大方广佛华严经  (第四十六讲)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0046

请掀开经本第二十五页,从第七尊菩萨看起:

【润泽净华主稼神。】

这个意思很深很广,前面虽然说了,依旧未尽其意。名号虽然只有几个字,学佛的同修我想多半都听过,所谓「名号功德不可思议」,弥陀名号如是,诸佛菩萨的名号一样都是不可思议。这一点我们不能够疏忽,要细细的去体会、去契入。在自利利他,用什么来润泽,滋润自己的法身慧命,滋润一切众生的菩提种子,我们想到这些事自然就能体会到,要有高度的智慧,要有深广的慈悲。如果只有慈悲没有智慧,会产生不善的副作用,佛家常说,「慈悲为本,方便为怀」。可见得诸佛如来教化一切众生,决定离不开慈悲,慈悲就像主稼神一样,五谷杂粮滋润我们的身体,滋润色身。可是单有慈悲而没有智慧,就是所谓「慈悲多祸害,方便出下流」。这种没有智慧的慈悲是什么?世法里面感情的染爱。诸位要晓得,慈悲跟爱是一桩事情,不是两桩事情。为什么佛要给它换一个名称?依於高度智慧的爱就叫慈悲,如果依感情,完全没有理性的就叫做爱。从事相上讲没有两样,但是从依据上讲是迥然不同。由此我们可以知道,六道凡夫只有爱没有慈悲,换句话说,感情用事。感情用事产生的效果是什么?还用得著说吗?今天世界灾变这么多,究竟的原因是什么?感情用事,所以才招来这么多的灾难。

然后我们就能够体会到,此地「润泽净华」它最重要的意义,就是智慧的教育。我们能够实施智慧的教育,推行智慧的教育,就是润泽净华。教育里面包含的科目众多,尤其是现代教育分科非常的微细,就好像一个花园许许多多这些品种齐放,不止一百种。百花齐放,百是形容多,不是数字,所有的品种统统都有。无论什么样的品种,它都依一个原则,这个原则是「净」,净就是高度的智慧,这样才能够润泽自己的法身慧命,润泽一切众生。所以世出世间法根本的一个大问题,就是要把教育办好。智慧的教育,佛法是排在第一位,佛法就是智慧的教育,确确实实是九法界一切众生至善圆满的教育,能令一切众生平等成佛,这是讲智慧达到了极处。所以名号里面含的意思很深很广。

李长者在《合论》里面,他对於这些经文的解释,完全依照菩萨十波罗蜜来说。十波罗蜜一交互就变成一百个法门,每一个法门里面都具足十波罗蜜。这个解释当然也很好,但是我们看起来显得范围太局限,不如清凉大师说得好,所以道霈禅师他作《纂要》,他采取清凉的,这是有慧眼。清凉解释得很简单,但是这个意思既深又广,确确实实我们掌握这个原则,真正能够做到契机契理。第八尊:

【成就妙香主稼神。】

五谷杂粮都有一股香气,香气也是滋养我们身体的。这德号里面,香加上一个妙香。佛法对於香非常重视,我们常常听到「戒定真香」,戒香、定香、慧香、解脱、解脱知见,这就叫五分法身香。大小乘经论里面都说,这就是成就我们的法身,也成就一切众生的法身慧命,这是佛家教学重要的科目;用现代的话来说,大小乘佛法里面必修的科目。这五个科目叫五分法身香,是佛家教学的内容。掌握到这个原则,你就不会迷失学佛的方向,你在佛法修学一定能有成就。所以佛法的修学,从哪里学起?从成就戒香学起,戒是第一步。戒,用现在的话来说,就是守法、守规矩。如果我们不守规矩、不守法,你的生活就乱,你的工作也没有头绪,世间法尚且都不能成就,怎么能成就佛法?这个道理不能不懂。即使我们念佛,念佛堂里面也有仪规,每个人都遵守规矩,听从念佛堂领导的法师,听他们教导,念佛堂才整齐、才如法,才能感得护法的菩萨神众来护持道场。有戒才能得定,定是我们念佛功夫的成就,用现在话讲,成绩表现。定是什么?最浅显的是摄心,或者说我们摄念头,讲心不太好懂。妄念少了、分别少了、执著少了,这叫摄心,这是定,你在念佛堂得利益了。

所以世法、佛法的修学,特别是在初学,一定要懂得一个诀窍,这个诀窍就是一门深入。你同时搞二门、三门没有用处,为什么?你的心是散乱的,再勤奋、再用功,你不能摄心,不能摄心你就没有成就。自己一定要晓得自己是什么样的根性,自己决定是凡夫。怎么知道是凡夫?一天到晚起心动念、是非人我、贪瞋痴慢,怎么不是凡夫?所以肯定自己是凡夫。既是凡夫,业障深重,现在我们生活的环境又不好,环境真正是群魔乱舞,叫你眼花撩乱。自己业障重,生在这么一个环境当中,六根所接触的全都是诱惑,你怎么能够不起心动念?起心动念都是烦恼,烦恼就把智慧障碍住,我们要明白这个道理。然后你在接受教育里面,你才懂得如何选择,就像学生读书,我要选哪个学校,选哪一个科系,你才懂得选择。选择之后一定要发愤努力,要达到成就。我们仔细想想现前这个环境,我们自己的根性,如果不是一门深入,要想成就太难太难。而一门里面,给诸位说,第一殊胜是念佛法门。农历七月到了,中国民间都做普度的佛事,普度冤亲债主,普度一切横死的亡灵。什么方法最有效?念佛方法最有效,比什么样的法门效果都大。你要问什么道理?念佛法门最专,专一。从前印光大师的道场,所有一切超度都在念佛堂列牌位回向就行,这里头有很深的道理在,我们不能够疏忽。一些地方没有念佛堂,没有人在这这里专修专弘,做其他超度法事,那是情有可原,可以做的。有念佛堂,再要做其他的佛事;我们念佛堂的同修来跟我说,他们想做一个盂兰盆会,那打闲岔了,念佛堂里头夹杂了;没有念佛堂可以,有念佛堂就不必了。所以我们下面是随俗,做超度的大法会,念佛堂给他回向,这个力量就大了。法会跟念佛堂结合成一体,这个力量大,真实的力量都在念佛堂里。当然念佛堂不能供那么多牌位,牌位供在下面,念佛堂供一个总牌位就很好,他们统统都有了,都在我们观想之中,这是不可思议的成就。

所以你有定,从定再开慧,从开慧你才能得大自在,自在就是解脱。解脱知见是菩萨的权智,前面戒定慧那个慧是菩萨的实智,真实智慧,根本智。后面解脱知见是权智,是无所不知,这是度化众生用的,他受用,解脱知见是他受用,功德才圆满,这才叫做妙香。明白这个道理,我们在世间选择修学,我们想接受教育,你说你还会想学别的法门吗?我在青年的时候失学了,感到失学非常痛苦。四九年到台湾之后,因为必须要工作养自己,我一个人到台湾人地生疏,自己要养活自己,对於求学非常羡慕。没有学费,没有办法念书,不得已求助於这些教授。他们发慈悲心,拨一点时间来教我。以后知道佛法,知道佛法的好处利益,决定把其他的一切都舍弃,专门学佛法,这真正找到好东西。问题就在你自己修学有没有真正的成就,此地讲的「成就妙香」,你有没有成就?你有成就,不在乎学历。我没有学历,我在学校念书最高的学历初中毕业,我最高的学历。我在台湾教过文化大学,我在学校教了五年;李炳南老居士办佛学研究所,我在研究所教过;在国外许多大学请我讲演,算学分的;可见得文凭不重要,问题是你真有东西拿出来。佛法是真学问,智慧的学问,真正发心修学,不必靠这些文凭、这些形式,一定要真干,真正有成就。希望将来社会大众对佛法有正确的认识,希望佛学能够在国际学校里面开课,把它纳入正规教学里面,众生就有福了,国家也有福了。所以这门学问不仅是智慧,而且是德行,菩萨行。第九尊:

【见者爱乐主稼神。】

这德号诸位一看就明了,都能够懂得。『见』是别人见,人家见了你,他就欢喜,就尊敬你、就爱护你,欢喜你,你这个人做人成功了,这个很好懂。可是要怎样做,才到处都受到别人尊敬、爱护、喜欢?那就不简单了。此地主稼神的表法,如果你这个地方生产的这些五谷杂粮,品种异常的优秀,超越其他地区所种植的品种,人见人爱,不就是这么个道理吗?这个道理回归到我们表法的义趣里,落实在我们生活当中,必然是你的德行、你的学术、你的技能都成就了。它接著「成就妙香」,接到这边来的。你的五分法身香,我们讲五分法身香大家很难懂,我们讲五个科目。这五个科目你都修成功、都修成就了,你在社会上必定受到广大群众的尊敬爱护,大家都欢喜跟你学习。成就自己的德行、学问、技能,又肯热心为社会大众服务,这个服务而且是义务的,不要求权利。只尽义务,不要权利,谁不欢迎?我们要懂。

诸位出家的同修,你们在此地都是发心来学教,发心学教就是发心来求佛教育,来求学的。学成之后干什么?在全世界讲经说法,普度众生。将来在世界各地方讲经说法,重点是要在全世界大学里面去讲,你才产生影响力。有影响广大群众的场所来讲经,收的效果就大,这是你们求学的目的。可是一定要认真的修学,才能达到这个目标。成就自己的德行学问,学问就是智慧,一定要完全尽义务,不要权利,你才能达到普度众生的目的。为什么?人人看到你欢喜,人人都尊敬你,每个道场都欢迎你,你就成功了。这个地方就有几个原则要遵守,第一个是真诚恭敬,我们到人家的道场,第一个对道场的主人要尊敬,一般寺院里方丈住持,我们真诚恭敬,要把他看作长辈长者;像一个学校他是校长,我们到这儿来当教员的,一定要做到自卑而尊人。第二要尊敬道场里面所有的住众,这是我们的同事,必须得到他们的协助,这个法会才能够圆满成功。如果寺院这些大众,你跟他们不能和睦相处,他在里面障碍,你的法会就不圆满;这个法会就是我们讲经的法会、弘法的法会,所以对於大众要尊敬。对於来听经的每一个信众都要尊敬,你的法缘才殊胜,敬人、敬事、敬物。敬事,我讲经一定要很认真的准备,决定不能草率,决定不能随便,不是应付。

现在许许多多地方道场,有一些不愿意请外面人来讲经,原因是什么?谚语里常说,「外来的和尚会念经」,怕这法师来一讲经,他的信徒被他拉去了,信徒供养的到他那边去了,最担心的事情。我们明白、我们了解,你自己心里就有数,到别人道场讲经,决定不可以拉信徒。最好是这些信徒来听经,跟他们不要接触。尤其是信徒里面,有地位、有身分、有财富的,那是他这个道场的大护法,你要跟他往来,麻烦就大了。你到底是存的什么心?人家防范就很严了。对於这些人,事先打听好哪些人是他们的大护法,跟他拒绝往来;他里面常住人就放心,没事。所有的供养统统供养常住,常住也放心;这法师来讲经,对我只有好处没有坏处,只替我赚钱,我没有赔钱,大家都看到这一点。法师在这里讲经的供养就常住供养,信徒所有的供养统统归常住。另外还有皈依,皈依的时候请寺院老和尚来授皈依,我们讲经的法师到外面决定不能收皈依弟子,不可以。除非那是个居士道场,这里头没有法师,行。要是一个寺院,它有住持,信徒发心皈依,一定要请住持和尚发皈依证。你记住,不拉他的信徒,不跟他护法往来,不收供养,这个心就安了,他就常常会请你来讲经。我们的目的是讲经说法,令众生有缘闻到佛法开悟得利益,我们目的在此地,我不是为名闻利养,不是为拉信徒,所以自己先要表态,要做得很好。你的声名做出去了,大家都知道,那就见者爱乐,哪有不欢喜你的?每个地方都会请你讲经说法。

如果你到人家的道场,又要摆架子,摆大法师架子,要人伺候,轻慢道场这些住众,又要钱,又拉信徒,又收皈依弟子,寺庙里主人看到之后,当然不说话,对你很客气,你只讲这一次,下一次永远不会再请你。不但不会再请你,他还告诉别的寺庙千万不要请,你请后果不堪设想,你的法缘就断光了。所以说到见者爱乐,我教给你们这些方法,你们要都肯做的话,将来你们在全世界弘法利生,确确实实见者爱乐,你的法缘就殊胜。纵然在一些没有法师的这些场合,人家供养你,我们自己要收,收的这些供养还要跟大众结缘。这种结缘最好是法供养,像我们印送的经书,印送佛像,印送这些小的纪念品,包括现在所讲的录音带、录相带、CD这些东西。我们有多少力量就做多少,每到一个地方讲经,先完全赠送,跟大家广结法缘,你的缘才殊胜。念念要是为自己,你这个缘愈来愈小,你的路愈走愈窄,走到最后就不通了,走不通了。你要什么都不要,什么都放下,什么都给众生,你那个路愈走愈宽,到后来海阔天空,你真的得大自在,才真正名实相符见者爱乐。最后这一尊菩萨:

【离垢净光主稼神。】

『离垢』是断烦恼。只有万缘放下,你才真正离垢。名闻利养、五欲六尘都要放下,决定不能沾染。垢离之后,心就明了,宗门里面所说的「明心见性」,明心就见性。怎样才能做到明心见性?一定要离垢。垢是什么?见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」,不断烦恼不能成就,你要想究竟圆满的成就,一定要断烦恼。断烦恼是因,明心见性是果。『净光』就是明心见性,因殊胜果就殊胜。由此可知,烦恼不断,哪有殊胜的果德现前?烦恼一定从内心里面断掉,这一点诸位要记住。不是从相上断,是从心上断,从念头上断。相可以随缘,可以恒顺众生,决定不能有这个意思,不能有这个念头。

菩萨断烦恼是从念头上断,念头没有了,真的像永嘉大师所说的「分别亦非意」,这句话意思很深,分别不是意。凡夫分别是意识,凡夫执著是第七识,末那识。他分别不是意,是什么?他已经转识成智,他分别是妙观察智,他执著是平等性智,怎么会一样?在事相上他也分别、他也执著,骨子里面完全不相同。凡夫有烦恼、有习气,菩萨在分别执著里面生无量智慧,他四智菩提。所以利他就是自利,自利跟利他是一不是二。菩萨永远不休息的帮助一切众生,帮助一切众生就是常讲的度众生,显示出无尽的智慧德能。他那智慧德能起作用是自利,才知道利他才是真正的自利,自利一定是真实的利他。如果是自利不利别人,自己也得不到利益,这是一定的道理。这位菩萨在这一段经文里面殿后,这是讲到大圆满,离垢净光是大圆满。

这一段要落实到我们事相里面,就是现代人所讲的农业专家,主稼神是农业专家。古时候是农业社会,在中国古代,社会大众虽然没有印度那种阶级观念,但是在中国也有品类之分,所谓士农工商。中国人行业排列的顺序,士排在第一,士是读书人,读书明理,了解宇宙人生的真相,懂得这些道理。他可以做社会大众的导师,一切众生的顾问,所以把他摆在第一。第二就是农,中国古代正是以农立国,从事於农业,农业的产品能养活众生。人在一生当中,实在讲最重要的,我们每天决定不能离开的,还是这些饮食的农产品。金银珠宝有没有没有关系,不重要。你的金银珠宝堆积如山,如果你三天没米下锅,金银珠宝不能吃,你还是要命,这个要懂得。什么是根本?农事是根本,所以中国把工商排在后面。如果一个国家、一个社会,人民都能够丰衣足食,他的衣食没有问题,社会决定是安定的。社会安定一定要靠教育、靠教学,世人明理,懂得道理,世人能够守法;中国古代讲守礼,礼比法还要好,礼里面有情在其中,通情达理,在佛法讲里头有慈悲,有爱心在里面。所以中国古代国家办政治,第一个项目就是教学,「建国君民,教学为先」,这才能达到大圆满。离垢净光是大圆满。

【如是等而为上首。其数无量。】

这句是总结。说明与会的这些主稼神,也是尽虚空遍法界,从事於农业的这些人。

【莫不皆得大喜成就。】

叹德里面,『大喜成就』四个字不能够疏忽,一定要细心的去玩味。唯有人民衣食足,足是够用,不必多,多了就增长贪心,就造作罪业。所以多了一定要懂得布施,要懂得舍,够用就好了。不要以为我舍了之后就没有了,这是一个很大的错误观念。佛法当中,无论大小乘经典,无论是任何宗派经典,佛都给我们讲清楚,你的财富从哪里来的?从布施得来的。尤其果报,丝毫不爽。你施衣得衣,施食得食,布施什么得什么,不会缺。所以自己在物质受用上只要够了,多余的就要布施。愈施愈多,愈多愈施,永远保持我自己够用就好了,这是一个真正觉悟的人。积蓄,那不是个觉悟,是迷人,他不懂;真正觉悟的人,他立刻就施舍。这样的果报,就在我们眼前,不知道你们大家看到没有。

居士林底下一层天天施食,无论什么人,不管你信不信佛,甚至於你侮辱佛、谤佛、破坏佛,你到这里来吃饭,没有人拒绝,都欢迎。这个地方是世界第一家,没有人敢做。这个施食要是开了之后,那不就赔本,钱从哪里来?每天多少人到这里来吃饭,一分钱不要付。李居士告诉我,我们施食一年三百六十天,一天都不缺。往年是大年初一停一天,大家过年,现在大年初一也不停,也照样布施。他说我们从来没有买过米,从来没有买过油,从来没有买过菜,从哪里来的?愈施愈多,多到自己没有地方放,还要去送给那些孤儿院、老人院,到处去布施。愈施就愈多,这不是现成摆在此地的事实吗?证明佛在经上讲的没错。每天到居士林来听经,都要从底下经过,你有没有觉悟?不提醒你,怕你疏忽了。提醒你,每天从那里经过,你都要觉悟;愈施愈多,这才是聪明,这才是真正有智慧。我们把我们的财物放在什么地方好?放在一切众生那里好,比银行靠得住。银行都会倒闭,众生的福报是永远不会倒闭;放在众生那边,就是放在自性里面。所以觉悟的人肯布施,肯干。有这样的业因善果,怎么会不欢喜?这个果报是真实的法味。法味,清凉大师在注解里头给我们提示,菩萨行的法味,六度万行,自利利他。自利是成就自己的五分法身,利他是真正做到恒顺众生、随喜功德,所以他里头有「大喜成就」。这一段我们就介绍到此地。再看第二段,主河神∶

【复有无量主河神。】

主河神。在我们这经文里面,底下有主海、主水、主河,这三段经文都是讲水神,水神我们中国人习惯称为龙王。主海神就是海龙王,主河神是江河的龙王,像中国长江、黄河,也是大的水神。另外主水,大小就不一定。他所表的意思,我们也能够想像得到。这些水到底有没有龙王?决定是有。怎么知道有?佛在经上给我们介绍得很多,佛没有妄语。你想想看,树木花草都有神,山河大地哪里没有神?前面我们读过主地神,《地藏经》里面有坚牢地神,那是阎浮提大地的总地神。在中国五岳,东岳大帝,南岳在衡山,这也是地神,也是山神。小的,城隍、土地,我们在新加坡看到有小小的祠堂,大伯公,都是主地神。所以江河确确实实有神。我们人要想在一生当中过得很幸福,跟鬼神的关系要处好,你要处得不好,就很麻烦。现在中国大陆的水灾非常严重,好像跟这些水神关系没搞好,确实是如此。我们肉眼看不到的天地神只,确实是存在。

不但中国人相信,印度人相信,西洋人也相信,相信有鬼、相信有神,这我们肉眼看不见,肉眼虽然看不见,他对我们确确实实有影响。什么影响?如果从今天科学角度里面来看,有波的影响。现在科学家承认波动,我们空间这个波非常复杂,所以我们人住在这个磁场里不安,身心都不安。原因是什么?这个磁场太复杂了。为什么大家走上念佛堂感触不一样?念佛堂的磁场很强大,它是平和的,所以你进入这个地区的时候,它的摄受力很大,你的感受立刻就不一样,波动的影响。只要是物相都有波动,因为所有的物质,现在科学家知道得很清楚,它的组成都是原子、电子,分析到最后叫基本粒子。这些粒子都是动的,只要它动,它就有波,所以万物都有波动,跟我们的生活情绪息息相关,哪有不受影响的道理?波动里头影响更大的是起心动念,思想的波,心波,这个比物的波影响力还要大。

鬼神他没有色相,他有起心动念,他有念头,那个念头的波动之强,不亚於我们,甚至比我们还要强大。从什么地方可以见到?有许多同修晚上睡觉做恶梦,梦醒之后一身冷汗;梦到鬼,梦到妖魔鬼怪,吓得一身冷汗。就说明他的波比你强,你在他的磁场里面受他的支配。还有同修梦到压鬼,鬼种类很多、很复杂。这是自己很清楚、很明白,全身动弹不得。这什么原因?他的波比你强大,你的磁场不如他,你完全被他控制。他不离开,你就动弹不得,心里清清楚楚。学佛的人遇到这种情形,如果一下想起来念阿弥陀佛、念观音菩萨;只要你念一声,这鬼就走了,你就能够恢复清醒。这就说明,他那个波很厉害、很强大,不如佛的波。我们这一声佛号,跟佛的频道接触到,得到佛力的加持;频道接通,他那个波动就比不上,所以他就退出,不退出也不障碍了。这是从科学家讲,我们佛法里面讲光,在中国现在流行里讲气,在练气功讲气,外国人讲磁场,科学家讲波。一桩事情,说的名词不相同,一桩事情。明白这个道理就晓得,天地万物跟我们自己磁场波动息息相关,哪有说是没有关联的道理?

所以古时候的教育,跟天地鬼神打交道是非常重视,比现在国际上的外交还要重要。帝王大臣,各地方的地方首长,年节祭祀鬼神,那是办外交,跟天地鬼神打交道。我们要把这个关系搞好,他们能够保佑这个地方国泰民安,减少灾害。有道理,不可以说它是迷信,现在人不明白这个道理,用迷信两个字一笔抹杀。种种灾难现前,不晓得灾难的起因,用科学的态度去找原因,只能找到事的因,更深理的因找不到。佛法里面讲得非常清楚。《楞严经》里面佛给我们说,水从哪里来的?贪心来的。贪爱是水,瞋恚是火,愚痴是风,不平是震动,地震,佛经上讲的。可是现在人说佛学是迷信,我们是迷信,他不迷信,那有什么法子?如何能把佛教教育推广,让社会大众重新再认识它、再肯定它,认真努力来修学。在佛法理论上来讲,佛教育真正能够得到广泛的推行,大众都能接受,所有一切自然灾害决定不会发生。真正做到风调雨顺,五谷丰登,人民安乐,确实可以得到的。这是从事相上讲,真有这些鬼神。这些鬼神里面,也有诸佛如来、法身大士示现在其中,那就是此地讲,应以主河神得度者,即现主河神身而为说法,这是诸佛菩萨现这一类身。

清凉大师在表法里面告诉我们,他表的是「法河流注」,法是佛法,也就表示佛法的流传像水一样流遍大地,取这个意思,「润益群品」,使一切众生都能得到水的滋润,万物才能够生长,这是水的好处,水的利益。「又於生死瀑流,拯彼漂溺」,这就是在洪水成灾的时候,这些主河神来救济这些灾民。主河神里头有这些意思在。我们可以把这个意思再推广,法包含世间法和出世间法,只要这个法能够利益大众,就应当广泛的流通,造福社会、造福人民,功德利益无量无边。非常可惜,世间人被烦恼迷失了自性,只看到眼前的小利,疏忽他应该得到的、他可能得到的无比殊胜的大利,这非常可惜。现在世间东西,他稍稍有一点成就,有一点发明,他要求专利。专利怎么样?不通,不通水就要泛滥、就成灾,水不能流,那就麻烦大了。他不知道大利益,只看到眼前的小利益。

即使在佛门里面,我们也曾经看到,看到印的这些佛书,真正是利益众生,可是后面印的是「版权所有,翻印必究」,这不能流通。我过去讲经曾经说过很多次,这一类的人将来必定堕恶道。凭什么堕恶道?「版权所有,翻印必究」,这八个字是罪证十足。阎罗王就拿这八个字,这是你的,你版权所有,就要判你下地狱。为什么?你印的佛经,这是佛的版权,你盗佛的版权据为自己自有,还不准流通,你不入地狱,谁入地狱?佛的经书、古人的注解,他不过去重新排一排,做一个版面,后面就加上版权所有,你说怎么得了?如果是你自己的著作,还情有可原。不是自己的,中国古圣先贤流传下来的这些典籍,他自己做一个版印出来了,后面也是版权所有,翻印必究。他怎么能发得了财?障碍一切众生的法身慧命,罪过极重。所以现在人不如古人,古书,木刻版的古书,从来没有后头有「版权所有」,没有。特别是印的佛书,每一部佛经后面都是鼓励你、劝你去流通,功德无量。古人印的书,都希望你有能力去刻版延续流通。古人读书有智慧聪明,现在人念书糊涂,愈念愈糊涂,不念还聪明,愈念愈糊涂,你说糟不糟糕!

主河神真正表法的义趣,就是讲流通。你看江河,如果它能够顺畅的流通,怎么会有灾害?不会有灾害。只有它流通不能顺畅,它就泛滥成灾。如何保持江河的顺畅流通,现在来讲这是水力专家的事情。水力是一个国家、是一个地区基本的建设,高度文明的国家社会,对於水力工程非常注意。新加坡的政府,对於整个城市的规划,地下水道的畅通,这是最重要的基础工程建设。雨水怎么样排出去?废水、污水如何排出去?他都做得很好,所以这个都市这么干净,让人住在这个地方感觉得很舒适,它里面的水道畅通无阻。小的水沟如是,大的江河也如是,同样一个道理。长江大河长年上游一些泥沙,跟著水带到中下游造成淤积,如果时间久了就阻塞河道,水流得就不顺畅,流的速度就缓慢,於是雨水多的时候就造成灾难。如果我们平时能够注意到这些事情,平时把这些淤泥挖掉,保持河道的深度广度,让它畅通无阻。而且这些淤泥把它挖出来之后,不但可以增高两岸的堤防,这些泥土非常肥沃,是种植最好的一个环境,帮助植物的生长。

一些支流,我们在外国看到人家的水力工程,山沟都做成水库;河流,一道河流都有好几个水坝,它可以调节水量。水多的时候,坝打开放水,让水流到江里面、流到海里面去。雨水少的时候,它拦截,使水源不缺乏。所以水力工程做好,水灾跟旱灾都没有了。水多的时候能够排得出去,雨水少的时候储存的水足够灌溉农田,水旱灾都没有了。我们要有很好的规划,也要跟龙王们合作,内外关系、阴阳关系都要搞好,事情就做得很顺利,会做得很圆满、很成功,对社会是很大的福利事业。在一般讲国家基础的建设,水力;道路,也就是交通的建设,现在交通有公路、有铁路;现在还加上航空;现代还加上一个发电能源,这四桩事情做好,这个国家基础就稳固。无论生产某一种产业,都能够造福社会大众,都能够利益世界的众生。我们在《华严经》上看到,社会上哪一种行业都说到,《华严经》是大圆满的法轮,真的是世出世法一法都不漏。所以他总表世出世法利益一切众生,流通的德行。请看经文∶

【所谓普发迅流主河神。】

第一尊德号里面也是用四个字,我们从这四个字里面去体会它的含义。『迅流』,因为这里都是讲水,无论是海、是江、是河,水一定是流动的,迅流,流动得很快。『普』是普遍,『发』是发起。这德号里面,是要我们、教导我们,要发平等心、要发清净心,清净平等就普发。要将佛陀的教育像江河一样流遍大地,在现在就是说,如何把佛法流通到全世界。佛法的教学是真实利益、真实智慧,没有任何界限,超越国家的界限,超越种族的界限,超越文化的界限,超越宗教的界限,才叫普发;有一个界限不能够超越,就不叫普,普发就是普度众生。「迅」字好,要快,不能等;等,延误众生闻法的时节因缘。所以弘法的工作愈快愈好,你迟一天做,一切众生多受一天苦,他闻法的机会就迟一天,你要迟一个月的时候,他得就迟一个月,所以干这个事情要快速,决定不能够等待。除非是机缘不成熟,条件不具足,很想做,心有余而力不足,那个不能怪自己了。假如条件都够的话,你要是不做,那就是你的过失,一定要做。条件不足,这个时候等待机缘,充实自己,等待机缘,这个态度就对了。有条件一定要做弘法利生的事业,《无量寿经》上教给我们,「作不请之友」,就是这个意思。不要等到人家来求法,主动要把佛法介绍给大众,要认真努力去推广,这个利益果报不可思议。

现在科技发达,讲经说法的人少,不在乎。在从前没有这些机械工具,讲经弘法的人一定要多。因为我们是凡夫,没有分身之术,每个地区建一个讲堂,在那个地方讲经,听众都有限。所以要照顾广大的群众,就必须要很多讲经说法的这些人,你才能做得到。现在真的不需要,真正发心能够舍己为人,讲老实话,十个、八个就足够了。这十个、八个人能够团结在一起,利用科技的方法;将来我们深深的相信,因为世间人现在接触佛法的毕竟还是少数,对佛法误会的依旧是大多数;如果大家都认识佛法、肯定佛法,将来电视台不播佛法就没人收听;不是我们去找他,他来找我们,我相信一定会有这一天。藉著卫星电视,藉著网路来传播,我们这个道场现场就对全世界一切众生说法了。所以人少不要紧,可以把这个事情做得很圆满,能做到很殊胜,做得很好。如果有贤明的政府、贤明的领袖,认清楚这一点,以国家传播的工具来做佛教教育的工作,教化社会大众,收的效果就更大。

我们现在才开端,虽然才开端,效果我们已经见到了。这个节目在电视台播出,受到许许多多人的欢迎。我们现在有个很大的缺陷,在外国电视台里面播放,我们讲的是华语,对象只有华侨,听得懂华语的。所以我们的工作,我们今天还需要一些人才,如何能把它翻成世界各个主要的言语,这是我们一个重要的工作。突破语言上的障碍,那个利益就很大,可以消除世间种种的隔阂、种种的误会、种种的歧见。这才能促进世界大同,才能促进人类互相的了解、互相的尊敬、互相的合作,促进整个世界的安定和平,繁荣兴旺。大乘佛法,尤其是这部《大方广佛华严经》的教学,确实能够帮助我们达到这个目的。这个目的是世界上许许多多有智慧的这些领导人他们梦寐所希求,不知道用什么方法能够做到?哪里晓得这个方法就在《华严经》里面。这是「普发迅流」名号里所含的意思。第二尊∶

【普洁泉涧主河神。】

『泉涧』,用现在的话说,水源。大江、大河它的发源地也是泉涧。从地下流出来的水,流成一个小溪,涧比溪还要小,慢慢的汇合许多支流再成为大河。我们要想使水真正能够利益一切众生,要注意它的源头。它的源头要注意什么?『普洁』,重要!要能帮助一切众生清洁身心,特别是心理,心理要清净、要干净,要没有污染。而且不能只顾到自己,一定要懂得所有一切河流的源头,都要做到清净无染。因为一切水到最后都流入大海,大海就像我们一个共同生活的社会,每一个小源头就好像各种不同的种族、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰,就好比是源头。整个社会的结构非常复杂,「泉涧」众多,都能使它净化,靠什么?一定要靠教学。所以回归到表法里面,还是将世出世间圣贤的教学发扬光大,才能令一切众生思想纯洁,突破种种的障碍、种种的隔阂,才能够达到一切众生共存共荣、互助合作的目标。唯有共存共荣、互助合作,才真正得到幸福美满;幸福美满不是我一个人的,是希望一切众生各个都能够得到,这要靠世出世间圣贤的教学才行。诸位要记住,佛法没有离开世间法,世法、佛法是一法,不是二法。什么叫世法?觉悟了一切法都叫佛法,迷了一切法都叫世法,世法跟佛法只有迷悟不同,除了迷悟之外,找不出它不同的地方,这是我们一定要认清的。然后才知道怎么样修学,如何流通佛法,如何将佛法发扬光大。所以,现前最重要的一个基本概念:肯定佛法不是宗教,佛法是教育,佛法是教学。它的教育教学的对象,确实是包括尽虚空遍法界一切众生,在我们佛法里面讲九界众生;上从菩萨法界,下至地狱法界,都是他教学的对象。接受佛法的薰陶,发心认真修学佛法,九界众生都称作菩萨;真正能够将妄想分别执著断尽,九界的众生都叫做如来,都是诸佛。不在形相,形相上有差别,佛菩萨、诸佛如来没有差别,这是我们首先要把它认识清楚的。从「普洁泉涧」这里下手,这个用意很深。今天时间到了,我们就讲到此地。


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