大方广佛华严经  (第四十三讲)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0043

请掀开经本第二十四面,今天我们接著再介绍第四尊:

【名称普闻主药神。】

经文里面这些圣众的德号都是表法的,都是教导我们在现实的社会里面,某一种行业、某一类的工作,应当要怎样做才如法。也就是说如法就是佛法,就是菩萨法,我们世人常讲合情合理合法,如果真正做到合情合理合法,就叫做菩萨行,就是佛法。由此可知,世间实实在在对佛法误会的人太多了,原因是真正能够将佛法说清楚、说明白的人愈来愈少,这不能怪社会大众的误会,我们一定要了解。如果说是反对佛法,那就是反对一切事物合情合理化,那就反对这个。明白这个道理之后,才晓得佛法才是世出世间真正的正法。

『名称普闻』,在医药界里面,人就是名医,为大众所景仰,现在所谓是知名度很高。其次是医疗的技术也能够名称普闻,某一个地区,某一个科目,这个地方医疗设备非常完备,为大众所景仰的。现在在医学里面有西医、有中医,中西医里面分的科目都分得很细,专科的医生很多。再其次是药物,有些名贵的药物,像我们中国人都知道人参,人参这个药物名称普闻,大家都知道。可是这些药物并不是适合每个人,这一定要懂得,要有医学的常识。这些所说的都是讲到生理的,佛法最重视的是心理的。佛经里面我们常常看到,将释迦牟尼佛比喻作大医王,佛所说的一切法就是药,法药,九法界众生都是病人。九法界里面包括菩萨,菩萨有什么病?无明没有断尽,菩萨的病。声闻、缘觉的病,不但无明没有断尽,连尘沙烦恼都没有断。众生的病,六道众生就更不必说了,见思、尘沙、无明统统具足,他怎么会不生病?他怎么会不遭难?这些病要用什么方法来对治?实在讲真正把所有一切的病根拔除,恢复到真正健康长寿,只有找大医王,除他之外没有人有这个本事。唯有佛具足圆满的智慧德能,他能帮助众生解决这个问题。在佛法里面,真正健康的人那就是佛陀,菩萨以下都不能称是完全健康,只是病有轻重不相同。菩萨的病轻,愈往下病况愈严重,而且病的种类非常复杂,复杂的程度绝不亚於身病,甚至可以说比身病还要复杂。所以佛说种种法,都是为对治众生种种病。

说到佛法对治众生病根的,如果把它归纳起来说,有戒学、有定学、有慧学,有教、有禅、有净、有密,这些可以说都是名称普闻。在这些里面,名称最普遍的、最为第一的就是念佛法门,念佛法门里面第一殊胜的,无过於念南无阿弥陀佛,求生净土。所以弥陀名号功德不可思议,十方三世一切诸佛如来,没有一个不赞叹,没有一个不宣扬。所以讲到第一名称普闻主药神,就是西方极乐世界的教主阿弥陀佛,我们要明了这个意思。弥陀圣号确确实实能治一切病,佛在大经里形容它是阿伽陀药,阿伽陀是印度话,意思有一点像我们中国人所谓万灵丹之类。无论什么病,它决定没有副作用,只要得这个药,什么病都能治好,这是称弥陀名号。弥陀名号的功德在此地就不多说,我们在《无量寿经》里面讲得很多,也讲得很详细。底下一尊:

【毛孔光明主药神。】

毛孔是正报里面最小的。『毛孔光明』这个名号,我们在经典里面看到许多。但是这名号现在在主药神这个社团里面发现,意思就是说医疗里面也离不开智慧,也需要高度的智慧,这名号表这个意思。光明表智慧,智慧遍一切依正庄严,也是显示智慧遍知的意思,这个道理我们不难懂。唯有遍知,彻底明了,对症下药才能收到良好的效果。如果对於病源不甚清楚,下药就没有标准,药到病除自然就很难达到。同样这个道理,我们今天念佛,用念佛的法门来治我们的病,治什么病?烦恼病、生死病。六道生死轮回是病,决定不是正常的,烦恼习气是病,怎样把它断除?我们今天选择念佛这个方法。可是这个方法,到底有没有效果?我们在修学之中,对这个方法生起疑惑,这个方法对我们来说,效果就要打很大的折扣。佛在经上常讲,怀疑是菩萨修学最大的障碍。我们对这方法怀疑,纵然勇猛精进的修学,成效不著,要晓得原因在哪里?有疑。其次是夹杂,在修学过程当中夹杂著妄念、夹杂著分别、夹杂著烦恼、夹杂著忧虑,麻烦就大,这是很难得到效果。我们要明了,明了就是毛孔放光,全身放光;不明了就是愚暗,愚痴迷暗。

明了之后,你要想方法去对治,治病;毛病病根我知道了,我现在要用什么方法来治病?然后你才会体会到,建念佛堂大众在一起共修重要。你在家里面念佛,你的家庭环境再殊胜、再美好,家里有很大的念佛堂,或者有很大的庭院,确实是个很理想的念佛场所。那么要问:你家庭里面有没有一些琐事?有没有客人常常来造访?是不是常常有电话?是不是常常有一些家里面琐碎的事情?这些都叫夹杂,都叫打闲岔,把你的念佛功夫完全破坏了。纵然这一天没事,没事你心里怕有事,你说糟糕不糟糕!心里怕有事,担心有事,这就麻烦了。所以你念佛不能专心,没有办法做到一向专念,麻烦在此地。进念佛堂,念佛堂内外都有护法,有很多人在照顾,你进念佛堂很安心。这个地方决定没有人来找你,如果有人来找你,护法人在前面就拦住了;他现在在念佛,等他念完佛,你再找他,现在你不要去干扰他,就给你挡住了。念佛堂里头决定没有电话,什么都没有,一切琐碎事情你都可以不闻不问。吃饭的时候人家把饭做好送来了,你要想喝水喝茶,准备得都很周到、都很齐全。如果你想要的饮料,一看这里没有,不要紧,你通知这些护法,护法立刻就替你预备,比你在家里面周全多了。所以你到这个地方来,可以万缘放下,一心专念,它有这个好处。

所以念佛堂,在里面参加念佛是诸佛菩萨,外面这些护持的人也是诸佛菩萨。你们将来一个个都成佛了,你说在外面照顾大众的这些人没有去念佛,他们怎么办?他们能不能往生?他们也决定往生,除非他不愿意到极乐世界去,他要愿意他决定往生。凭什么往生?凭你们这些人。你们到极乐世界见到阿弥陀佛了,看到护法的快要临命终的时候,你还会跟阿弥陀佛说:我们能到这里多亏他,没有他帮忙我们怎么能来?赶紧拉著阿弥陀佛一起去接引,不就如此!是这个样子的。从前大慈菩萨讲得很好,他说:你能够劝两个人念佛,就比你自己精进。诸位要知道,这两个人念佛往生,真正往生,你在一生当中能真正劝两个人念佛往生,这两个人感激你的恩德,到你临终的时候,一定跟著阿弥陀佛一起来接引,只要你临终有一念愿意求生净土,只要有这个念头,他们就来。你一生当中要能劝十几个人,你的福德无量无边;你能够劝整百人、整千人往生,你真的是菩萨再来,不是假的。这是说明我们在念佛堂念佛的人,跟外面护持的人,功德都是相等的。没有这些护持的人成就念佛的同修,你们在念佛堂也念不安稳,也没有办法放下,所以护持的这些菩萨功德不可思议。这是充满了智慧。第六尊:

【普治清净主药神。】

实在讲无论对於身病、对於心病,智慧光明是疗效里面殊胜第一,『清净』也是疗效第一,心要清净、身要清净、环境要清净,这是我们现在人讲的卫生。菩萨德号面前加一个『普治』,治是对治,普是普遍,这两个字的意思很广很深。我们自己身心清净、环境清净,如果别人的身心不清净、环境不清净,我们会不会受影响?必定受影响。你没有能力超越六道,你在六道里头决定受影响。你有能力超越六道,六道影响你不会受到干扰,十法界里面四圣法界的影响,你一定也有感受。我们要是懂得这个道理,就不能仅仅是顾自己,一定要顾到广大群众。我们自己心要清净,还要帮助一切众生得清净心,这才叫普治。我们自己得清净身,也要帮助别人得清净身。由此可知,自行化他,化他比自行还要重要,自他是一不是二,这个概念世间人没有,学佛,尤其是修学大乘,一定要知道,这才是事实的真相。

大乘经上佛常说,「十方三世佛,共同一法身」,这个话重要,我们要常常记住。十方三世佛,三世佛:过去、现在、未来。过去佛,世尊曾经跟我们说过;现在的佛,佛也介绍了一些。我们在《万佛名经》里面读到,在《三千佛名经》里面读到,佛给我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这里头最重要的,你要懂得谁是未来佛?九法界一切众生各个都是未来佛。所以只说一个未来佛,不要再讲九法界的众生,九法界众生统统是未来佛。我们跟现在佛、过去佛共同一法身;换句话说,相上不一样,体上是一样的,不但是一样,是一个体。明白这个道理,明了这个事实,你才知道一切众生跟自己是什么关系,我们能只顾自己不顾别人吗?如果有这个念头,不但出世间法你不能成就,你每天念的经再多也没用,念的佛号再多,古人讲「喊破喉咙也枉然」,一天拜十万拜佛也没得用处。这也是佛在戒经里面所谓,破戒,佛有能力救他,有救;说破戒罪极重,实在讲是佛警策大家,希望大家持戒,不要破戒。破戒有救,造作阿鼻地狱极重罪业的人还是有救,唯独破见的人没救,佛对他真是一点办法都没有,为什么?他不相信。不相信什么?不相信自他不二,这个难。

谁能相信自他不二?《华严经》上法身大士他们相信。他为什么相信?亲证法身。圆教初住菩萨虽然没有证得圆满法身,他证了一分,那一分是真的不是假的,所以他相信,他一丝毫的疑惑都没有。话又说回来,如果你不相信,你就不能证法身。所以你要想超越十法界,要想破一品无明、证一分法身,这个疑惑一定要断得干干净净,我们的修行与普贤行就相应了。普贤行是法身大士修的,实在讲普贤行里面跟我们平常所修的有什么差别?在相上讲完全没有差别,这在相上讲,从性上讲差别就太大了。凡夫有分别、有执著,普贤行没有分别、没有执著,尽虚空遍法界是一个自体,是一个整体。只要有这个念头,你一切的行门,行门是什么?就是你的生活,那就是普贤行。普贤行跟三乘、跟凡夫差别地方就在此地,用心不一样,不在其他,是在用心不一样,心地确确实实清净不染。一就清净、就不染,二就不清净,决定受污染。

世尊在《般若经》里面教我们,《般若经》里面讲得太多了,教我们要真正看破放下。江味农居士在《金刚经讲义》里面也多次的劝导我们,他用现代话来说,我们比较容易理解、容易接受,「大而化之」,这个说法说得好。凡事我们接触都能大而化之,意思是不必斤斤去计较。大而化之就是你的分别执著很淡,把它淡化,对於我们初学的人来说是很好的方法,楞严会上所讲的「最初方便」,我们不妨从这里下手,凡事大而化之,不要放在心上,不要去计较。世出世间法都不必认真,只有一桩事情抓紧认真就行了,念佛。唯独念佛这个事情,我们要记住世尊教导我们「执持名号」,这是对我们业障深重凡夫来说,我们把这个抓紧、抓牢,决定可以带业往生。至於生到西方极乐世界,大家也不必刻意一定要求上上品往生,上中品都不甘心、不情愿,恐怕就去不了。这个很要紧,去不了是真的,不是假的。因为你要在上中品,你都生烦恼,烦恼怎么能往生?你还有分别执著,不可以。往生西方极乐世界,随它什么品位,统统好,只要能往生就好,我们一定要抱这样的一个心态。不要斤斤计较,我一定要争取什么样的品位,还有一个好胜心、傲慢心,这是往生不了的。古德固然也有作斯示现的,那是另当别论,那不是通途法门,那是特别法门,别有用意。我们不了解当时的状况,不可以随便就猜想,猜想往往是搞错了,造作罪业自己还不知道。一定要了解自己的环境、自己的根性,这才重要,要热心去帮助别人。

隋唐时代,智者大师,这是天台宗了不起的一位祖师,他老人家一生干什么工作?护法的工作,主持道场;主持道场是护法的工作。今天在这个道场,李木源居士护法,他没有办法到念佛堂去念佛。他念佛,问题就多了,你们每个人都不安心;一定要牺牲自己,成就别人。智者大师往生的时候,他是念佛往生的,他这些徒弟们(就是学生)问他:你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位?智者大师告诉大家:如果我不领众,每天在念佛堂跟大众一样念佛,往生西方极乐世界品位就很高。因为要主持道场,做护法的工作,日常琐碎的事情太多,为大众服务,舍己为人,所以他说往生到西方极乐世界,他是五品位。五品是什么地位?凡圣同居土往生,品位不高。智者大师的精神我们应当要效法。

在佛门当中,有智慧懂得随缘,也就是随顺环境的需要,我在这个道场扮演什么样的角色。念佛堂里面领众的法师都不是修行,都是为大众服务。谁修行?清众修行。念佛堂里面的法师,他们要注重法器,不能敲错,要注重大家念佛的状况,有没有昏沉的、有没有掉举的、有没有有困难需要帮忙的?他要照顾大众。所以他是属於内护,最贴身的看护,要常常看著,要常常护念著,这些都是舍己为人,这是菩萨发心。真正修行,万缘放下,一个妄念没有的,是在里面念佛的清众,他能做得到;领众的法师都不可以,他有他的职责在。每一堂下来之后,他们还要开会来研究改进,还要时常徵询大众的意见,接纳意见,研究这些意见,想方法改进。所以护法跟修持结合成一体,没有这么多护持的人,这个道场怎么能成就?有这么多发心护持的人,也得有真正发心到这个地方来念佛,这个缘才成就。

如果有这些护法的人,没有人来念佛,念佛堂也办不成功;有人到这里念佛,没有这些护法的人,也念不成功。所以自他不二这个念头要首先建立,然后才热心的成就别人。这是菩萨发心,我愿意你们先成就,我后成就。地藏菩萨做得最彻底,「地狱不空,誓不成佛」,一切众生统统都成佛了,我最后一个成佛。你看看,了不起!这是别人做不到的。他为什么能做到?他知道一切众生就是自己,一切众生都成佛了,自己才圆满成佛,所以是先成就别人,后成就自己。我们也曾经看到有一些很难得的大夫,他自己也有病,先给别人治病,先把别人治好,自己治不好也无所谓。这些都是菩萨发心,没有私心、没有私欲,才真正能做到普治清净,这是我们应当要学习的。一切时、一切处、一切境缘当中,念念先人后己,先成就别人,然后再说自己,一定要这样的发心。这个发心的基础,就是真正明了自他是一不是二。

这一句里面另外一个意思,就是清净能够普治一切身心之病,这个意思也很深也很广。我们念佛要想得一心,清净就能得一心。我们要想对治烦恼,清净就能够伏烦恼、就能够断烦恼,所以清净能普治一切身心的疾病。第七尊:

【大发吼声主药神。】

这一尊菩萨他所表的是治疗的方法。这个方法是非常殊胜而有效果的方法,可惜现在众生福薄,这个方法失传了。我们在《大藏经》里面看到许许多多治病的一些神咒,在古时候这些神咒,大概在隋唐的时候都还相当有效果,你有病,你念这个咒,病就好了。现在我们把《藏经》拿出来,依照咒语去念,怎么念,病也不会好、也没效果。什么原因?发音不正确。这里头确实是很有道理,佛真的是个大医王,他对於人的身体里面的结构是了如指掌,他太清楚了。疾病从哪里来的?你身体里面的管道阻塞,不能够畅通,毛病就发生。佛一看就晓得,教你念一个咒语,你就跟他念,念几天病就好了。你要问:这是什么原因?他发的音声震动这个部位,把你阻塞慢慢震动它就畅通,这比针灸还高明。针灸是用针的方法,也是把阻塞给它打通。再其次用药物,药物是用化学的方法,是用化合物把阻塞里面东西把它化解溶化,让它贯通,都是这么个道理。所以这个名号就代表所有一切医疗的方法,『大发吼声』,现在讲是医疗的技术,医疗的技巧。在这部经里面,不仅仅是对於身病,生理上的病,还要治心病。心病里头大发吼声,诸位都知道,是讲经说法。所以讲经说法是医疗一切众生心身疾病的不二法门。再看下面第八尊∶

【蔽日光幢主药神。】

『蔽』是遮蔽,『日』是日光。这里面意思是双关的,我们一看就能看得出来。一个是说智慧高明,超日月光;光幢蔽日,把太阳的光明都比下去了,日光都不能明显,都显示不出来;他的智慧光明超过日光,这是一个意思。另外一个意思,有许多的光是有害的,这是现在我们科学常识都知道,这些有害的光必须要把它过滤。我们知道太阳光里面,它这个光波不是单纯的,许多不同的光波。我们今天用三菱镜让太阳光通过,就可以看到太阳的光谱很多种颜色,每一种颜色的波长都不相同。而里面对於地球上的生物,不但是动物,包括植物,最有杀伤力的是紫外线。地球上还有这么多动物生存,这么多植物存在,幸好地球外面包著一层大气。大气现在大家知道是臭氧层,臭氧的功能能够过滤紫外线,紫外线虽然还有一些残余的,透过臭氧层射到地面,但是因为它已经是减弱很多,我们在这种光线之下,受的伤害就不大。如果没有臭氧层,那就麻烦。要是没有臭氧层,紫外线直接照在地球上,科学家说恐怕地球上的这些生物都不能够存在,所以这个杀伤力非常之强。这一类的光,有害的光,必须要把它过滤,「蔽」有过滤的意思。

在法里面,代表什么?法有正法、有邪法。我们知道佛有相好光明,魔也有相好光明;佛的福报很大,魔的福报也不小;佛有光,魔也有光。佛的光柔和,一切众生沐浴在佛光之中,感到清凉自在。佛虽然金色光明,你接触到清凉自在,安稳欢喜。如果是魔的光明,魔也是金色光明,你要是在他那个光照耀之下,人有恐惧不安。他的光明亮跟佛光可以说没有什么差别,只是人接触之后感觉完全不相同。对於魔的光,我们要用什么方法来过滤,不受到他的伤害?这很重要很重要。最有效的方法是正念,如果能够保持正念,魔不但不伤害你,魔也尊敬你,魔也来护你的法;换句话说,魔王很现实的。当年对付释迦牟尼佛,释迦牟尼佛示现八相成道有降魔。魔王用的手段太多,威胁利诱,世尊正念分明不为他所动,威胁利诱都不动心,如如不动,魔没有法子,回过头来护法,做释迦牟尼佛的护法。所以他到不能够伤害你、破坏你的时候,他很佩服你,他不会找麻烦,他还会当护法。最重要的方式就是定慧,戒定慧三学,我们的心念能与戒定慧三学相应,魔不能动摇。

什么人最容易受魔伤害?现在在社会里面,学佛的同修,尤其是年轻人,著魔的多,我们在国内、国外常常遇到。原本是个很好的年轻人,很聪明,也很有智慧,书念得很好,大学完成了,有的拿到硕士、拿到博士,不晓得是什么因缘,他去学佛了。学佛了,遇到的善知识有问题,学了没有多久,说实在话,他要不认真的学,大概没什么大害处;他很认真、很精进、很努力,学上个半年、一年,他证果了,证什么果?我们现在医学里面讲神经分裂。没有法子,他要进医疗院去治疗,我们讲神经病院,他要进入那个地方去了。所以他的家人,他的父母,看到非常痛心、非常难过,很好的一个年轻人,为什么会变成这个样子?我遇到他们家亲眷属来找我,有的时候带著他们来看我,问我有没有办法?我没有办法。我一定会问他,我说:他是不是很喜欢神通感应?这个没错。喜欢神通感应跟魔就有缘,魔就利用你的心理弱点来整你。我们在这个时代,一定要有高度的警觉,我们老老实实修学,就是念佛也不求感应,也不求神通。佛在经上教我们怎么做,就老实做;佛教我们不可以做,我们就决定不做;佛教我们往生西方极乐世界,我们就求生净土。佛教我们了生死,脱离轮回,我们对於六道就决定不可以有留恋,随顺佛陀的教诲,魔对你就无可奈何。所以许许多多年轻人喜欢神通、喜欢感应,把自己大好的前途糟蹋掉,这真正可惜。我们遇到的太多了,这是要警惕的。尤其是自己有亲戚朋友,一定要提醒他。

佛门里面最容易著魔的是密宗跟禅宗,这最容易著魔的。其他的宗派里面,包括我们念佛的,那很少,不太容易;唯独密跟禅容易。容易的原因,密跟鬼神接触太频繁,很多的咒语都是跟鬼神往来的这些讯息。你要没有相当的功夫,你把鬼神找来了,他看你没有神通道力,他瞧不起你,给你开个小玩笑,你就吃不了。那些是鬼神,不是菩萨,没有什么慈悲心,所以孔老夫子教我们「敬鬼神而远之」,很有道理,他不是佛菩萨。我们念佛的人比较不容易著魔,原因是什么?我们天天是跟佛打交道,跟阿弥陀佛打交道,魔插不进来的。但是如果你要求神通、求感应,魔就得其便。为什么?他变成阿弥陀佛来诱惑你,变成菩萨的样子来欺骗你,那你怎么办?你就搞错,就上当了。所以一心专念阿弥陀佛,这是《无量寿经》上教给我们的,「发菩提心,一向专念」,这是魔不得其便。有一些同修担心,万一临命终的时候,魔要变成阿弥陀佛来接引我们,怎么办?我们又不认识,不是一生的功夫前功尽弃了吗?这个事情你要放心,魔虽然会欺骗人,但是他决定不可以变本尊。为什么?佛有护法神,我们自己真正发心念佛,都有护法神守护。护法神绝对不允许妖魔鬼怪冒充本尊,那他是犯法的,这是决定不许可的。他要是变别的佛,他不算是犯法,他没有冒充;他来骗你,你跟他去了,那你上当了。

譬如我们念阿弥陀佛,一定是佛来接引。临命终时忽然是释迦牟尼佛来接引,药师佛来接引,这个不对劲,要知道决定不是真的。如果看到这个情形来怎么样?不理会就好了,根本不理它,一会儿这个相就没有了。一定要等阿弥陀佛。阿弥陀佛来了,认不认得?认得,决定认识。临终的时候,我们送往生的时候,往生的人讲,「阿弥陀佛来了」,那是真的,一点不假。如果他说是别的佛菩萨来了,这个时候助念的人立刻要提出警告,要提「不要理会,一心念佛,什么样的佛菩萨现前,根本不理他」,要提醒这一招,老实念阿弥陀佛,等阿弥陀佛来接引,那就对了,这个常识一定要有。所以念佛人在平常见佛,见阿弥陀佛,偶尔见一次是有感应,常常见麻烦就来了,那就不对劲,就有问题。所以有很多人说,「我初学佛的时候,常常还梦到阿弥陀佛。现在这么多年,根本就没有,是不是退转?」也许是退转,不退转也不应该常常见。常常见,那就是魔境界,不是佛境界。果然是佛的境界现前,也不能执著,也不能生起贪心。

世尊在楞严会上教给我们对付这些魔境,说得很好,境界现前不要去理会它,不作圣解,都是好境界。为什么?魔现前,实在讲是你有一定的功夫了;你没有功夫,魔不来。魔是来扰乱破坏你道心的,你根本没有道心,他来干什么?他是来把你功夫打断的,你没有功夫,他用不著来。你的功夫有相当程度,他要来障碍。这个时候境界现前,你如如不动,根本理都不理他,他没有办法破坏。所以你不理他,叫好境界,证明你还有一点功夫,还有点本事,值得魔来干扰你;你要没有这个能力,魔不来,所以要晓得这些道理。这个名号里面的意思是双关的,我们要懂得。第九尊∶

【明见十方主药神。】

『明见』,意思非常明显,大概是现在讲的眼科医生,是不是?明见,眼科。眼睛在我们身体里面,实在讲是占很重要的地位。如果我们眼睛失明,比任何部分的伤残都来得严重,所以德号里头特别有这一尊。从眼,我们每个人都非常重视保护自己的眼睛,这一定要有医学的常识。我们现在看到,许许多多小朋友都戴上眼镜,我曾经看才五、六岁的小朋友上幼稚园,他都戴眼镜,这不是一个好现象,不懂得保护眼睛。保护眼睛最重要的,除了卫生之外,睡眠非常重要。睡眠要睡得好,不一定要时间长,一定要睡得好,得到充分的休息。用眼睛,现在小朋友,我看到很小眼睛就有了问题,大概总是电视看多了,尤其是近距离的看电视,这对於眼睛的伤害太大。另外是学生,现在的学生近视的多少?为什么?看书看得多,书都是小字。

我们想想古人,古人也有很勤奋读书的,古时候没有眼镜。古人好像也没有听说有很多眼睛毛病的,那是什么原因?古时候的书本字大。你看看古书,大概古书现在诸位都没看到,真正的古本都没看到了。真正古本的书,字都是寸楷,一个字大小是一寸,那个看起来眼睛怎么会看坏?古时候木刻的书本,一面是十行,一行二十个字,书本都很大,不像我们现在的本子很小。现在我们讲十六开的本子就相当大,从前古人的书大概合现在是十二开,比我们十六开的还要大,本子大,字大。不像现在印刷的字体这么小,排得这么密,真的伤眼睛,这种书哪里能读?只能像字典,偶尔查查资料,可以。现在的《大藏经》缩小印出来,这经不能读,读的时候太伤眼睛了。所以现在《大藏经》只可以拿它做资料用,查资料用,不适合阅读。

古时候人阅藏,如果你们看到中国大陆《龙藏》的原版,你就晓得人家那个阅藏没有问题。《龙藏》的原版,字大概都是现在新加坡报纸上头号标题那么大的字,我在香港大屿山宝莲寺看过;宝莲寺有一套,原版的。现在将原版缩小印成方册,精装一百六十册,我们最近曾经印了一千套,已经印好了,将来此地也会送一些来。缩小之后字还算是不小,大概像现在铅字排版里面,大概是四号字的样子,算是相当大,可以阅读了。但是真正讲长时间的阅读,这个字体还是太小,还是不够大。这是说到我们伤眼睛,最容易伤眼睛的是萤光幕,无论是看电脑的萤幕、电视的萤幕、电影的银幕,它那个画面是动画,它不是一个稳定的,它是动的,动的速度太快,我们很难看出它的动相。所以这些很伤眼睛,这是说生理方面的。

再要回到心理方面的,意思就更广了。一般大乘经上讲的「五眼」,五眼里面除了肉眼之外,其他的都是属於心理的,我们讲心眼。《华严经》讲十种眼,十种眼里面除了一种肉眼之外,其余的统统也都是心理上的。心上这个眼就是讲正知正见,正知正见这是佛眼,佛经上讲的法眼、慧眼、智眼。主药神如何能够防止或者是治疗我们一些邪知邪见,这是我们的眼病;这个眼病比生理上的眼病要严重得多,决不是生理上的眼病可以能够比拟的。如何能够防御?如何来治疗?实在讲,我们从无始劫以来轮回六道,邪知邪见无量无边。所以佛说没证阿罗汉果之前,不能相信自己的意思,不能相信自己的见解,这很有道理。我们的意思、我们的见解全都是错误的,只是错误的程度有浅深不同,伤害有大小之差,不能说没有错误。接触佛法之后,学了佛之后,我们这才明了,知道自己见解思想有问题,一定要求对治。对治的方法就是经教,开道眼,如来这些经论所谓是人天眼目,是人天清净的眼目,健康的眼目。由此可知,预防邪知邪见,对治邪知邪见,唯一的方法是读诵大乘,这个可以防御。如果要讲到根本的治疗,必须要「入佛知见」,那就行了,那就根本治疗。入佛知见是证果,不但你要有正信、正解、正行,还要证果。能够有正信、正解、正行,可以防御,这可以做预防工作,可以治疗,这个治疗没有根治,没有断根,治疗要断根一定要证果。证果是《华严经》上讲的「破一品无明,证一分法身」,这个时候就入佛知见了。《法华经》上佛说的,那是讲释迦牟尼佛弘法利生的目的,「开示悟入佛之知见」,这是十方三界一切诸佛弘法利生的总目标,就是为这个,帮助一切众生入佛知见。

佛对众生他能够贡献的只是前面两种:开佛知见,示佛知见,这是他能做得到的。悟入是我们学生自己的事情。佛为我们开知见,我们要能觉悟;佛为我们示现,我们要能契入。老师能做得到的就是开示,学生要不能够悟入,那也是枉然。你跟再好的老师,你也得不到真正的利益,真正的利益是你自己要悟入。正因为是这么一个原因,所以佛才说佛不度众生。众生成佛,修行成佛,谁度?自己度的。佛只是给你做一个增上缘,在旁边帮助你,路一定要你自己走,佛没有办法代你走路。正如同佛只能够指示你方向、指示你道路、指示你目标,路一定要自己走,这是我们一定要懂得的。假如佛能够帮助我们行证,诸位想想,我们还要修什么行?不要修了。如果我们不能证果,佛算什么慈悲?他就没有慈悲心了。所以要晓得,佛有做不到的事情,那就是不能帮助我们修行,不能帮助我们证果。佛可以做得到的,佛帮助我们把这个事情说明白、说清楚,道理讲清楚、方法讲清楚、境界讲清楚。当然,最好他还做个样子给我们看,他在前面走。他走,他走是什么?走出一个样子给我们看,教我们怎么走法,那就是「示」。示就是我们这里讲的表演,这些佛菩萨在这个地方示现作主药神,这是示。所以佛菩萨只能做到讲经说法,示现榜样,他只能做到此地。我们听了,看到了,一定要有觉悟。

我们看到释迦牟尼佛,他老人家所表演的样子,真的身心世界一切放下,名闻利养,五欲六尘,完全不沾,过最简单的生活,最朴实的生活。在他那个环境里面,三衣一钵,完全放下了,这是示,示现给我们看。佛的这些弟子当中,我们在经上读到,常常在释迦牟尼佛身边的在家弟子,国王大臣、大富长者、乃至於婆罗门、瑜伽,这些宗教家们有很多都是佛的学生,跟佛学习。佛学生里面,男女老少、各行各业总有,连贫穷的乞人、奴婢,在佛四众弟子里面,佛眼睛看起来一律平等,没有高下,一样的亲切关怀,照顾得无微不至。佛这么示现,四众学生每个人皆做如是示现,我们在这里面得到启示,知道自己应该怎么去做。知道我们在这个世间,随自己的意思、随自己的环境,现在讲随著自己生活种种条件,我喜欢在这个世间扮演一个什么角色,哪一种行业,扮演过哪一种生活。但是一定要要与世尊的精神、理念相应,就是菩萨道,就是菩萨行。他的精神是什么?万缘放下,一丝毫不沾染。他的理念是万法平等,万法一如,自他不二。

所以无论我们选择某一种生活,无论选择某一种行业,都是修菩萨行,都是学菩萨道,正如同本经末后五十三参所显示的。所以最重要的,心地的清净光明,不是说只有示现三十二相八十种好这个佛身才具足五眼,你要这么想法,你就想错了。他示现一个比丘身,他也具足五眼;他示现一个在家优婆塞、优婆夷身,都具足五眼。随类化身,无论示现的是什么样的身分,什么样的身形,统统都具足五眼圆明。无论现的什么样的身相,给诸位说,都是佛相。我们现在的麻烦大在哪里?执著一定要三十二相八十种好这叫佛相,那个相那不是佛相,都堕落在妄想分别执著里面。佛哪有相?不但佛没有相,菩萨没有相,一真法界里面圆初住菩萨都没有相。因为无相,所以才无不相;因为无相,所以才能够现种种相。我们今天之所以不能够现第二个相,就是执著这个相才是自己,跟这个相不像的话,这个不是自己。照一张照片,这个是自己,那个不是自己,有什么法子,你还怎么能化身?如果你要问佛的相,哪个是你的相?佛没有,所有一切相都是佛相。希望同修们细心去体会。你真正要会得,受用就无穷。真正会得,你就证清净法身。清净法身现清净法相,清净法身是虚空法界,清净法相是依正庄严。依正庄严都是自己的相分,他哪里有分别,哪里有执著?那才是宗门里面所谓,真正见到自己的本来面目了。那么你的眼睛完全没有毛病,真的把事实真相看清楚了。没有到这个境界,眼睛都有毛病,这个要知道。末后这一位很好∶

【益气明目主药神。】

这一位里面说了两桩事情。『明目』,可见得这十位上首,两位里面非常明显提出眼睛。「眼」就是讲的见解,佛的知见非常重要。『益气』就是我们现在讲进补,世间人对於进补都很重视。平常讲求食补,饮食里面要讲求对身体有利益、有好处。尤其现在还有一些人很注重药食,饮食里面配些中药。到底能不能补?有些人相信,有些人不相信,像我就不相信。确实有很多人送些名贵的补品来给我吃,我吃了一点反应都没有,所以现在人家送给我,我就把它转送给别人。为什么?我吃了没用处,一点反应没有,一点作用不起。也许别人有反应、有作用,那就不知道了,对我没用处。在生理上讲,个人的体质不相同,每个人需要不一样。不一定说这个东西对我有好处,大概对别人有好处,靠不住。对你是补,对别人未必是补,也可能对别人还有害。譬如大家都讲高丽参很补,价钱很高,也有人送我。我如果在讲经之前吃几片高丽参,上台只好不说话了,它对我有害,没有利。我一碰到高丽参,碰到这些东西,火气就上升,有的时候连嘴唇都烧破,舌头也会烧破,不能说话,体质不相同。所以一切的补品对我都不起作用,都没有作用。

我们要重视如何能够对法身进补,这个重要了。什么东西能够补益我们的法身慧命?给诸位说,无过於戒定慧三学。既然能够补益法身慧命,对於色身当然更有帮助。所以说心清净,身就得清净;身心清净,百病不生。所有一切疾病,无论是心病、是身病,无不是从妄想分别执著里面生出来的,妄想分别执著是一切心病、身病的根源。如何对治,如何把它断绝?戒定慧三学,这是诸佛如来开的三服药,将一切病根拔除,一切病总治了。我们如何来服戒定慧这三服药?念佛堂里一句佛号统统具足了,你们想想对不对?你进到念佛堂,一心在这里念佛,你不会心里头还去打妄想做坏事,不会。所以念佛这个时候,一定是诸恶莫作,一个恶念都不会生,只是在这里跟大家一起念阿弥陀佛。这一句佛号就是众善奉行,佛号真正是儒家讲的止於至善,没有比这个更善的,这是佛法里大总持法门。你在这个地方一心念佛,一心是修定,定学具足了。诸恶莫作、众善奉行是戒具足了;一心,定具足了;这句佛号念得字字清楚、了了分明,一个字没念错,一个字没念颠倒,慧学。所以在念佛堂里面,你念几个小时、念二十四小时、念四十八小时,都是修戒定慧三学,三学同时完成,不但补益法身慧命,也补我们的色身。所以大家念得愈念愈欢喜,愈念身体愈健康,愈念精神愈饱满。什么原因?就是这个道理。这是益气明目主药神。到这个地方,我们把十位上首介绍出来了。今天时间刚刚好也到了。


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