大方广佛华严经  (第六十一讲)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0061

请掀开经本第三十四面第三行,第二迦楼罗王。

【复有不可思议数迦楼罗王。所谓大速疾力迦楼罗王。无能坏宝髻迦楼罗王。清净速疾迦楼罗王。心不退转迦楼罗王。大海处摄持力迦楼罗王。坚固净光迦楼罗王。巧严冠髻迦楼罗王。普捷示现迦楼罗王。普观海迦楼罗王。普音广目迦楼罗王。如是等而为上首。不思议数。悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。】

到这里是一段。八部鬼神首先是讲阿修罗,佛在经典里面曾经说阿修罗福报很大,神通我们人间来观察亦是不可思议,所以经上把他摆在十回向的第一位,有很好表法的意思。阿修罗能现大身,他会变化,像中国小说孙悟空七十二变,他有这个能力,可能他的能力比孙悟空高明太多了。他现的大身站在大海里面,脚站在海底,上半身还露在海面上。这个说法现在人听到都是神话,神话很难叫人接受。佛表法的意思就是说,他能够下生到最低的一个阶层,但是他不迷、他不著。把海比作生死苦海,比作欲海狂流,在五欲六尘当中他虽然涉猎,但是他不会被它陷没,取这个意思。常常在生死大海里面,他能够不没其身,意思就是常觉不迷。前面我们讲过十住、十行,那都是特别增进自己悲智之心,悲智成就之后就要帮助一切众生;由此可知,十住、十行偏重在自利,十回向那就是利他。利他必须要跟一切众生和光同尘,尤其是恶道众生,在哪一道就要现哪一道的身,去帮助这一道的人。所以此地八部鬼神都是诸佛如来示现的,不是真正鬼神,真正鬼神没有这么大的能力。所以处事待人接物要有智慧、要有悲心,教化众生就是大悲大智的表现,「知真同俗,处俗无染」,这样才能够利生自在。所以第一回向是救护众生离众生相回向,用阿修罗来表法,意思在这个地方。

今天这一段是第二回向,我们看他是用「迦楼罗」,八部鬼神都有一个「王」,迦楼罗中之王。这一句也是梵语音译,我们中国人称为大鹏金翅鸟,迦楼罗就是金翅鸟。在佛法里面也翻作妙翅,翅膀;为什么称它妙翅?当然它翅膀大有力,而且色彩庄严,这都是由形状上来翻的。经上说这个鸟它能够吃龙,龙、鱼它都吃,乃至於七宝它也吃。在这个地方用它来表法,代表菩萨摄化一切众生,取这个意思。金翅鸟吃龙,佛经上说,「菩萨迦楼罗,如意为坚足」,乃至「搏撮天人龙,安置涅盘岸」。佛这首偈就把这个事情说出来了,事实真相说出来了。说菩萨度众生,就像金翅鸟在海里面去抓龙、抓鱼吃一样,它是抓来吃的。金翅鸟抓哪一类的龙、鱼?龙、鱼它能够观察,它寿命尽了,它抓这个。菩萨度众生度哪一类的众生?也是如此。

缘成熟了叫最后身,我们在六道轮回这个身是最后身,来生没有了。如果是在这个状况之下,佛菩萨就看中你,就要来帮助你超越六道、超越十法界,帮助你作菩萨、作佛去了。为什么?最后身。最后身的条件是什么?真正觉悟,那才叫最后身。真正发愿愿出三界、愿出六道你才行,三界六道里面一切依正庄严,确实没有留恋、没有贪爱,这样子才算是最后身。由此可知,这是念头转变,观念换过来了。也就是说转轮回心为菩提心,转轮回业为菩萨业,这个人在这个世间这是最后身,菩萨看中了。这也正是佛法里常说的「佛不度无缘之人」,这个人佛的缘成熟了,他对於世间一切都不贪爱,都能够放下,都看破,这是缘成熟;诸佛如来常在世间,必定帮助你成就。特别是净土法门,净土法门帮助人最彻底、最圆满,永脱轮回,圆成佛道。这就是迦楼罗王在此地表这个法门。

我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到,今天是地藏菩萨的圣诞,世尊灭度之后众生就苦了。佛法常住在世间,众生有一个依靠,我们仰赖佛菩萨生活,接受佛的教诲。佛菩萨不在世间,幸好法还住世,佛的经典还存在。这个时间实在讲也不算很长,释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年,现在已经过去三千年,后面还有九千年;这是末法时期,佛的法运愈来愈衰。将来会不会再有好一点的时候?有。佛这个法运,末法时期的法运是起伏不定,现在是衰落的时候,衰落到极处。最近这几年,我们看到现象有一点好转,这个好转实在讲得力於高科技的工具,有机会接触佛法的人愈来愈多。只要我们把佛法讲清楚、讲明白,不至於叫人产生误会,让人明了佛法,佛法对於人生有真正的好处,有利益。这样的人逐渐多了,佛的法运逐渐又起来了,有兴旺的迹象。一定要靠我们大家努力,尤其是我们的念佛堂。末法佛法从哪里兴?从念佛堂兴,兴旺起来,诸佛护念,龙天善神拥护。我们以真诚、清净、慈悲心到这个地方来念佛、来共修,所获的功德无量无边,都在一个真诚心为众生。为众生才是真正为自己,如果为自己不为众生,那确实是害了自己,一定要知道自他不二。这是大经,这些理跟事都说得很透彻,都说得很明白。缘没有成熟的,帮助他获得因缘,已经成熟的帮助他脱离生死轮回,这是我们佛弟子报佛恩、报众生恩、报父母恩、报国家恩唯一的一个方法,真正发心来修学。所以诸佛菩萨看得清楚,你真的明白过来、省悟过来,你这一生就是六道里面的最后身,菩萨迦楼罗王就看中你,帮助你,把你从苦海里面叼出去,你就能够脱离六道轮回、脱离十法界,到西方极乐世界去作佛、作菩萨。这是迦楼罗王所表的义趣。

我们现在看上首德号里面的表法,第一尊,『所谓大速疾力迦楼罗王』。「速疾」是速度快,显示他的智慧、他的神通道力无比的勇猛。海里面有很多生物状态,我们很不容意看到,可是我们常常在电视里面看到动物奇观,能够看到局部的现象。我们看到海鸟在抓海里面的鱼,我们看到这个镜头,它从空中飞下来,一个俯冲速度确实是很快,而且非常准确,它一口就能把鱼抓到,再一个上升把这鱼就带走了。我们看老鹰抓鱼,它不是用嘴,它是用爪子,飞下来两个爪子抓住就飞上去。这一句就是形容这个状况,形容佛菩萨度众生有智慧,快速度的帮助这些众生,成就这些众生。而实际上说,佛菩萨帮助众生,快速度的超越三界六道,也不是真正像老鹰抓鱼一样,不是像那个样子。怎么叫做「大速疾」?能够在一生当中成就,那就是大速疾。所以这个名号,实实在在讲,特指净宗法门,唯有净宗法门才是大速疾。本经末后普贤菩萨十大愿王导归极乐就是大速疾,因为任何佛菩萨依据其他大乘法门度众生都是相当缓慢。

我们在《地藏经》看到,佛灭度之后,现在还是佛法运的时候,地藏菩萨帮助这些苦难众生,我们在经典上体会到,已经是相当艰苦。好不容易叫这个众生、劝导这个众生觉悟,离开恶道,到哪里去?人天两道来投生。如果是到人道,纵然长寿活上一百岁,这在世间很长,一百岁过后他又堕恶道,头出头没。一百岁在地狱是多长时间?如果我们讲只有几个小时,这还讲得太长,几分钟。人间一百年,你们好好算算这个帐,地狱是多长?以前李炳南老居士在慈光大专讲座,跟学生介绍地狱状况,他说的也有经论的依据。地狱里面寿命长短差距很大,看哪一类的地狱。普通地狱,不是很严重很苦的地狱,地狱的一天是人间二千七百年。一百年是二十七分之一,算起来一个多小时,地狱只有一个多小时;人间一百年,地狱不到两个小时。二千七百年,不是大地狱。他在作人的时候又造罪业,地藏菩萨好不容易度去,出去晃一晃,不到两个钟点又回来了,这成什么话?你才晓得地藏菩萨多么辛苦,他老人家真有耐心;他还是不舍弃,还是要帮助。

实在说,堕在地狱里面的众生,菩萨能够劝导他,他还有一念回心、一念忏悔,有这个念头他就能超生。多半是在世学佛之人,如果不学佛,阿赖耶里面佛的种子不多,省悟不过来。所以《地藏经》度一切众生都是人天两道,而人道占绝大多数。得人身,有没有机会再闻佛法?很难讲,有人一生连佛名都没听说过,这世间人太多太多了。所以才晓得恶道苦、恶道可畏,决定不能堕恶道,决定不能干糊涂事,非常的要紧。一定要听佛的教诲,要求明经,经典里面所讲的义趣要认真努力修学,你知道得愈多愈好、愈深愈好,对我们修学有很大的帮助。

日常的生活,生活就是修行,起心动念、言语造作与经都能相应。所以一般的方法度众生,度到人道还要有机会闻到佛法。如果一般方法,一般的法门,一定要断见思烦恼,循序而进,先断见思,再断尘沙,后破无明。见思烦恼断尽,你才能出六道轮回,证阿罗汉、辟支佛,或者是权教菩萨的果报。在这个时候再破尘沙、无明,才能超越十法界,这是《华严经》上讲的法身大士。这四十一位法身大士从初住到十回向,经上告诉我们需要修学一个阿僧只劫,从初地到七地是第二个阿僧只劫,八地、九地、十地是第三个阿僧只劫,功德才圆满。那就不是速疾,很慢!那么长的时间才能成无上道。

这样子我们才体会,这一句「大速疾力」就是持名念佛,往生不退成佛,的指这个法门。菩萨迦楼罗王要来帮助这些最后身的众生圆满成佛,他那个爪是什么?念佛堂,把你抓来到念佛堂念佛就行了。诸位意思听懂了没有?真听懂了,落实在我们生活上,我们都要做大速疾力迦楼罗王,到处去抓人,劝他到念佛堂来念佛。他果然来了,就被你抓来了,就是这个意思。学了我们就很管用,亲戚朋友、认识的人,劝他到居士林念佛堂来念佛。每一次遇到都劝,不管他听不听,不管他信不信,我们的责任尽到了。有些人一遍、两遍他不在意,如果常常劝他,「也许有一点道理,我去看看」,他就会来。不要认为说劝了好几次不来,不劝他了,这个不好,你的慈悲心不圆满。只要他一口气还没断就要劝他,要常常劝他,介绍这个当生成就的佛法。所以我们读「大速疾力迦楼罗王」,要这样子学习,我们主动把净宗法门介绍给我们认识的人、有缘的人,劝他来念佛。

再看第二尊,『无能坏宝髻迦楼罗王』。别号里面「无能坏宝髻」,髻是高显之意,非常明显、非常高,很远地方就看见;宝代表财富、代表智慧、代表德能。这种智慧德能,能了生死,能断烦恼,能出三界,能成佛道,是真正的宝!真实之宝,无能坏!通常这个名义是暗指般若智慧,前面我们曾经读过「金刚」,金刚跟这个地方的意思一样。无能坏宝髻,岂不是金刚般若吗?从这个地方,我们深深体会到,从形式上来看这都是社团,每一类的众生都是一个社团。而每一个社团里面都离不开金刚般若,究竟圆满、坚固不坏的智慧。

般若智慧从哪里修?佛法的教学,实在说是般若为中心,般若是世尊一代教学里面主要的课程。怎么知道?从时间上来讲,佛说《般若》二十二年。大家都知道,释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年,四十九年当中《般若》占二十二年,当然这是主修科目,不是主修科目怎么能占这么长的时间?所以佛法是以般若智慧为主,我们不能不知道。这样说来,我们是不是要去学《般若》?这个问得没错,学《般若》一定要有条件。在中国禅宗就是修般若的,诸位要记住,禅宗绝对不是修禅定,你要是认为禅宗修的是禅定,那你是外行,禅宗就是修般若。六祖大师的《坛经》,开宗明义第一句话就教人,「总念摩诃般若波罗蜜多」,这一开章就把他的宗旨向大家宣布出来,这个法门是修般若的法门;禅定是手段,目的是般若。因定开慧,所以禅宗不是修禅定的,是修般若的。哪一类的人合适?《坛经》上说,六祖所接引的条件是上上根人,才有能力办得到。他老人家一生在整个佛教史里面,的确是最光辉的一页,他成就多少众生?四十三个人,在他会下明心见性的、大彻大悟的四十三个人,希有!能大师之前没有见到,能大师以后也没见到。许许多多祖师一生当中,帮助一个人开悟、两个人开悟就很希有,他一生当中帮助四十三个人。说明这个法门不是容易法门,绝非易行道。

如果你再看看净土宗的祖师,那真叫光芒万丈,能大师就比下去了,不能比了。我们净宗初祖慧远大师,东晋时代在庐山开念佛法门,建第一个道场,参加念佛堂的一百二十三个人;一百二十三个统统往生,往生不退成佛。比能大师四十三个多了很多,那怎么比得上?而且成就不一样。上上根人的成就,真正大彻大悟、明心见性,他什么地位?大概总不出十住位,初住、二住,总是在这个地方。我们今天讲《华严》,大家这概念非常清楚。可是念佛往生的人,下下品往生,一品烦恼都没断,生到西方世界皆作阿惟越致菩萨。这是圆教十住、十行、十回向都不能比的,阿惟越致是七地以上。所以果报不相同,念佛的果报无比的殊胜,诸位要明白这个道理。什么叫智慧?选择净土法门就是最高的智慧,依据《无量寿经》来过日子,就是过最高智慧的生活。我们要建立信心,能信、能解、能行,决定不为外境所动,那就是「无能坏宝髻」《无量寿经》、持名念佛是「宝髻」;你真有智慧,不受一切境缘的影响,那就是「无能坏」;显示出高度的智慧,这是人生最高的享受。

在现前这个时代,是一个动荡不安的大时代,生活在这个时代很苦。全世界的人,东方人、西方人身心都是恐慌不安,今天过的是这个日子。为什么会有这个情形?实在讲是失去了皈依,失去了依靠。从前人的生活他有依靠,所以他一生过的是安稳的生活。在东方,一些人依靠孔孟的教导,一些人依靠世尊的教导,人心有个皈依处,有个依靠。起心动念都不离圣贤教诲,所以他心是安定的。在西方,西方人依靠上帝,依靠《圣经》。可是到了近代,科学技术发达,以为这些旧的东西落伍,应当把它淘汰掉。在中国,五四运动打倒孔家店,我们两千多年来的依靠失掉了。大乘佛法,大家以为这是迷信、妄想、不切合实际,也要破除。在西方,科技发达,大家对上帝不相信;人可以登陆月球,可以登陆其他的星球,上帝没有了,没人相信了。於是人迷信於所谓现实,产生严重的偏见。最近两百多年来,偏重在物质文明,偏重在科技的发展,最近半个世纪又偏重在经济上的发展,讲求民主自由开放。结果是什么?结果就是今天全世界动乱不安,灾变异常;偏见造成的,一般人很难理解这个现象。

我比喻一个人身,我们偏见,人身五脏六腑不能平衡发展,特别看重心脏、看重肝脏,天天来进补,其他的都不要了。结果其他的都出了毛病,都长了癌症,这两个很好,其他都得癌症,还是要死!所以一定要懂得,我们人身每一个部位要均衡发展,社会也一样,国家也一样,世界也一样,一定要平衡发展,不可以偏重在某一部分。偏重某部分就是偏见,在我们佛门叫偏漏执,哪有不出毛病的道理?我们今天展开《华严经》《华严经》处处是圆满,字字圆满,句句圆满,所讲的每一个社团都是圆满的。圆满的智慧,这是高度的智慧,才无能坏,偏在一边决定出毛病。所以我们今天,病怎么来的总得要清楚,你不清楚,你怎么能对治?你有什么方法帮助这个社会?

我在前面讲过,今天这个社会、国家,最重要的根本建设是教育。这个教育一定是全面的教育,绝不是偏重某一个、某一点、某一个科,那是不能解决问题的。这是「无能坏宝髻」的意思。我们要懂得学习,要善於学习,才能够得受用。懂得全面的发展、均衡的发展,懂得全体的利益、均衡的利益,决定不能谋求自己的利益,这就坏了。因为自己跟全体,在《华严经》上讲的,跟尽虚空遍法界是一体,这是其他的宗教学术都还没有讲到,唯独佛经上讲尽虚空遍法界是一个自己。均衡的意思在这个地方,这才叫真正大圆满的均衡,这才是真正无能坏宝髻。

第三尊:『清净速疾迦楼罗王』。这尊德号跟第一尊的意思相同,加了一个「清净」。前面只著重速疾之力,这个地方教给我们动作是要快,特别在现在这个世间,灾难一年比一年多,一次比一次严重,我们度人、帮助别人,速度要快。不但心地要清净,行为也要清净。心地的清净是三轮体空,即相离相,帮助人心里面没有一丝毫的妄想分别执著,这自己心清净。天天帮助人,天天应酬,忙得不亦乐乎,自己绝不堕落。如果你自己心不清净,那你就堕落,要保持清净心。在事相上,帮助别人是义务、无条件,不受丝毫报酬,这是清净,在事上清净。如果我们替别人服务,帮助别人,希望得到名闻利养,事不清净。诸位要晓得,事不清净,心也就不清净。

尤其是在现前这个阶段,一切众生贪瞋痴三毒严重到极处,佛弟子要给他们做一个好的榜样,帮助他们回头。那就是展现他们需要的、他们希求的,我们舍弃,我们不要,反其道而行之,让他去体会,让他去领悟。他冷静去观察这个果报,我们清净,什么都不要,生活得很自在,生活得很快乐。再看那些人贪而无厌者,以种种不正当的手段夺取别人,充实自己,果报并不好。现前的果报他有苦恼,将来的果报在三途,这两个一比较就晓得、就开悟、就明白了。所以我们展现出来的是舍己为人,世间人常讲的牺牲奉献,我们做的真是他们所说的牺牲奉献。我们自己连牺牲奉献的念头都没有,这叫清净;如果有牺牲奉献的念头,心就不清净。

请看第四尊,『心不退转迦楼罗王』。这些都是教给我们,名号都是教给我们,回向就是帮助众生,帮助众生要不退转,这一点非常之难。我们想到佛经里面有个故事,当然是表演的,不是真实的,很能值得启发我们。这故事是讲舍利弗尊者,回小向大,修学大乘相当不容易。众生不好度,《地藏经》上讲「阎浮提众生刚强难化」。你是善心对待他,他偏偏恶意向你,这时候你怎么办?你还愿不愿意帮助他?菩萨能不退心,什么原因?菩萨对一切众生了解得很透彻,所以能够不退心,知道他业障习气深重。可是我们是凡夫,我们遇到逆境、遇到逆缘往往就退心,退得太多了。这种现象自古至今多得很,不胜枚举,例子太多了。学佛了,遭受一点挫折,遭受打击,佛不灵,不再学了;不灵,佛菩萨没保佑他。一定要保佑他年年升官,年年发财,这个佛灵,哪有这种道理?如何才能保持不退心?一定要明经。你依据修学的经典,你要真正明了。不但要明了,《金刚经》上教给我们「深解义趣」,你要往深处去理解,然后你的观念才转得过来,你才能培养出坚定的信心。学佛无论遇到什么灾难,信心还是不退。你们在经上看到歌利王割截身体,忍辱仙人遭这样的难,遭这样的奇耻大辱,他不退心,成就般若波罗蜜多,般若度圆满了。你要是不能忍,一退转,那就坏了。

一般菩萨修行成佛,为什么要经历那么长的时间?就是退转。十方诸佛刹土修行可以说都是进进退退,所以要这么长的时间。西方世界为什么殊胜?它的好处、真实利益,西方世界没有退缘,所以它叫极乐世界。那个地方没有恶缘,西方世界没有恶人,你所见的都是善人,没有恶人,所以在人事环境里面你不可能退转。西方世界物质环境美好到极处,没有一样不如人意的环境,所以在物质环境也没有退缘。它圆证三不退是这么个道理。我们世间退缘太多,你学佛学得不错了,遇到一个朋友,那个朋友劝你,你要小心,你不要迷在里头,你不要上当,辛辛苦苦赚来的钱不要被人骗去,什么供养修福都被人骗去了。一听是有道理,好了,本来想发心的,马上退转了。好不容易百千万劫遇到一个修福的机会,被人家几句话就退转,打退堂鼓了,就不干了,这个机会就失掉。诸如这一类的太多太多了。

所以我们一定要晓得,这个世间善友少,恶友多。那些恶友,实在讲对你也不是坏心,好心,都是好心的,好心做了坏事。为什么好心做坏事?愚痴!佛经上讲,根是愚痴。他对你真的是爱护,对你是照顾,照顾得无微不至,你想积功累德、想修好事,全都把你拦住,劝你去干坏事。什么坏事?股票好赚钱,你就听他的话,投资好赚钱,听他的话。刚刚做的时候不错,利润很大;过了几年,像现在经济风暴,倒闭了。你看看,自杀的人有多少?跳楼的人有多少?善友有智慧,善友看得远、看得深;恶友看得很近,只晓得近利,不知道深远的利益,不知道有广大的利益。这是我们必须要懂得的。

明白这些理论与事实,我们的心才能够坚定,道心坚定,才能够做到不退转。决心求净土,使我们的不退转永远保持。所以诸位如果是真正决心取净土,你现前就可以说圆证三不退,不必等到西方极乐世界,现在就等於到了。虽然人还没有去,西方世界已经报名注册,一定要去;换句话说,就是莲池海会的佛菩萨。要有这个坚定决心、坚定意念,对於净宗清清楚楚、明明白白,一丝毫都不怀疑。我们最近这十年,在全世界极力的弘扬净宗,弘扬《无量寿经》夏莲居的会集本。我也听说有人写信告诉我,见我的时候也说,有一些地方、有一些法师说我是偏见,说我弘扬这个本子有错误,我听到太多了。他们问我:怎么办?他修他的,我修我的。他对他那个本子有信心,他有成就;我对我这个本子有信心,我也有成就,这都很好。无论他怎么样毁谤,怎么样批评,我一句话不说。为什么?因为我们这十几年来弘扬这个本子,依照这个本子修学成就的人很多,亲眼看见的。往生的时候希有的瑞相,那就是给我做证明,我还有什么好怀疑的?他怀疑,我不怀疑。

何况我们这个本子有师承的,我不是自己选择的,我是老师交代的。我对老师有信心,不能听人家几句话,我的信心就没有了,那还学什么?这一点也非常值得我们重视的。如果我对老师没有信心,决定不能跟他学。老师再高明,再有德行,再有修持,再有本事,诸佛如来再来人,我对他没有信心,跟他一辈子都不会有成就。所以古人求学,寻师访道,哪一个是他的真正善知识、是他的好老师?从内心里面尊敬,决定没有怀疑,这就是善知识,就是好老师。为什么?老师讲的话,你可以百分之百的去做到。如果有人说你老师的坏话,破坏你的信心,试问你是跟他学?你还是跟老师学?可是自古至今这一类的学生很多,对老师的信心不够、不足。遇到有人对老师几句批评的话,他对老师信心丧失掉,就退转了。以后虽然明了,后悔莫及。这个事情很多,特别是在末法时期。真正善知识,好老师,无所谓!他对学生,说老实话没有希求,都是一个缘分。常言说得好,学生找老师,难!好的老师可遇不可求。好的老师要想找一个传人,更难!到哪里去找?多生多劫的缘分。一生当中不会奢求,能遇到一个,法传下去就非常满意,哪里敢望很多人?不敢有这个念头。自古以来多少善知识,一生当中一个学生遇不到,所以他的道就失传了。失传的多,能传下来的太少了。

所以作学生,要懂得作学生的道理,懂得尊师重道。在过去,你从小家庭教育就是教导你,父母教导。还没有上学之前,古时候上学,汉朝时候是八岁;八岁以前,家长在家里天天训教训导,教他懂得尊师重道,所以尊师重道这个观念从小培养的。上学之后,老师再教导他孝顺父母,友爱兄弟。一个人是这样教成的。今天作父母已经疏忽这个层次,不知道这个层次是非常重要,疏忽了。当然现在教学跟古时候不一样,古时候作老师真正是洁身自爱,真正他做到「学为人师,行为世范」,他真做到,确实有这个模式模样在。所以社会大众见到教书先生,没有不尊敬几分的。宴会里面座席,首座一定是教书的老师,夫子!所以社会推崇道德,重视学问,读书人上座。现在社会不重视道德、不重视人伦,所以天下大乱。

因此现在的老师,那就是方东美先生以前给我说的,「现在学校,先生不像先生,学生不像学生」,五十年前的话。我那个时候想到学校去听课,他劝我不要去,他说你要去听会大失所望。五十年之后今天的学校我没有去看过,我概念当中想一代不如一代。哪里有个老师上课,学生规规矩矩在那里听?我们偶尔在电视里面,播放一些教室的状况,老师站在台上讲解,学生躺在椅子上,两条腿跷在桌子上那样听课,这怎么能教学?现在讲实实在在的话,学生上学为什么?文凭,为了要得到这张文凭。老师去教课为什么?为薪水,家里生活不能解决。所以老师看到学生这个样子也不认真教了,反正你考试的时候,出几个容易的题目给你及格就行了;大家都客气,大家都欢喜。学生觉得这个老师不错,都给我及格,拥护老师;老师月月拿薪水就行了,各人的利益都得到,皆大欢喜。怎么能够培育人才?我们讲堂里面讲经还有这些礼节,礼节比古时候已经是省略太多了,还有这么小小一点礼节。有很多在学校教书的这些同修,作老师的也来听经,看到了很感慨,学校不如我们讲堂。讲堂大家对法师还尊重,还有一点礼貌,学校现在见不到了,你说多悲哀!怎么不退转?现在在学校教学的老师心退转了。退转是什么?不肯认真教,敷衍塞责,为了薪水。学生上学不肯认真好好的学,为每个学期成绩及格,最后拿到文凭就好了。这统统退心,教的退心,学的也退心。这是一个严重的社会问题,是社会根本的问题。我们如何展现不退转?如何能教导社会大众求学不退转?在社会上事业不退转,更重要的服务社会、服务人民的心态不退转,这是真正的回向。

第五尊,『大海处摄持力迦楼罗王』。这个意思,佛经里面有叙说。「大海处」这是生死苦海,展现菩萨摄受众生伟大的能力。菩萨观察到六道里面根熟的众生,根熟实在讲就是指对净土法门能信、能解、能行,这是根熟众生,他们一定来帮助。「佛氏门中不舍一人」,那个一人就是指这个人。他真正能信、能解、能行,这一生当中只要他遇到缘,决定能够往生不退成佛。这样的人佛菩萨会特别照顾,一个都不会舍弃。「大海处摄持力迦楼罗王」就是专表这个意思。这一类的众生,虽然在我们现在,浊恶到极的社会里面还是很多,真的他们有善根、有福德。什么叫善根?能信、能解。你把净宗法门介绍给他,他相信,他不怀疑。你给他讲解《弥陀经》、讲解《无量寿经》,他懂,他可以接受,他没有疑惑;劝他念佛,他肯念,他也肯真干。往往是不能成就因为缘不足,所谓缘不足,他在修行的时候干扰很多,就是刚才所说的恶友多、善友少,恶境多、善境少,人总是凡夫,不可能不受环境的干扰。佛菩萨看到这一类的众生,所谓根熟众生,成熟了,应当怎样帮助他?缘上帮助他。他已经有善根、有福德,缘缺乏。缘是什么?念佛堂就是缘。我们今天为整个世界大众来著想,所以建弥陀村,弥陀村是缘。让你退休之后,你能够万缘放下,一心一意在这个道场修行;这个道场里面只有听经、念佛。

念佛为什么要听经?古大德念佛堂是不讲经的,只讲开示,一天总有二、三次的开示,提醒大家、劝勉大家、鼓励大家,增上信心,防止退转,用意在此地。我们今天建这个道场,每天晚上讲两小时经,代替念佛堂的开示,目的也在此地。另外一个目的是要把佛法推广出去,把影响力延伸出去。现在我们延伸的方法用两种:一个是网际网路,一个是卫星电视。我们每一堂讲演,你们诸位看到机器架设在这个地方,是同步播送的,许多在美国的同修,也在现在这个时候他们在听。这就是为什么不在念佛堂讲开示,要在讲堂里面讲经,依旧是回向法门。我们现前大众得利益,也希望不在新加坡的同修,也能在网路上、在电视上得到我们的讯息,听到这个地方的讲经说法。

信解之后重要的是修行,重要的是念佛。念佛,我深切希望各个地区的同修,或者是你个人来,或者是你组团来,我们统统欢迎,要到此地念佛堂念几天,亲身感受,这是说不出来的。虽然我们现在也做了录相带,向全世界介绍我们的道场。录相带还是不能亲身感受,一定要亲自入念佛堂亲身感受,你才知道念佛的好处,念佛的功德利益。你也能发现这个念佛堂念佛气氛跟其他念佛堂不一样,确确实实不一样;你就想模仿再去建一个,也不行,也不会一样。到底原因在什么地方?说穿了,人气不一样,念佛这些人的气分不一样,不相同。到这个地方来念佛,你心是清净的,你心是安定的。特别从外面来的,这么远到新加坡来念佛,进念佛堂念一天,没有人打电话来,没有人干扰你,没有人去找你。你如果在你自己家里面,或者在你那个地区里面念佛,家里有什么事情电话来了,开车来找你,你的心定不下来。跑得远远的,大事没有,小事也不找了,算了。所以你到这个地方来,心是清净的,心是定的,你的感受就不相同。

何况这个地方念佛的同修天天听经,保持著不退转,保持著一个修行的旺气,兴旺的气氛,不一样。我们希望从这个念佛堂开始,将来我们这边出家、在家的年轻同修,我鼓励他们发心学讲经。他们学成之后,如果你们再建念佛堂,请他们到里面去讲经说法,天天提醒你们,也能像这样兴旺的念佛堂建立起来。没有人亲自在那里讲经不行,用电视来讲经至少要打五折、打对折,效果不能相比。现场里面有精神的贯注,电视上就没有了,就差一半;收听广播又差一半,这是不能比的道理。我们要学习,一定要知道众生苦,全心全力认真学习。到将来因缘成熟,一定要建道场,帮助一切根熟的众生,希望他们有因缘在这一生当中决定成就。

下面第六尊,『坚固净光迦楼罗王』。这个名号,用现在的话来说,软体的设施、硬体的设施都包括在其中。硬体的设施是道场,道场要坚固、要实用、要清净、要光明。特别是光明,我们先说这一层。道场建筑一定要现代化,我们度现代人,所以不必建中国古时候宫殿式的建筑,那个费的财力很多,不实用,没有现代西方建筑实用;不必花那么多冤枉钱,要建立现代化的建筑。建筑要结实,因为道场是永久性的。西方人的观念跟东方人不一样,东方人一直到今天还有一个形式上的观念:老家,你老家在哪里?外国人没有老家,外国人常常搬家,那个房子住不了两年就插个牌子,他要卖了。中国现在有卖房子,在从前很少听说有卖房子的,所以古时候中国人建房子都建得很坚固,这一栋房子建筑至少可以使用三百年,老家,传宗接代,哪有常常搬家的道理?中国人用的家具,诸位也许听说过,红漆家具,桌椅板凳也都是最好的木材,至少可以使用一百年。当然,现在商人听到很不愿意,你家具使用一百年,他还做什么生意?所以现代的东西好看,很脆弱、很容易坏,他就是希望最好是年年换家具,他才有钱赚。所以现在东西,一般建筑,外面是好看,确实不坚固。我们建道场要重视,外面形式可以跟现代建筑同样的形式,材料要选坚固的。这个道场不可以说是用个几年就变卖,再去找地方,不好;一定要建得坚固,要能够长久。弘法利生这一层,我们可以不必顾虑太多。现代我们一定要利用高科技,利用大众传播的技术,所以道场小也能产生很大的效果,但是道场坚固很重要。

「净」是清净。道场的同修,人事是一定的。从前人做到,庐山远公的时代,庐山念佛堂里面的清众一百二十三人,没有闲杂人进去,这是清净。我们将来建念佛堂,或者将来我们的弥陀村,弥陀村里面的住众是一定的,是常住这个地方的,清净无染,他们的生活是受到特别照顾的。我们也有一部分开放,欢迎其他地区到这边来共修的,来作客的。他住几天,住一、二个月,等於说我们有招待所。招待所跟常住的人是分开的,李居士他构想图里面已经画出来了。常住是住在佛堂,佛堂是圆形的,圆形的里面是念佛堂,念佛堂四周是寮房。就像现在一般旅馆的建筑一样,四周是寮房,小房间,那是住在念佛堂的同修,那是弥陀村的。招待所另外在念佛堂的外面有一排,那是属於招待所。不是住在弥陀村里面的人,到这个地方来参学,他们居住我们接待。他们参加念佛也有一定的一个区域,一点都不乱,这是净。这个道场没有佛事,没有法会,没有经忏,纯一念佛讲经,讲经有讲堂。这个道场只有讲经跟念佛,其他什么都没有,这是净。「光」是什么?光就是这个道场的道风跟学风,必然能够远播到全世界,这是道场放光。到时候世界闻名,想念佛、想在净宗参学的,都会到这个地方来。这是讲硬体设施的坚固净光。

净光要真正做到,还非得软体不可。那就是说整个道场,不但是住众,在这个里面修行的;领众的,道场的主持人一直到所有的工作人员,乃至於在道场担任义工的,心地都是清净的。发真诚、清净、慈悲心,来工作、来服务,确确实实观念当中,我们是来发心供养诸佛。哪些人是诸佛?除自己之外都是诸佛。我们要努力在这个科目上教学,把每个人都看作诸佛如来看待。佛在经上教我们的,我们真正能这样做才是佛的好学生,「一切众生皆是过去父母,未来诸佛」,我们一定要做到,这个道场才名符其实的坚固净光。工作的人员、服务的人员只尽义务不享受权利,全心全力照顾大众,为一切大众做念佛往生成佛的增上缘,我们做这个工作,这才是真正坚固净光。

第七尊,『巧严冠髻迦楼罗王』。「巧」是善巧,「严」是庄严,「冠髻」都是表高显的意思。冠是帽子,在一个人头顶的部分,这是比喻善巧庄严到极处。「巧严」两个字,在我们今天解释,就是我们常讲的现代化与本土化,这就是巧严。虽然现代化、本土化,又不失佛教导的精神,那就善,此地是严的意思,庄严。所以巧严有善巧的意思,虽巧不离严,虽严又显得非常巧妙。巧是活活泼泼,让人在这个环境里面修学,感觉非常轻松、自在、快乐,没有丝毫拘束,这是巧。虽然没有丝毫拘束,样样都合乎规矩,这是庄严,展现出在生活当中高度的智慧、高度的艺术境界,这才是真正幸福美满的人生。这两个字都要做到,而且要做到圆满,「冠髻」就是圆满的意思,做得有非常鲜明的成效,成绩表现。怎样才能做到这个境界?无非是实践经中教诲而已。不必多,将来弥陀村里面,我们只要大家遵守《观经》三福、六和、三学、六度、普贤十愿,足够了。起心动念都不违背这五个科目,你就真正做到「巧严冠髻」。所以这五个科目一定要做专题来研究讨论,这五个科目如何完全落实到生活、落实到修持?在家同修,怎样落实到你家庭,落实到你的行业,落实到你平常的应酬?使我们这一生当中,安安稳稳生活在佛法之中,这是真正的皈依处,你受的三皈就圆满落实,不至於变成名字的皈依。

第八尊,『普捷示现迦楼罗王』。这个意思很明显,我相信诸位同修都能够体会。「示现」,示现就是做出一个好榜样、好模范来给人看,现身说法。尤其是在我们现在这个时代,这桩事情要快一点做,迟了就来不及;普遍的做,不偏於一方,不偏於一桩事。我们要顾全,全面普遍的来推行,快速的来推行,做出最佳的榜样。人是学佛人中的好榜样,家是一切学佛家庭的好榜样,道场是所有一切佛教道场的好榜样,这叫示现。「示现」两个字的意思深广无尽,总而言之一个大原则,决定是利益众生、利益社会,绝不违背这个原则。这种种示现,对於社会、对於人民、对於大众就是真实之利,《无量寿经》「惠以真实之利」。所以这个事情要快做,要普遍去做,做得圆满、做得究竟,才能帮助社会消灾免难。今天时间到了,我们就讲到此地。


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