大方广佛华严经  (第三十四讲)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0034

请掀开经本第十九面第一行。

【莲华光足行神。】

我们从这个地方看起。足行神这一类,前面做了一个概略的介绍,他的意义我们一定要明了。然后才能体会到在我们社会里面,属於这一类的团体,这一类的行业,如何将他自己本分的事情做得圆圆满满,我们在这里面可以得到许许多多的教诲。第一尊宝印手足行神跟诸位介绍过,今天这是第二位,『莲华光』,我们看他的别名。莲花、光,这两个原则,这是我们处事做人、服务社会大众的两个重要的原则,一定要懂得,要能够坚持把它守住。在中国古时候国家选拔人才,它的标准是「孝廉」两个字。中国古代的选举制度,中国古时候有选举,但是不是民间普遍的选举,不是的。什么人选举?地方的官员。在古时候帝制时代,皇帝派你做这个地方的县市长,那个时候县长叫知县,我们举这个例子来说明。他在这个地方做了三年的县长,如果没有替国家选拔一个人才,他这个官就做不成,就这个理由他就会被撤职。所以过去地方官员,第一桩大事就要在这个地方去访贤,暗中去打听这个地方上贤能之人,将他们选举出来,推荐给政府、推荐给帝王。而国家最高的赏赐,像现在讲的勋章、勋赏,最高的赏赐给谁?替国家选拔人才的人,推荐人才的人。所谓「进贤受上赏」,你替国家推荐贤人,你受最高的赏赐。所以地方官吏在政绩里面,第一条是选拔人才。选拔人才的标准就是两个字∶孝廉。如果这个人是个孝子,他要替国家做事,替社会大众服务,他一定很尽忠,一定能把事情做好。为什么?如果做不好,对不起父母、对不起祖宗,一定要尽心尽力。所谓「忠臣出孝子之门」,国家需要人才,需要孝。第二个需要廉,廉就不贪污。所以是这两个标准,一个是要你能够认真负责,一个是不贪财,这就是好的官员。这样的人选拔出来多半是童子,年轻人,选拔出来由国家培养他,给他读书,送到太学,造就人才,将来为国家服务,做各个地方政府的领导人,人才是这么来的。

我们读这尊足行神的名号,使我们想起这桩事。「莲花」表的是廉洁,出污泥而不染,这是廉洁。「光」是智慧,有智慧的人,哪有不尽忠职守之事?足行神,昨天跟诸位报告,这是国家公务人员里面的一类,主管交通的。昨天我举几个比喻,像现在一般交通警察,他主管交通的。我们现在铁路有铁路的警察,机场有航空的警察,公路也有专门管公路的警察。足行神是从事於这个工作,为社会大众服务,保护一切人旅游的安全、旅行的安全,维护道路,他们是从事於这个工作,足行神。宝印手的意思跟诸位说过,是比喻他指挥交通,不一定是在警察的岗亭,警政的首长每天在策划,那也要用手,也叫宝印手,他要用手去规划,可见得这个意思很深很长。莲花表法的意思,前面曾经说过。可是道场讲经跟作注解不一样,注解前面注了,后面不再说,再说没有意思,跟前面雷同。讲经可不行,为什么?有今天新来的,前面没听过,必须也不能够舍弃他们。说还是得说,不必详细说,略略的说说,也让后来的人得到经典的利益。

莲花在佛家里面的表法,是表清净不染。莲的根生在泥土里面,佛将泥土比喻作六道,六道是污染的。莲花的茎生长在水里面,佛将水比作四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,这是四圣法界。莲花开在水的上面,这个意思就说超越六道、超越十法界,花开是一真法界。虽然没有离开六道十法界,但是对於六道十法界确确实实不染。不染污就是廉洁的意思,比世法里面讲的廉洁意义深广太多,我们明白这个意思。这就告诉我们,为社会大众服务,无论自己是从事某一个岗位,都要守住廉洁,一切依照法令规章去做,不可以徇私,不可以有任何的贪欲。做到廉洁、大公无私,这就是智慧光照,这是我们应当要学习的。第三尊:

【清净华髻足行神。】

清净跟前面莲花的意思相同,这地方讲的花就不是说莲花,正是《华严经》上所说的「杂华严饰」。像一个花园,世间所有花的品种统统具足,一样都不缺,美不胜收。花表万行,表菩萨的无量行门,无论哪一个行门,行门也是我们常常在讲席里面跟诸位同修报告的,我们的日常生活,我们的工作,处事待人接物,起心动念、言语造作,都是行,在此地就用花来代表。行不止一端,所以用杂花来表法。无论是哪个行门,一定要保持清净。清净是对心说的,心清净,我们的行就清净,无论是什么行,佛法里面讲的六度万行、无量无边的行门,样样清净;心清净。清净的心行,在世间一切大众当中,自自然然你就突出,你就与众不同,就是底下髻的意思。『髻』也是高显的意思,这是在一个人,人身是最顶端。因为这些神众,在前面跟诸位报告了,都是女身。在家的女子梳头,古时候梳发髻,头发都梳得很高,发髻上戴花。所以这个髻是高、明显的意思,形容你的清净心。第四尊:

【摄诸善见足行神。】

『摄』是摄持。『诸』是多,众多的『善见』。这一句,我们如何学习?实在讲就是在工作之中,因为足行神主要代表他的职业,在他这个行业,在他工作里面,要懂得摄诸善见,用现在的话,接纳别人好的意见,就这个意思。摄是接纳,我们才会有进步。自己的缺点,自己很不容易发现,所以世出世间法我们要想做得有成就、做得很圆满,要不断的改进,把我们的过失缺点改过来,我们就往上提升了。过失缺点一定很多,世间,说老实话只有两种人没有过失。第一种,诸佛如来没有过失,他是真正功德圆满;换句话说,等觉菩萨还有过失。何况我们凡夫?所以我们时时刻刻要向别人请教,请别人指导,真正虚心接受别人的指导教导,改正自己的缺点,你才会有进步。所以佛没过失。第二种人,自己以为自己没有过失,绝不接受别人的批评,不接受别人的意见,这个没法子了。除这两种人之外,哪个没有过?所以我们自己要承认,自己的过失无量无边。如果你没有过失,你怎么会落到今天还作生死凡夫?既然当生死凡夫,那过失就不能够避免。有过不怕,古人常说:「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。」大善人就是知道改过。

中国在历代帝王之中,我们不能不佩服唐太宗。唐太宗为什么把国家治理得那么好,为当时,为后人所景仰、所赞叹、所尊敬,他没有别的,就是知过能改,欢喜听别人说他的过失,这是帝王当中非常难得的。欢喜接受批评,认真反省检点改过,所以他成功一代的帝业。我们在传记里面曾经看到,他旁边亲近的这些大臣,听到有人对皇帝的批评是错误的,所以跟唐太宗说,「他这个指责错的,应当要受惩罚」,唐太宗不许可,「不可以」。这大臣问他为什么?「如果我惩罚这个人,以后没有人敢在我面前说过失」,你就想想贞观之治是怎么来的?他真有过失,你指责他,他感谢你,他改过自新;你看错了,他没有过失,你偏说他的过失,他也能包容你,他不责备你。他让天下人都敢在他面前说他的过失,他以这个做借镜来改过自新,一代伟人的成就不是偶然的。这是在古圣先王之中,没有人能跟他相比,这一点实实在在是非常难得。摄诸善见,我们要学,要学接受别人的批评,勇於改过。别人纵然误会我们,说错了,不以为怪,不必去计较,不必去争论,欢欢喜喜接受。我们自己的态度,所谓是「有则改之,无则嘉勉」,统统欢喜接受。特别是为社会大众服务一定要有这样的胸怀,我们才能把工作做好,把服务做到圆圆满满。第五尊:

【妙宝星幢足行神。】

这里面的意思比较难懂,什么叫宝,什么叫星,星跟宝表的是什么意思?在佛法里面,『宝』是表性德,通常我们讲三宝。自性三宝是什么?六祖惠能大师给我们说,觉正净;自性觉叫做佛宝,自性正叫做法宝,自性净叫做僧宝。所以佛法僧三宝,就是自性的觉正净。『妙』的意思是离一切妄想分别执著,这才叫妙。如果我们的思想见解、一切作为,超越不了妄想分别执著,这个不妙;妙是远离妄想分别执著。性德圆满示现在日常生活之中,示现在工作之中,示现在处事待人接物之中,而若无其事,这个妙了;就是前面跟诸位所说的不著相,不著相就妙。日月星都表智慧,星的光虽然小,但是星多,繁星。日只有一个,月也只有一个,星则无量无边。『星』表法的意思表繁多,表后得智。如果我们用日月星来表智慧,多半是用太阳表根本智,月亮、星星表后得智;月,后得智里面的自受用,星星表后得智的他受用。无论是自受用、他受用,都非常的突出,『幢』是表突出的意思。

这个意思怎么样连贯?大家想想就明白了。在他这个岗位上,用他的智慧帮助社会广大的群众,又能够不著相,天天这样做,认真努力服务,完全是做义务,做得欢欢喜喜、快快乐乐,不求报酬,这就是妙宝。现在人工作,报酬多就多做一点,报酬少就少做一点,没有报酬就不做,与这个名号就完全相违背了。所以如来示现这种身分,服务社会大众,他做出的样子是全心全力以他的智慧、以他的劳力、以他的技能,服务社会,服务大众,不计报酬,他表这个意思。第六尊:

【乐吐妙音足行神。】

『乐』是喜欢,『妙音』是利益一切众生之音,这叫妙。能利益一切众生,言语议论、种种教诲,这是善,善音。善音如何变成妙音?妙是不著相,妙是从清净心、平等心、大慈悲心里面生出来的,那就叫妙音。对一切众生没有分别,心地清净平等,看佛、看菩萨、看天人,看畜生、饿鬼、地狱,平等平等,无二无别,这才叫妙。怎么样才能把一切众生看成平等?经上说得很多,见一切众生体性就平等了。可是见一切众生的体性,先要见自己的本性,禅家所谓明心见性。见性成佛,佛是什么?佛是平等觉。由此可知,不见性就不会平等,见性就平等了。你能见自己的自性,就能见一切众生的佛性,能见一切万物的法性,这个时候平等性智自然现前,然后你的音就妙,你也喜欢说法,喜欢帮助人,这是大慈悲心的圆满流露。在四无碍辩才里面,乐说无倦,喜欢说法,不疲不倦,表这个意思。第七尊:

【栴檀树光足行神。】

『树光』,我们凡夫看不出来,看看这些树,好像这树都不放光。可是我们在《无量寿经》,在本经里面所读到,诸佛如来的净土,其中树木花草都是无量众宝成就,所以树木花草都放光,光色灿烂,美不胜收。『栴檀』是香。佛在经上说,我们这个世界,阎浮提最名贵的好香叫栴檀香,我们现在所讲的檀香。我们现在所见到的檀香,是檀香里面品质很差的。真正好的檀香,现在众生没有福,境随心转,没有福报,虽然有檀香,香也变质了。佛在经上告诉我们,佛在世那个时代,栴檀,一点点的栴檀香,我们常讲一片,这一片栴檀香燃起来之后,他的香气可以遍满四十里,四十里这个范围之内,都能闻到这个香气。闻到这个香气,许许多多瘟疫病自然就好了,有这样殊胜的效果,所以檀香能治病。想想我们现在纵然买到很好的沉香,檀香里面很好的沉水香,我们晓得一般树木放在水面漂起来的,不会沉下去,他的密度比水要大,可是沉水香放在水里它会沉下去,这样的香也相当名贵,大概一斤不少钱,可是燃起来,别说四十里,恐怕四十尺外面都闻不到,这香气就闻不到了。这个原因要晓得,我们众生业障太重,根性太劣,所以真正的好香统统都变质了,境随心转。我们也曾经讲过,风水随著我们心转,这些物品是属於风水里面的一种。所以人心要纯善的时候,这些物质它都转变,变成上妙之宝物。

名号里面,它的德用我们要学习。这个学习,我们以光明、以宝香这种气氛接触大众,令一切众生接近你的时候,自自然然对你生仰慕之心,你的光明摄受他。宝香我们今天讲气氛,你有温雅,就如同宝香一样的气氛,使他接触之后,我们常讲流连忘返,很愿意在这个气氛之中,这也就是《楞严经》上所说的「香光庄严」。有没有这个现象?有。但是很难遇到,真正有学问、有德行、有修持的人不一样。我这一生接触的善友,只有章嘉大师确确实实像此地讲的栴檀树光,你在他的身边,跟他坐在一个房子里面,纵然一句话都不说,你那个感受非常舒适,非常的希有。你有这么一次经验之后,你就很想常常接近他,很想坐在他的身边,也不必靠近,跟他坐在一个房子里面,感受是无比的舒适,让自己的心也得清净,妄想烦躁自然它就不起了。这是善知识他的修持、他的德行真正能够感人,一句话都不必说。现在人讲的气氛、讲的磁场,与这个意思很接近。下面一尊:

【莲华光明足行神。】

这一尊与第二尊莲华光足行神,意义完全相同。前面讲莲华光,此地讲莲华光明,多一个字。多一个字,名号里的意思就不是完全相同。前面莲华光,此地莲华光明,前面虽有光还不太明,现在这个光很明。所以名号里多一个字、少一个字,或者换一个字,意思确实不一样,你要是把它看一样,就变成雷同。这两尊菩萨所表的,莲花光是自受用,莲花光明就表他受用。但是我们晓得,如果自受用没有得到,决定不可能有他受用,所以自行化他。前面讲莲花光,自己有廉洁的操守;这地方是廉洁操守能感动别人,能令人效法,使人发心向你学习,这是明的意思。第九尊:

【微妙光明足行神。】

名号里面的微妙,什么叫微妙?微妙到什么程度?真正叫妙不可言。『微』是精微,我们讲精华、精微,『妙』是美妙,他的精致微妙到极处。这是赞叹他处事待人接物,日常生活当中点点滴滴,无不是圆满、无不是美妙,一丝毫的过失都没有,这才叫微妙光明。从这个名号里面,我们就能体会到,如果不是如来倒驾慈航示现的身相,这个境界绝对不是神众能达得到的。所以这神众是谁?诸佛如来应以足行神身而教化者,则现足行神身而度化之,就这么回事情。这一尊足行神如是,每一尊足行神皆如是;华严会上,一即是多,多即是一。华严这个法会,说实在的话,诸佛如来的大会。我们明白这个道理,回头再来观察我们现实的世间,我们现前这世间是怎样性质的法会?也是如来圆满的法会。如果你要说我们是凡夫,跟佛有很大的差别,那你就不懂得华严的义趣,开经偈上说「愿解如来真实义」。我们是不是真的诸佛如来?给诸位说,真的,一点都不假,是真的。

大乘经上说,诸佛如来是破缠的如来藏,我们凡夫是在缠的如来藏,就是种种烦恼缠缚的如来藏。他出了缠缚,我们现在还被缠缚住,如来藏是一不是二,哪有差别?佛法里面讲的信解行证,信什么?信自己本来是佛,信自己现在是有一些迷惑颠倒烦恼的佛,我们是这种佛,但是要晓得,佛是真的,不是假的,这一点迷惑烦恼不是真的,是假的;假的可以舍掉,真的一定现前。马鸣菩萨《起信论》里面说得好,「不觉本无」,不觉就是迷惑烦恼,本来没有;「本觉本有」,本觉就是如来。我们学佛的人,信心在这个地方建立,然后才不会轻视自己,才知道如果我们自己发愤努力用功,佛在经上讲的勇猛精进,断除烦恼习气,这一生成佛是做得到的。凡夫一生要不能证得究竟圆满,那佛说《华严经》是什么意思?没意义了。佛说《华严经》最重要的一个目的,告诉我们凡夫,我们在一生当中可以证得究竟圆满的佛果,这是真的,不是假的。释迦牟尼佛出现在这个世间,就为这桩事情来的。他要不为这桩事情,他出现在这个世间毫无意义。

我们今天生在这个世界,为世人传达这个讯息,这是我们的使命,是我们四众弟子义不容辞的责任。我们把佛法介绍给广大的群众,令大家觉悟,生起信心。信心是修行证果的根本,本经所说,「信为道源功德母」。源是比喻,水源。长江大河源头在哪里?从哪里流出来的?这是个源头。母是比喻能生,信心是成道的根源,能生无量无边的功德。《金刚经》上说,「信心不逆」,又给我们讲「信心清净则生实相」,岂不证明《华严经》上这句话吗?我们今天最难的就是建立信心。如果有清净信心,这一生当中证得究竟圆满的佛果,是决定没有疑惑的。

微妙光明里面的意思,无尽的深广。真正的信心是从明了通达里面成就的,而明了通达又是从信心里面生的,这就说明信跟解是相辅相成,信能帮助你解,解帮助你信。所以我们信佛,最初信佛都是迷信,对佛法里面真正的内容并不清楚、并不了解,我们对它就产生信心,就喜欢去研究。这个信心怎么生的?信心还是有根,根是在过去生中的因缘,我们常讲的宿根。如果你没有宿根,你遇到佛,信心也生不起来。宿根深厚的人,一个业障很重的凡夫,念一声佛号,他听到他就相信,善根深厚,所以它有根,它有来由。虽有根,必须要有善知识诱导,这个信根才能起作用,由信到解,由解而行,由行而证。信解行证里面,包括我们一生全部的生活行为,都能与这个相应,那就是微妙光明。以这一句表法的义趣,我们要很细心的去体会,知道在生活当中、在工作里面如何去学习。末后一尊∶

【积集妙华足行神。】

著重在『积集』,『妙华』是菩萨无量的行门。这一句就是通常讲的积功累德,要紧!功德一定要累积,为什么?《弥陀经》上说过,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,善根、福德、因缘就是功德,不能少。世间法,世间人在世间建功立业都要积福,何况出世间的大法。你的弘愿要普度众生,如果没有圆满的福德、圆满的智慧,你怎么能做得到?因此断恶修善、积功累德,是我们现前最重要的一桩大事情。要认真,不要怕辛苦、不要怕劳累,要修忍辱波罗蜜。忍辱里面有三大类,其中有一类修法,你修行要有耐心。譬如拜佛,你发心一天拜一千拜,天天要拜,也得有耐心。不能说拜个两天就不拜了,那你的耐心就没有了,你不能成就,天天要拜。

积功累德,这一句「积集妙华」,最有效的方法是到我们这个地方念佛堂来念佛。你想想看,在这个念佛堂念佛,跟在其他的地方念佛不一样。你们在此地念佛的同修,我不必说,各个人深深的感触不同。为什么不同?我刚才说过,我们亲近章嘉大师都觉得身心舒畅,你今天在这个念佛堂念佛,亲近诸佛如来。这个念佛堂有佛在念佛,菩萨在念佛,龙天善神都在念佛,它怎么会一样?你在别的场所没有这个境界。为什么佛会在这个场所?这是我们诸位同修共同真诚所感,这不是一个人,全体同修真诚的感应,众生有感,佛就有应。进入这个念佛堂的人,确实身心世界万缘放下,这个感应无比的殊胜。道场领导的人,工作的执事人员都没有私心,心胸清净、平等、广大、慈悲,所以才有感应,一个人、两个人办不到。我有这个心、有这个愿,我跟大家报告过,我打妄想打了十六年都不能成就。今天到这个地方成就,我这个妄想跟大家真诚心集合成一起,这才出现,我要是得不到诸位真诚之感,佛菩萨也不应,你才晓得这个缘得来不容易。如果我们往深处远处去观察,这个缘是我们现前大众无量劫的善根、福德、因缘,在今天这个地方成就了,感得诸佛护念、龙天善神守护,这不是偶然的。

我们明白这个道理,了解事实真相,怎么不生欢喜心?怎么不生庆幸之心?自己真的幸运,希有难逢的因缘,我们遇到了。你在这个念佛堂念一天,功德都不可思议,何况你有机缘天天在这里念,那还得了吗?你在这个念佛堂,不说多了,念上三年,你往生西方极乐世界决定是上辈往生,决定是实报庄严土往生,不会在凡圣同居土、方便有余土,不会。你要是在这个念佛堂念上三年,生到西方极乐世界,还生到凡圣同居土,那你在念佛堂里打妄想,你不老实。所以在这个念佛堂不老实、打妄想都能往生,何况是一心专念?这就是善导大师常说,「总在遇缘不同」。这个缘,我们不能讲绝后,在现在讲真正是空前,在世界第一。我们希望将来别的道场也能够建立,建立得比我们更殊胜,我们欢喜,众生才真的有福。我们第一,我们永远第一,人家都不如我们,众生没福。我们总希望众生有福,希望将来别人的缘比我们还要殊胜。但是我们知道,这个可能有,相当不简单。刚才讲了,这么多的同修,无量劫的善根福德因缘在一时、一处成就,这非常非常希有,决不是人力所能为。我们遇到是因缘际会,哪里是自己有这种能力?不可能的。我们幸会,非常幸运的遇到了。积集妙华,就是积集无量无边的菩萨行门,在我们这个念佛堂圆满成就。

弥陀村的消息传到外面去了。我前两次在香港讲演,略略的报告了一些。听说香港最近有人写信来打听,他们不相信,世界上哪有这么好的地方,到这个地方来发心念佛,又不收钱一分钱,供给吃、供给住。今天我到大楼去参观,高级公寓。它二楼有一个单位做好了,好像做样品一样,去参观。地下铺的大理石,非常高级;卧房里面,柚木的地板。住在这里,一分钱都不要,真的是有福报,没福报的人,哪里可以到这里来住?什么人有福报?念佛的人有福报。进这里面,没有别的条件,就这一个条件,念阿弥陀佛,天天要进念佛堂。所以我今天下午,我是有一个想法,还没有告诉李会长。将来里面所有的房门,门上面要做玻璃,为什么?里面、外面看得见,他在里头打瞌睡、偷懒,就不好意思了。不可以门是密封的,门一定要挖一块,做一块圆形的也好、方形的也好,做一块玻璃;外面人一看,都能够看到里面,你在里面打瞌睡就不好意思了,那就不可以了。

所以我们这个大楼要放光,透明化,没有秘密。念佛人在这里面,无论是白天、晚上睡觉,都不脱衣,提高警觉性,为什么?只是在休息,疲倦了,休息一下,一清醒过来,赶快到念佛堂念佛,不要人督促。门要是关得严,看不见,他在里头睡大觉,把门关起来,警觉心就没有了。所以他在里面休息时间太长,外面人能看到,他就不好意思。我们到这里来是念佛的,所以进入这个念佛堂,我跟大家说得很清楚,我们统统用供养佛的这种心情来对待他们,把他们都看作诸佛如来。我们以财力、以智慧、以劳力义务照顾他们,我们是承事诸佛,供养如来,我们是这种心情对待每一个念佛人。他要不认真,不好好的念佛,一定受护法神的惩罚;我们不要惩罚他,护法神要惩罚。你想想看人家这样对待你,你要不认真努力,你怎么对得起别人?所以这个地方不是来享受的,是来作佛的。如果你真有道心,你能够克服你的困难,几个难关突破之后,你念佛会念得法喜充满。念上一个月、两个月,进入这个境界之后,你才会知道,你才晓得。我们精神疲倦,如何恢复疲劳?念几声佛号,精神就振作起来,确实如此。到那个时候,你才恍然大悟,经上讲的名号功德不可思议,我现在才知道。我们怎么比喻给你讲,你都没法子体会。唯有在念佛堂突破自己关口的时候,你就体会到了;真正晓得名号功德不可思议,佛氏门中有求必应,哪有求不到的道理?

弥陀村现在还没落成,里面的工人告诉我们,大概两个月可以完工,我们就打算三个月决定可以完工,他们也欢喜,都是三宝加持。弥陀村还没过户,我们会长就想到二村、三村,愿心很大,二村、三村。他今天给我说,念佛堂将来做莲花形的、做圆形的。二村、三村土地面积一定比这边大很多,那好!有愿必成,一切诸佛如来加持。完全没有为自己,一点私心都没有,人真诚的善愿,哪有不得感应之理?所以积功累德重要。下面这一句是总结∶

【如是等而为上首。】

『等』,『上首』,十尊略举,像他们这一类的,太多太多了。

【有佛世界微尘数。】

佛世界就是三千大千世界微尘数。从这个经文里面,诸位仔细去观察,世尊这一会,确实尽虚空遍法界是一个华严海会。叹德,这里也只有一句∶

【皆於过去无量劫中。亲近如来。随逐不舍。】

这是我们要学习的。与会的这些足行神,实际上都是诸佛如来化身,每一尊都是过去无量劫中亲近如来。『随逐不舍』,这四个字非常重要,这四个字是教我们,我们要想成就,离开佛决定不能成就。我们亲近佛,如何亲近如来?念佛求生净土就是亲近如来。释迦牟尼佛不住世了,诸佛如来虽然慈悲,应化身在我们这个世间,他是随类化身,决定不会暴露身分,我们肉眼凡夫不认识。所以我们亲近如来,只有找阿弥陀佛。不仅仅是世尊介绍给我们,我们在大乘经里面看到太多了,这桩事情,总是十方三世一切诸佛如来,都是这样介绍,都是这样劝导我们,念佛求生弥陀净土,亲近阿弥陀佛。世尊在经里面明白开导我们,阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。这些话都是坚定我们的信心,劝勉我们亲近弥陀如来。

亲近之后要追逐不舍。也许有人要问,我们怎样去度化众生?度化众生是分身度化,西方极乐世界菩萨都是这样的。他有能力变化无量无边身,像《梵网经》上所讲,「千百亿化身,释迦牟尼佛」。我们到西方极乐世界也有能力千百亿化身,到十方世界上供诸佛、下化众生,而自己本身没有离开老师一步。有人不想到西方极乐世界去,问他为什么?到那里去了不好意思离开阿弥陀佛,我的家亲眷属在娑婆世界又不能回来度他们,想想还是不去的好。这个想法是完全错了,不了解西方极乐世界实际的状况。念佛三、五年成功的,不计其数,我们在《净土圣贤录》里面看到,在《往生传》里面看到,念佛三年走的、往生的,有多少人?过去曾经有同修来问我:是不是他们念三年,寿命就到了,就往生?如果是少数或者可能,那么多的人就不太可能。为什么三年就往生?他自己喜欢去。寿命虽然没到,他愿意提前去。你要晓得念佛人真正念成功了,见到极乐世界,见到阿弥陀佛,怎么会不欢喜去?不可能对这个世界还有留恋,不可能。你去不了是功夫不够,没办法。真正有这功夫,想去的,谁不愿意早去?在这个世间受这些苦、受这些难,毫无意义,没有理由,所以多半都是提前走的。

我希望我们弥陀村,我们的念佛堂,将来同修们念佛成就了,各个站著往生,表演一招给世间人看看;我们念佛堂的成就,各个都示现希有的瑞相。能不能做到?决定可以做到。你在这个念佛堂念上三年、五年,躺著往生没意思,生病往生也没有意思,你的业障没消掉。别人做得到,我们也做得到,别人为什么做得到?身心世界一切放下,他做到。念佛往生,生的时候为什么还有业障现前?没放下,没彻底放下。大法师,大法师也不行,他牵肠挂肚的事情还是满多,他也没放下。这个不论在家、出家,谁放下,谁成就。在家居士放下的很多,成就的很多,我们时有所闻,常常听说。现在在中国国内念佛往生的,居然也有站著往生的,坐著往生的就更多。可见得这些人,真正把身心一切都放下了,心地清净,一尘不染。我们明白这个道理,懂得这个方法,为什么不干?现在有这么殊胜的缘,要好好的努力,认真去干。所以一定要发心亲近如来,追逐不舍。今天佛不在世,我们这个道场供奉的佛像就是如来,时时刻刻不舍,不离开。无论走到哪个地方,心里面想著佛像,念著佛名,思惟佛在因地、果地上种种功德,要发愿修学,这就是真正的随逐不舍。

再看下面经文,第十九面倒数第三行,道场神。

【复有佛世界微尘数道场神。】

『道场神』就是护法神,守护道场的。场,给诸位说,没有道。这个场地有修行人,这个场就叫道场。由此可知,道场神护持这个道场,实际上是护持这些修行人。他的名号是从「所依所守」得名。道场这两个字,它的含义尤其要清清楚楚、明明白白。前面我们曾经读过,维摩居士所说的道场,他老人家讲,直心是道场,深心是道场。道场就是你觉悟、你成道的处所,这个地方叫道场。地方没有一定,随时随处皆是道场。所以世尊在菩提场示现成等正觉,为这些法身大士讲《华严经》,尽虚空遍法界皆是道场,没有一处不是道场。维摩居士讲的这个话,要与此地合起来看,意思很明显。直心是你证得之心,证得直心的这个地方就是道场;直心所行之处,这个处所就是道场;直心遍虚空法界,虚空法界就是道场。什么叫直心?世尊在《观无量寿佛经》上给我们讲至诚心,也就是说真诚到极处,这个心就叫做直心。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲菩提心∶直心、深心、大悲心,世尊在《观无量寿佛经》里面给我们讲菩提心∶至诚心、深心、回向发愿心。我们把经论对照一看就明了,直心就是至诚心,真诚到极处,真心,真心是道场。

十法界里面的有情众生用的心都不真诚,所以声闻、缘觉没发菩提心,权教菩萨也没发菩提心,他还是用妄心。什么是妄心?分别、执著,分别执著的心不是至诚心。诚这个字怎么讲法?清朝曾国藩先生,他在笔记里面给诚下一个定义,下得很好,他说「一念不生是谓诚」,由此可知,我们还有一个念头就不诚,一念不生才是诚心。真诚到极处,哪里会有一个妄念?所以你有妄想,你还有分别、你还有执著,你的心不诚。不诚,你就没有入道的因缘,不但你不能入道,给诸位说,你见道的因缘都没有。道没有见到,你怎么能够入?小乘的见道位是须陀洹,大乘的见道位是圆教初住菩萨。我们没见道!所以你要想入道场,你要真正下功夫,把妄想分别执著放下,把妄想分别执著舍掉,你才能见道。见道也可以说,你的心真诚了;虽然没有真诚到极处,你的真心露出一点光芒,那是真的,不是假的。佛在经上常常用月光来作比喻,这是什么?初二、初三的月牙,虽然不是满月,月牙一点点的光,它是真的月光,可不是假的,把它比喻作见道位。圆教初住菩萨就像初二一点点的月光,月牙。这是真心显露,道场成就,他所在之处都是道场,无论他在什么地方,那个地方就是道场。如果我们真心没有显露,在什么地方都不是道场,这个一定要懂得。

也许同修听了你要问,居士林四楼念佛堂怎么会是道场?我老早就说过,居士林念佛堂有佛在这里念佛。佛心真诚到极处,我们到这个道场沾佛的光,我们虽然是凡夫,这个道场有佛在念佛、有菩萨在念佛,我们沾他的光。佛菩萨在哪里?我们肉眼凡夫不认识,到你要认识,你就成佛了,你就成菩萨了。你没有成菩萨、成佛,你不认识,你要成佛、成菩萨,你就认识了。所以这个道场是真正的道场,这个道场有佛世界微尘数道场神在守护,不假,这是真的。

深心是道场,深心是好善好德,再说得浅一点,诚敬是道场,真诚恭敬心,这个心生起就不会退转。无论在什么时候,无论在什么场所,无论对什么样的人、什么样的事、什么样的物,自己的心都是真诚恭敬,你所在之处都是道场,你所在之处都有无数的护法神来护持你。护法神没有偏心、没有偏爱,他看你有没有道?你有道,他就来护持。再给你说,孝顺是道场,出自於天性,孝养父母、奉事师长是道场,这是道,再给你说,布施是道场,持戒是道场,忍辱是道场,菩萨种种万行无一不是道场。这里面最重要的关键,真诚心去修、恭敬心去修,修布施也好、修持戒也好,皆是道场。念佛是道场,参禅也是道场,正是「法门平等,无有高下」

我们在此地了解道场神,道场神也是诸佛如来随类化身,所谓是应以道场神而度化者,即现道场神而度化之。你真发心,护法神照顾你,你偷懒、你懈怠,护法神立刻就来找你麻烦,来教训你,护持你。你要不用功、不肯干,护法神绝不管你,你天天睡大觉,他也不会来惩罚你,也不会来为难你。你要是真干,才想偷懒,麻烦就来了。他来找你麻烦,证明你还有道心;你没有道心,才不管你的事情。世法老师教学也是如此,我在台中的时候,李老师,我们跟他的学生很多,有些学生他老人家管得很严,有打有骂,从来没有好脸色给你看。那是什么?你真肯学,他真教你。有些同学,我们看老师对他非常客气,他有什么过失,老师从来都不讲。问他:老师,为什么你不说他?没用处,说了他也不改,不说算了,不要得罪人,不要给人结冤仇。你就晓得,对你严厉管教,是真瞧得起你、真爱护你;你不可教,不理会你,随你去,你爱怎么样就怎么样。诸佛菩萨、护法神亦复如是。所以你们懈怠懒惰被护法神惩罚,是护法神爱护你,看到你还可以造就,你将来还能成就;你要是不堪造就的话,你怎么懈怠懒惰,犯规无法,护法神不会干涉你。这个道理我们必须要懂得。

往下所讲的这些神众,大概都是与他们,用现在的话来说,他们的职务、他们的工作有关系,这个名称从这个地方建立的。他们这些护持道场,护持道场里修学的大众,所以称之为道场神。在一般场合上来说,我们要落实在事相上,具体来讲,念佛堂里面道场神是谁?领众的法师。诸位要晓得,领众的法师是来当护法的,真正修行的是谁?清众,清众是真正修行人。道场里面领众是护法神,你要维持道场的秩序,让大家修学能够如法,如理如法,这是你要照顾。你要有善巧方便,让他在道场修行生欢喜心,真正得受用。我们领众,他得利益,我也得利益,我得的利益是双重的。护持大众这是福德,自己修学是功德,功德、福德两种同时成就,真正是自利利他,圆满功德。

也要学这些道场神,他们这里头教我们的东西很多,我们要很留意的来学习。譬如这几天同修们告诉我,我们念佛当中拜佛的时候,有些人嫌速度太快,有些人嫌速度太慢,意见众多,领众的法师没有法子,到底听谁的?听拜得快的人,得罪那些拜得慢的人;要听拜得慢的人,那又得罪这些速度快的人,这很为难。今天我教导他,每一个道场都有它自己独特的道风,不一定要跟别人相同。你要说为什么?还是一句老话,我们道场同修根性跟他们不一样。就好像害病一样,我们害的病跟他们害的病不一样,处方怎么会一样?当然不相同,一定要明白这个道理。所以道场有它特别的道风,才能成就道场广大的同修。

念佛,我们遵守《华严经》上所说,德云比丘他老人家所示现的念佛,念佛是以绕佛为主,我们在经上看到,他做出模样来给我们看。绕佛的人一定要开口,要念出声来。你绕佛累了,你去止静,你坐下来休息一下,止静是休息。休息的时候可以不开口念,止静的时候。止静的时候,你愿意开口念也行,不愿意开口可以,默念,或者是听佛号,听别人念佛的佛号,摄心,这就好。还有一种,觉得坐得太久,需要运动运动,你到佛前面去拜佛。所以拜佛跟止静是调适我们身体,最主要的是绕佛,经行,这是最主要的。法师带大众绕佛,这些规矩领众法师会向大家宣布解释,这要懂得。拜佛,我问他,现在你们拜佛时间多久?大概十分钟。十分钟就好。十分钟拜佛的时候,拜的时候大家一起拜,然后速度个人拜个人的,喜欢慢就慢慢拜,喜欢快就快快拜,不要敲引磬。到十分钟时间到的时候再敲引磬,再大家一起起来,这样就好。这样拜得快的也不得罪,慢的也不得罪,问题就解决了。这是我们道场有道风,这就很圆满了。今天时间到了。


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