,谈何容易!这些人比我都厉害,我三十岁没回头,我那时迷在教里头,天天在研究经教,叫我到念佛堂老实念佛做不到。我自己到五、六十岁的时候才肯定念佛法门,才知道它无比的殊胜。这是三十几岁就能够明白,我们不能不佩服他,这是决定有成就。我们听到欢喜,这个世间有福,有这么多觉悟的人,有这么多为社会大众作师作范的人,这是一片光明的现象。

菩萨利益众生,要常常怀念著如何安乐世间,令一切人民得安乐,令社会得安乐,帮助这个世界得安乐。佛法的弘扬、佛法的教化,每位同修都应该明了是无条件的、无分别的、无有执著。佛法教学的对象是尽虚空遍法界一切众生,这说得太大,我们凡夫摸不到边际。范围缩小,缩到最小,为全世界众生,我们从事佛陀教育工作,是以此为对象。现在我们每一堂的讲演都同时上网路,全世界的人在网路上都能看到、都能听到,所以我们讲经绝不是现场坐的这些人,世界各国打电话告诉我,他们同时在看。美国加州这个时候是他们的早晨五点钟,我们八点钟开始讲经,他们早晨五点钟,两个小时他听到七点。在德州那边同修,我们八点钟是他们的七点钟,我们晚上,他们早晨,同时都在看。所以我们肉眼看不到的这些听众很多很多,超过我们现场。中国大陆跟我们这里没有时差,同时都可以能看到。所以真正学佛的同修,无论在家、出家,无论从事哪一个行业,起心动念爱护社会,爱护众生,帮助他们都能够身心得到安乐,这是这位菩萨名号的落实。

第五位,『树王眼光明天子』,这个名号的意思好。现在这世界大家所追求的,民主、自由、开放,这名号就含著这意思。「王」是自在的意思,「树」是建树、建立。可是名号里有「光明」,这就正确。光明是智慧,如果民主、自由、开放,没有高度的智慧,麻烦就来了。什么麻烦?无政府的状况,社会决定动乱,人民会过得愈来愈辛苦,会没有安全感。民主,各个人都是主,这还得了!今天在全世界,民主自由开放最发达的地区是台湾,台湾的老百姓可以指著总统的鼻子骂他,没有罪,民主到这程度,哪个国家能办得到?台湾办得到。台湾国会开会打架,你们都在电视上看到,全世界看不到。民主自由,台湾是全世界领导的地区,外国人讲民主自由跟台湾比差远了。台湾老百姓怎么样?人心不安,移民到外国,在外国很辛苦。我在国外讲经常常遇到,你为什么要移民?台湾没有安全感。所以民主自由是个高度的理想,不容易实现。

民主自由要建立在智慧道德的基础上,那好,那是真的民主自由开放。什么地方?欲界天、色界天,天人行,他们有智慧、有德行,自由,不妨碍别人的自由。我们现在是讲自由妨碍别人自由,我自由行,你自由不自由与我不相干。各个人主张自己自由,都妨碍别人自由,社会怎么会不乱?怎么会不天天打架?不打架就不显示出民主,那就不是自由。自由就天天打架,民主就天天打架、天天吵嘴,这像什么社会?所以我觉得台湾对全世界民主自由有很大的贡献,那个贡献是什么?叫人好好的去想一想,民主自由开放到底好不好?他做出一个样子来给你看。台湾人非常羡慕新加坡,新加坡治安好,都想到这边,移民到这里来,新加坡地方太小,限制很严。我们学佛明了,台湾人对人类有了不起的贡献。

我在这边住一段时期,我的想法帝王专制比民主好,是我深深感觉到,我还是拥护帝王专制,我赞成民主。实在讲不赞成民主,是不赞成这种方式的民主、这种环境里面提倡民主,我们要懂这个道理。西方极乐世界民主,最民主,民主自由开放。西方极乐世界,经上给我们讲,人连名字都没有,这才叫真民主。你住的地方绝对没有街道的名称,没有门牌号码,这叫民主,真平等。大家相貌都一样,无比的庄严。所以我们向往民主自由,念佛求生净土,我们就真正落实。这个世间讲民主自由,还要很长一段时期,民主自由人民真正享福。「树王眼光明天子」,这是讲建树,王是自在。「眼」的意思很深,眼后面的光明,真正是有智慧、有德行,才可以建立民主自由的制度。

第六尊,『示现清净光天子』。这是菩萨真实的慈悲,真实的智慧,不仅仅是言教,名号里头著重的是身教。佛法讲清净、讲光明,清净是戒定,光明是智慧,戒、定、智慧如何落实在生活当中,做出来给人看。所以佛弟子必须要记住,一定守法,遵守佛陀的教诫,佛教导我们,我们要明了、要遵守,要遵守国家的法律,要遵守各个地区的规约,决定不犯法,犯法的事情决定不可以做。如果这桩事情对这地区众生,实在是真正有利益,如果它这个地方有禁令,我们还是要遵守。利益众生不在一时,不可以违背禁令,你到那个地方去做犯法的事情,不可以,佛不同意,佛不准许我们这么做。所以佛法讲「佛度有缘人」,有缘就是样样条件都具足,如果条件不具足,我们就不能做,缘没成熟。不是我们没有心去做,缘不成熟,不可以勉强。不可以给世人带来一个不好的榜样,这个不可以,一定要做一个好榜样给人看,给人家效法。特殊的例子有,很少,我们应不应该效法?不可以效法。

在中国古时候,大家知道永明延寿大师,是我们净土宗第六代的祖师,他在没有出家之前,他是个小公务员,在国家财税机构里面担任一个小职员,管出纳。常常人家交税的钱从他手上经过,他要登记交给国库。因为常常手上有钱,他就把这钱偷盗,等於说盗取国库的钱财,他拿去放生。大概是常常偷,以后被发现,发现的时候是死刑。法官这一审案子,你是不是盗?他是个学佛的人,很诚实,一丝毫没有隐瞒,盗了多少次,盗了多少,统统招供出来。你盗的钱放在哪里?全部放生放掉了。法官一审判,这很特殊的案子,他并没有自己享受,全放生。於是把这桩事情报告给皇帝,皇帝看了也好笑,还是按照法律来处分杀头,绑到刑场执行。皇帝不错,皇帝交代监斩官看他,拉到刑场去杀头,看他有没有恐怖、有没有害怕?如果他有恐怖、有害怕,杀掉算了!如果他不怕,你不要杀他,带他回来见我。永明大师被绑到法场,杀头的时候他很自在,一点恐怖都没有。监斩官问他:你为什么不害怕?我一条命换千千万万的命,很值得!我快乐都来不及,我怎么会害怕?皇帝就召见他,问他的愿望,他想出家。皇帝成全他,做他的护法,成为一代祖师。

这种例子,我们可不可以学?你肯不肯舍命,为了帮助别人,牺牲自己生命也在所不惜;你能不能遇到像钱鏐王这皇帝?我们想想我们不具足那因缘,还是守法的好。给社会做一个最好的榜样,应当要守法,决定不违背法律。不但法律要遵守,道德、风俗习惯样样都要遵守,这才是如来弟子。我们能这样做,才能够令社会大众尊敬佛法、喜爱佛法,你就做了弘法利生的工作。诸佛菩萨在这个世间都是示现,示现最好的榜样。无论他示现是什么样的生活方式,或是富贵、或是贫贱,富贵安於富贵,贫贱安於贫贱,富贵做富贵人的样子,贫贱做贫贱人的样子。示现在各行各业,就在他行业里面做好样子,做榜样。

我今天早晨还跟我们出家同修们谈话,大家出家了,一定要做出家人的好样子,出家也是个行业,我们选择这行业,就一定很认真、很努力,在这行业里做个好样子。你实在觉得不行,这行业太苦了,你可以改行。世间行业改行的人很多,我们也可以改行,改行就是还俗。你不肯改行,你一定要把这行业做好,你要做不好就有过失,在佛法讲你就背因果,一定要认真努力做好。出家这是什么行业?是义务教育的行业。佛教是佛陀教育,我们从事教育的行业,这教育跟社会一般教育不一样。我们这是义务教育,我们只有付出,没有希求,我们是不拿报酬,不拿待遇,只维持一个最低的生活方式。

在古时候出家人吃饭一天吃一餐,我们现在吃三餐,念佛堂晚上还有点心,吃饱了够了。衣食足,我们就很满足,一切多余都帮助众生,布施社会,我们是从事这个行业。世间人以种种歌舞为娱乐,我们是以读经、念佛为娱乐,跟他们不一样。所以自己一定要知道自己的身分,知道自己在这社会是什么地位,在这大舞台里面我们扮演的是什么角色,一定要尽到责任。尽心尽力把它演好,这个角色表演好,这叫示现。示现,特地给我们提示出来「清净光」,清净光明,以这个为原则。清净光,诸位想想岂不就是《无量寿经》的经题,《无量寿经》经题上「清净平等觉」,觉就是光,清净就平等。清净心就平等,平等就放光,就不会迷惑颠倒,一定要落实,一定要把它变成我们生活。

下面第七尊,『普游不动光天子』。世尊在世的时候,一生游化世间。我们现在生活在这时代,旅游已经变成我们生活一部分,几乎不能缺少。我听说新加坡的人民,有假期都出国去旅游,所以假期街道上车辆拥挤的情形没有了,人到哪里去?出国旅游,度假去。现在可以说是,旅游已经变成现代人生活不可缺少的一部分。佛陀、菩萨常常旅游,佛弟子也要效法。「普游」,普是普遍。当然在他们这些,这些都是诸佛如来示现,他们所游历是十方世界诸佛刹土。我们今天在生活当中,所游历到的,要记住随机说法,现在人讲机会教育,要把殊胜微妙的佛法,随时随处介绍给别人,推荐给别人,热心去做这工作。虽然天天做,年年做,无时无处不在做,这是好事情。

回向就是利益一切众生,但是这里面不能有副作用。修道的人不接触社会、不接触大众,大致上没有什么大问题,他心地清净,悠闲自在。接触大众问题就来了,很容易堕落在名闻利养之中,不知不觉贪瞋痴增长。所以不发心度众生没事,一发心度众生,众生没度了,反被众生度跑掉,很多很多。菩萨在此地教给我们,「不动光」,你能够在教化众生当中,心地清净,如如不动。《无量寿经》上讲「住真实慧」,那没问题,你可以天天去游历,天天去劝化。如果你在境界里面动心,起心动念,迷了,你就赶快回来。赶快回来怎么?修十信、十住、十行,十回向不敢,不够程度。十回向是度化众生,不够程度,这是很要紧的一桩事情。发心是没错,很好,惟恐是怕被众生度跑掉。这事情自古至今好多好多,度众生被众生度跑掉。今天时间到了,就讲到此地。


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