疏钞谈

……讲了，灵明洞澈，湛寂，寂_____不长久，这东西不长久有什么意思？我们这个自性，这个本性没有灭的，是永存的。刚才说了，大地它还是要坏的，大地并不清净，所以不能称为湛，还有些动啊什么的。但是这个地球有一天要烧得连灰都没有，那么毁了，完全消灭了嘛，所以不能称为恒。地球虽然是固定的,但有时候还是要动。而我们自性的长永远没有？

这一段我们总结一下，一个是寂，大地虽然很安静，不是真彻底的寂，还有时候还有地震，一些变动。所以它不能称为湛寂，它还是很脏，不很干净，不能称为湛。只有我们自性这个静，安静，这个清纯，称为湛寂。

常，再加一个恒字，那就更常了。因为大地虽然是寿很长，刚才我们说过，等到这一千个佛出来以后，还是要大爆炸，还是要销毁，还是要烧光，火都烧完了。这个火烧，连灰都烧光了，温度太高了。只有我们自性这个本身的恒常永远没有动荡的时候，所以加个恒常。这个常，不是个相对的。相对的，你短，我长；你一万年，我万万年，这总是在相对之中。还有一个，三个万字总比两个万字长嘛。这是绝对的常，永远没有消灭的时候。这四个特点了：明而是灵明；透澈而是洞然的透澈；寂，湛寂，那么清湛，那么彻底的湛寂；那么常，永远不坏的，是绝对的，不是相对的常，恒常。这是自性的四个方面。

再底下说，非清非浊，什么是非浊呢？你要琢磨（？）有什么了吗？你要说黄河为什么本来黄？因为有些沙子嘛。水土流失，下雨把这个土流下来了。带下来了，黄了就黄了。有一个瑞相，黄河清了一段，报上说，有一段在陕西、山西之间，______变白了，还有一段河水变清了。古时候说，黄河清是瑞相。不过不是彻底清，是一部分清，这也稀有了。这是前不久的事。

我们说是非清，是为什么呢？先说非浊，非浊，就没有浊，浊嘛就有东西嘛。不受一尘那，在我们自性里头，一个尘都不受啊，虽然在烦恼之中。所以我们的自性，在《心经》里说，不增不减，有东西来就增了。不垢不净，脏东西来就把它染脏了，就垢了。这不增加什么，又不会脏，虽然在尘劳的污缸里头，不受污染。所以你要说是浊，怎么浊啊？说它浊，有，却一尘不染。说到我们这个，它就是，什么叫做尘那？实际上众生所有的一切，都在这四句里头。这个尘，就是烦恼，就是尘。尘是有。有，是一句；没有，第二句；亦有亦没有，第三句；不是没有也不是有，第四句，这四句全是错的。

所以，在佛学院讲课的时候，有老师他问我：极乐世界的有是什么样的有？离开四句的有啊！所以心的路都绝了。离开四句了，没有尘可受啊，那有什么尘啊？

非浊它也非清，不是浊它就清了，说它清，就是什么都没有。不舍一法，万行门中不舍一法，菩萨要修万法，没有一个法舍弃的。度众生所有可用的法全用了，没有一个法舍弃啊。真如门中，不受一尘，没有一尘可受，是一尘不立，没有一尘可建立。万行门中，对众生的教化门中，一法都不舍，所以非清非浊。说清，什么都没有了，什么都不受，却一法都不舍；要说浊，一切都不受，所以微妙嘛。

无背无向，什么叫背？离开我跑吧，它没有地方去，为什么？我这个自性我遍满一切处，遍满一切处，走到哪儿都是我，对不对？去哪儿呢？你说你回香港了，还是我自性；到美国了，还是我自性；到月球了，还是我自性，到哪儿去，都在我自性里头，极乐世界还在我自性，你当然能去。所以没有背，背向我向哪儿去？也没有向，你从那里来？整个是我自己。你说从香港来，香港就是黄念祖。还有一个说法，背向啊，无背无向，背觉合尘，背尘合觉。在咱们迷的时候，在众生修持过程之中，这下有背有向，背尘，背着尘了，背尘劳妄想，就对了，就合那个觉悟去了。这就对了，开悟觉悟去了，背尘合觉了。在愚痴的时候，就背觉合尘那，你所追求的就是声、光那，好吃好穿那，音乐啊，跳舞啊，享受啊，你所追求是尘那，你所向往的是尘，你所背的是觉悟。这不是有背有向嘛，这是在修持过程中的事。真正到了本体，到了自性，无论_____自家，都没有背，没有向。这里头我们就看，话它是怎么说的，无背无向说的是咱们的自性的本体。

“非清非浊，无背无向”说明什么呢？说明咱们本来的“灵明湛寂”的这个自性不可以在清、浊、背、向这些个方面去找。举出清浊背向它代表什么呢？代表相对的嘛，清跟浊是一对，向跟背是一对。这一对一对就代表了什么是善，什么是恶；什么是圣，什么是凡；什么是有，什么是无；什么是生，什么是灭；什么是增，什么是减；等等，这自性中都没这些事。

大哉是赞叹的话，是指着体说的，体是大。这里体，说了体，就包含了相跟用，有体就有相有用。这一体它是横满十方，空间是横的，同时存在嘛，横着遍满十方，遍一切地方。我们一上来就说，我们的心遍一切处，极乐世界在我们心里头，不是在心外去求啊，所以弥陀极乐都不在心外。竖，时间是竖的。过去、现在、未来，一横一竖。当然这横竖的意思也是哲学上的意思，你也可能从几何学去看。总之，它是有前有后，横竖是同时并存，东方西方南方北方它是同时并存，____________。竖的就先有这个，后有那个，竖就包括三际，时间就是三际，三段，过去、现在、未来。时间上，咱们这个自性贯彻于过去现在未来。从过去说，找我们的自性什么时候开始，找不着头；从未来说，咱们的自性什么时候消灭，也找不着头。三际贯通，没有终极。所以它既是横满十方，竖穷三际，没有任何法跟它相比。所以赞叹它大啊，大哉什么呢？大哉真体，其不可得而思议者，其唯当人自性欤？体加个真字儿，真体，真就是没有虚妄、虚幻。因为这个三界都是虚假的，这就和我们人的想法恰恰相反那，佛的看法和我们人恰恰相反。人总是认为这个世界是真实的，是真有的，你这个说到底极乐世界有没有啊？总是信不及。咱们这个世界是真的，其实正好相反，咱们这个三界，不光是这个世界，这个世界是欲界，都有情欲啊，天界，低的天也是欲界，所以帝释有太子出来，这不还是欲界。俗话说王母，就是女的。低的天是欲界，上头是色界。色界就离开欲了，没有这个人的这种情欲。人是形色，不是这样的肉体了，有个形象，所以称为色界。最高的天称为无色界，连形象也不可得，甚至于连思想也不可得了。所以有的天叫非想非非想天。咱们常常说想入非非，我们很多俗话是从佛教里头来的。有个天叫非想非非想天，就是说你的想法到非想非非想天去了，想入非非。它的寿命到多少劫的寿命，但有一天寿命终了，它还要堕落，还要轮回。所以这个三界刚才说了，欲火、劫火还是要烧，还是要烧毁啊。都是虚伪，哪怕天界，多少劫的天界，它都是虚伪啊。所以我们说真体的话，连三界，连高的天界都是假的，都不长存那，唯此真实！只有这个，每个人的自性才是真实的。所以有的人说即说它是唯心净土，自心弥陀，就觉得是空茫茫的。其实，自性最真实了。

这是布袋和尚的偈。布袋和尚，就是一进山门，咱们现在管它叫弥勒菩萨，这就是布袋和尚的像，一个很胖的和尚。他是隋唐之间的僧人，是弥勒的化身，禅宗。所以许多小孩爬在他身上，他喜欢跟小孩子玩，扛一个口袋。所以大家不知道他是弥勒菩萨，叫他是布袋和尚，也没有名姓，身上____一个口袋，胖。

只是这个心心心是佛，三个心搁在一起了，只是这个心的心的心是佛哎；十方世界最灵物，十方世界这是最灵明的东西了；妙用纵横可怜生，有人修了禅定，得了种种妙用，神通的妙用，纵横自在，妙用纵横可怜得很，可怜生那。

只这心心心是佛，

十方世界最灵物，

妙用纵横可怜生，

一切无如心真实。

所以布袋和尚这个话跟莲池大师这个话是一致的。唯此真实！

一听见心，就觉得落空；一听说和这个世界一样的有，啊，好，这个好。极乐世界有没有？有！跟这个世界一样的有。这个道理有时候不好跟人家说，有时候我就勉强这么答：你要说极乐世界是空，你要认为这个世界是空，你才能说极乐世界是空。极乐世界是有，是比这个世界更真实的有。所以它不同于我们这个世界的有。说极乐世界是空，那你先看这个世界是空，这个世界都有，极乐世界就说不上空啦。

所以唯有自性最真实。

这个最真实，圆觉里头讲，一切一切都是幻。首先我们这个身体是幻，首先我们识破这个，幻身就灭了，这是一个幻的身体了。幻身要没有的话，什么叫幻心呢？幻心也没有了。幻心要没有的话，就没有内心，外头的尘，谁知道外头的尘那？所以就没有了，空啊，没有心，外头跳舞，谁看那？所以就没有尘了。幻尘灭了的话，都灭了，什么都没有了，身那、心那、尘那都没有了，剩了灭了，幻灭。幻灭也灭。这是很要紧的一步，所以释迦牟尼佛宁可舍这个身体，请夜叉吃，请夜叉给他补上两句。因为释迦牟尼佛前生听佛说法，一个偈子，知道两句，诸行无常是生灭法。后两句不知道。问谁，谁也不知道。有个夜叉说，我知道，我听佛说过。释迦牟尼佛顶礼请他说。不行，我有条件，你得让我吃，我饿了。佛说行，我可以给你吃。他就要吃了。不行，你现在不能吃，你现在吃，我还没听见呢，你给我说。给他说了。说完之后，佛从树上跳下去，请他吃。

所以为求法，听两句，就请夜叉吃，给他作饭了。这是试验他，当然没有，把他接住了。我就是说，这两句值，生命舍了都值！

它是“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。” 生灭都灭了，什么都没有了，这个时候不是断灭，不是咱们这个电灯里头抽真空，空了，什么都没了。它这个是寂灭为乐，这是真实无比的法乐，这个时候，什么都没有了，这是真实的乐，究竟的乐。所以引用《圆觉经》的话，唯此真实，“幻灭灭已，非幻不灭”，这个不是幻的！都是幻嘛，幻身、幻心、幻根、幻尘、幻灭……，它都是幻，幻的就灭，非幻不灭！我们的自性它不是幻那。所以真实啊，十方世界最灵物，是不可破坏的，所以说真那。

下面这体字，真体，莲池大师说：“尽万法不出一心之本”。万法就代表一切的法，种种的法。一切都把它列举列尽了，没有一个是离开了一心的本体之外。这是顺着它说，我们顺着它的意思来说呢，一切万法皆在自心的本体之内，都没有离开自性本体，都不在自性本体之外。

不可思议，就是上面说的明，明就是明照，能够照得一切一切清清楚楚，这不是作用吗？在明之中，是那么寂，一切不动，无所作为，无为，无动，无相，而又什么都知道。所以就是说不可思议啊，这很不可思议，它明又寂，它寂又明，所以极乐世界叫常寂光，它是寂而常照，照而常寂。寂是不动，不动之中它还老在照一切遍照，照见五蕴皆空。寂中只有寂才能照，你忙忙乱乱就没有照了。所以常寂光是寂而常照，照而常寂，一切都了知，然而无所动摇。所以极乐世界的人能够遍到十方世界，遍修供养，闻佛说法，不起于座，他修法可以在座位上不起来，这些事情他都做完了。也就是在寂中可以有行动，在这么多行动中他还是安定的，这能思议吗？

明而不寂，寂而不明，不可思议，清浊不分，说它清，它又浊，说它浊，它又是清。不能说它是清，也不能说是浊，没有法子形于外。向背莫得，你是向着它还是背着它？我们总有向背。所以禅宗有一个话头，在千万人中不向一人不背一人，这个人在一千万个人里头，他不面向一个人，也不背对着一个人，这个人是谁？这就是禅宗的语言，我们的语言就_____说破了就不容易开悟了。所以禅宗就不能说破，就是自性嘛，那个自性没有向背。所以明而又寂，寂而又明，清浊素没法说，向背也找不着。心的路绝了，说话的路也绝了，佛教的语言叫言语道断，言语这条路断了。这些话怎么去想呢？心行路绝，心所能行的这个路走到绝路了。怎么叫不可思？这一切法，经上说的，“汝暂举心，尘劳先起”，你要想知道这个道理，心一动，先起来的就是尘劳。所以说般若，众生没法领会。如果佛打个譬喻，这就是佛不可思议的地方。佛的原话是说，“太末虫处能缘”，末是小末末，太末虫是最原始的生命，太末是极末。极末是什么？是细菌。佛那个时候没有细菌这个名词，用的是太末虫。极原始最微细的那个虫就是细菌。太末虫，佛的那时没有显微镜，可早知道有细菌了。佛说人是大虫聚，整个就是虫的聚合，八万四千种虫。细胞也是虫，你看这个癌细胞，巨细胞能吞癌细胞，不就是_______。大虫聚，蛔虫什么就不说了，种种虫，多少种虫，佛都知道。佛说太末虫处处能缘，细菌哪儿都能呆，什么地方都有细菌。“唯独不能缘于火焰之上”，火它不能呆。老的针灸大夫，用针给别人扎了，然后给你扎，就一根针哪，他怎么消毒？他点火，用针在火上烧一烧，然后给你扎了，因为这个要是有细菌的话，那么这一烧就不能活了。所以“太末虫处处能缘，独不能缘于火焰之上”。众生的心也是一样，什么都能想。所以《西游记》有孙悟空，一个跟斗十万八千里，大闹天宫，能闹天宫，闹海，没有他不能去的地方，形容众生这个心那，一个跟斗十万八千里，“独不能缘于般若之上”，同细菌不能缘于火焰之上一样。所以我们要知道这个。

所以有一些人，他知识弄学问，以为这就是佛学了，都违背了佛的基本的教义。你达不到的真有开悟，修，真正的开悟，______现在都把懂得当成开悟了。所以佛法之衰就衰在这个地方。没有真懂得的人了，所以说你一起心，一起心先起来的就是尘劳。是尘劳就不是般若了，尘劳就是妄想嘛。《圆觉经》的话，“以生灭心而辩圆觉”，在生灭之中想懂得圆觉，圆觉也就是真如实相，跟自性一样东西。“彼圆觉心即随流转”，圆觉_____你心老是在动在转，它就随你一样在转动了，就不是圆觉心了。你一想圆觉，圆觉心就一样跟着你变动了，你心所理解的圆觉是变动的圆觉，不是真的圆觉了。所以经上说，无量寿经上说，“是法非语言分别之所能知”语言和分别是没办法知道的。这一句是法华经的话，换了两个字，“斯法非分别思量之所能及”。知字换了及，及是到。不是思量，咱们《无量寿经》上是语言，它用的是思量。这语言要说出来当然没有离开思量。两经合在一块就好了，正好是不可思议。一个是语言所不能及，一个是思量所不能及，都是圆教的经典，这个大法，是不可思。还有不可议呢？这个道理是圆的，你所说的，经上说，“凡有言说，皆成戏论”。说成话之后，都变成戏论，都不真实。理是无穷的意思，话里说不尽那。经上说，阿_____身上有无量的嘴，每个嘴里出无量的声音，象善天女一样，穷劫她在那儿说，赞叹佛也赞叹不完，语言不够用了。就是“口欲谈而辞丧”。所以说不可思不可议，进一步说明为什么。既然不可思，也就不可议了。底下再补充一下，无量的意思，满身都是嘴，满嘴都是无量的舌头，有无量的音声在那儿演说，穷劫也说不完那。

譬如说阿弥陀佛这个阿字，阿字有多少含义？阿弥陀佛这三字有多少含义？说不完那，你也不够用。这是不可思议

“大哉真体，不可得而思议者，甚唯自性欤？” 所谓自性，就是通于人和物，叫做法性；单指有情，有情无情也不非生物强，这就不包含植物了，有情。兼既包括有情也包括无情，用这个名词，用法性；单指有情来说可以指佛性。那么自性当然说的是人了，______都有佛性，也就是法性。因为这个法性是更广的一个名词。不过同佛性更准确一点，就单指有情这一部分来说的。

所以说自性有两个含义，一者就是本来如此，不是你用什么方法得到的。自然嘛，自性本来如此，这是一个解释。再有，这句话很好，为什么叫自性？“是我自己非属他故”这就_____就是我，自性就是你自己。我们不要把它说成是别人的事，就是自己，就是自个儿的事。先把这个承认下来，这是一个很大的飞跃。要知道有，佛法是什么，主要是知有啊。知道什么有：就是你有佛性。这是非常宝贵的事情。所以五祖就说过：不识自性，不明自心，学法无益。你不世道这个事，都是在心外求法。这一切佛都是在自心以外。佛是佛，众生是众生，我是我，求佛加被，这既不是我，一切就在自性之外。这就是禅宗说的：心外求法，自心之外求什么东西去了，错误！学法无益。要知道这一切就是我自性那。

等到“若明自心，识自自心，即是丈夫，天人师，佛。六祖不是开悟了嘛，明了自心，明了本性，就是丈夫，天人师，佛……，佛的十号，就是佛，就把衣钵给了。为什么大家追？不是神秀抢衣钵。所以我老是替神秀平反，神秀---那个衣钵让六祖拿去了----派人去追？不对！怎么可以证明不对呢？后来武则天做了皇帝了，请神秀在宫里头供养，请神秀当国师，所以古人就是伟大。神秀说：我不配当国师，我的一个师兄----六祖才能当国师，他是得了我师傅衣钵的人。

你看，他回抢衣钵吗？到了这种关头，他推荐了。否则武则天怎么晓得有个六祖，无名小卒？就派了一个官吏叫薛简，薛仁贵的薛，简单的简。拿了很宝贵的什么礼品，送六祖，请六祖进宫，奉为国师。六祖不肯那。所以大德就是大德，不羡慕人间这些。后来许多东西也没有收。可是薛简开悟了，他见六祖，他开悟了。六祖那儿开悟的很多，人家派刺客来杀他，刺客来杀他，后来刺客开悟了。神秀是高明，但有人就想不通，就派刺客来杀他。他已经知道了，在桌上摆了二十两银子。刺客拎刀进来了，六祖正在打座，说：你来了，这二十两银子你拿走。我只欠你的钱，我不欠你的命。银子给你。那人感动了，他说：我做徒弟行不行？不行，赶快走。你这样子不行，杀人的凶样，拿着刀。后来传戒又来了，做了和尚，受戒开悟了。来杀六祖的！

那个时候，他在庙里头做苦工的，还没落头发呢，所以称为卢行者。他俗家姓卢，所以叫行者，行者不是出家人，庙里头的苦力，劳工。这么个人，不但成为和尚，而且是和尚的老师，祖师，代表佛，佛的衣钵哎。谁也不能相信，这个事情这么奇特。

现在，国际上承认，禅宗是中国的，把禅宗列在中国。中国是道教和禅宗，佛教是印度。我说把禅宗列在中国，是中国的光荣。实际也是印度的，达摩传来的，在中国大盛，在印度只是单传。在唐朝的时候，几乎小孩子，家里的家庭妇女都开悟。现在不行了，这个时代，头脑太复杂，习气也太重了，把世间的东西，一些个世间的勾心斗角，世间的一些缺点搬到佛教里头来了。我说这佛教里头还是这一套，___________，结党营私，这一批人排挤那一批人，我就拥护我的师傅，你就……种种种种都是。不管是对是错，你那边打击，我这边赞扬，这不都是变成了世间很庸俗的东西。所以想求开悟，都不可能了，_________,大家不能受用。

明心见性，讲到这个性的重要。自性就是你自己。这个自性有很多名词，又叫做本性，又叫做本觉，又叫做真如，又叫做实相，种种的。实际就是你每个人，你的灵知灵觉，你本来具有的理一心。这都是用语言来说，没法办了，没法说，不可能表达的。这个已经是表达得最好了，登峰造极了。这就是文字般若。般若分三种，写出来就都是文字般若。文字般若是从实相般若流出来的，所以它可贵，不是一般的文字，是从文字般若流出来的。这个文字般若讲什么呢？它讲的就是：什么是实相般若，它说的什么是本体。说明怎样按照实相般若去观照，去对待一切事物。如何修行来恢复自己的实相般若叫观照般若。文字般若讲的就是观照般若和实相般若。第二个叫观照般若，按照所讲的道理来观照，你虽然不懂，你先观照。很深的道理不能懂，譬如《金刚经》，就有四句话可以做。一切有为法，如梦幻泡影，谁都可以做，好懂。有为的，咱们世间的一切都是有为的。这一切都如梦如幻如泡如影，你干嘛那么认真那。它是假的，它是一个肥皂泡，我常说是肥皂泡，好看极里，五光十色，没有谁想用保险箱把肥皂泡收集起来存起来的，马上就要灭。

实际一切都是如此。_______人那，他不知道，这个漂亮的对方转眼就灭，当时________就老了，所以“自古美人__________,不许人间见白头”，白头还是美人那，如梦幻，肥皂泡，转眼就过啦。一切都是如此，有的人对于这一些还不能舍，名不能舍，还有人求名。其实名跟利，名一点不清高。

大哉真体。这是我们的本体，我们要知有。妙用。我们可以把这说完，不必太详细了，这个很够了，好好消化它。

澄，北京音要念d`eng。水脏了要澄一澄，就清楚了。

我们在重庆的时候，就吃炸弹坑的水，哪里有自来水喝。日本人扔炸弹，炸弹坑里就有水，水都是绿的，红的，就喝那个水。拿矾澄一澄，脏东西就沉淀了，澄一澄。所以这个澄浊而清，我很亲切。水很浊，黄河的水里有很多沙子，搁在那不动，澄一澄，沙子落下去了，水就清了。“澄浊而清”，浊的东西不去动它，把它澄一澄，它就清了。“反背而向”，这个背，我背着你跑了，我一个向后转就变成向了。有什么难的？就地向后转，马上就变向了。所以可以反着背变成向。

“越三祗于一念，齐诸圣于片言”这两句好记了。本来，刚才说了，宗教都可以成佛，需要三大阿僧祗劫。现在，我超越了三大阿僧祗劫，怎么超越它呢？就一个念头就超越了。齐诸圣于片言，跟诸圣，跟观音、势至、弥勒诸大圣人，跟他平等跟他看齐，这一句话就跟他平等了。

这一念一句话是什么？持名嘛。

所以莲池是弥陀化身，所以藕益大师说：一句南无阿弥陀佛就是释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。因为这一句佛号总包括一切，一切经文，一切禅定，一切戒律，没有不包括在内了。所以这个是名具万德。所以净土法门称为捷径就是因为念佛。

念佛有四种念佛，实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。实相念佛，众生无从下手，什么是实相，怎么从实相下手，这很难那；观像念佛，就得摆个像，坐火车没有像了，修不成了，也不方便；观想，《观经》就是观想。善导大师唐朝的大师，日本人最崇敬了，我们也称他为弥陀化身，善导大师他是已经观到西方现前了，他放弃了观想改持名。他在长安的时候，教导全长安的人，人人都念佛，那是什么局面？戒律高极了，____见了妇女不露齿笑，笑不露牙。所有的钱，全写了经了，大德的大德。他念一句佛号，一道光，___改持名了。

所以这四种念佛之中又以持名念佛最为殊胜，跟别的教比，念佛就是捷径，而四种念佛之中，又以持名为捷径中的捷径。它捷径到什么程度？三大阿僧祗劫不需要去经历了，三大阿僧祗劫你一句南无阿弥陀佛就超过去了。跟观音菩萨，大势至菩萨平等，念这一句就跟他们平等，就这昨天说的一声，别人整理稿子整理错了，整理成一辈子的那个一生。大家按常情理解，一辈子的一生是对的。这就证明了，这不“片言”嘛。念一句，念一句就有大功德。就是大家不敢信那，所以就没有这么大功德了。所以密宗里头说，咒有这么大功德，但是，唯除于咒生疑，除掉你对于咒怀疑，你不相信咒有这么大功德，那就没有这么大的功德了。所以，信为道源功德母，信是道之源功德之母。所以这难于生信，学佛不难，难于生信；参禅不难，难于起疑。参禅要疑，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。它的疑不同于我们这个怀疑，它是起了疑情了。这个信……

这两句话是赞叹这个法门的话，赞叹到本体，那么我们怎么恢复我们的本体呢？人人皆具如来智慧德相，我们的本体灵明洞澈，湛寂常恒，没有清浊，没有向背，这么不可思议是我们的本体，现在我们不能显现，如何？就是澄一澄嘛。你已经浊了，不是非清非浊，你浊了，水脏了，浊了，浑水，澄一澄。

你现在追求的是烦恼，不是觉悟，你赶紧向后转，这就是反背为向。这光是原则，具体怎么做？这就是一句佛号。这一句佛号三大阿僧祗劫就超过了，观音大势至就平等了，齐诸圣于片言那，就这一句话。所以说至哉，登峰造极了，妙极了妙用啊，还有_______所以说净土法门持名法门是十方诸佛同赞，十方诸佛都赞叹，我们要好好体会这些话。千经万论共指，千部经万部论都这么指出来的，怎么办？随你了。

也不可得而思议者是什么呢？那就是《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》它是专讲念佛。你看那别的___________ 就是一日一夜，二日二夜……七日七夜持佛名号一心不乱就能往生。任何其他的都没有，就提了一个持名，最简单了。《无量寿经》还要念经什么的，但是三辈往生，三辈往生都是发菩提心一向专念，内容还多一些。阿弥陀经就是持名。当信。它就是难信那，一切世间难信之法。这是个难信之法，就是信不及。就是难信，玄奘大师翻译，加了一个字。玄奘大师凡是鸠摩罗什大师翻译的东西，他基本上，他都不再翻了。但是常用的经有两部，一部是《金刚经》，《金刚经》鸠摩罗什他八句偈他是翻译四句，简化了，少了四句，那么玄奘给补出来了，他有功德。玄奘他阿弥陀经又翻了，今天来不及说了，他这个功德，用意很大，说明念佛靠他力，临终的时候，佛来慈悲加佑令心不乱那。你自己没有这个力量在临终的时候念佛，临终很慌乱那，没有谁有这个水平。那又因为你平常念，又符合持戒有信愿_____,因为你有这个功德，佛就给你兑现。你跟佛兑了现了，佛就实现佛的诺言，佛来接你。接引佛接引佛，临终佛就来接引你。玄奘大师的翻译“慈悲加佑”佛以佛的慈悲心来保佑你“令心不乱”让你的心不乱。还有一部经说，这个时候，佛来接，佛入三昧，使亡者也入某一种三昧，那么入了三昧，还有什么不好说。所以这是仗他力。所以就都解决问题了，一到极乐世界就阿鞞跋致。没有断烦恼，你还是凡夫，可是你是阿鞞跋致。这都是超情离见，所以昙鸾赞叹极乐世界说，众生不断烦恼而证涅槃。你没有断烦恼，可是你真证涅槃那。这一切极乐世界里头不可得而思，不可得而议。同居净土是十方诸佛之所无。说他是凡夫，可他是不退转阿鞞跋致。说他是阿鞞跋致，即成圣人了，可他还是凡夫。咱们去往生，实际还是凡夫，一般还是凡夫。凡夫还能去，最妙的就在这儿。要是圣人了，圣人去还有什么希奇，圣人就已经超凡了。所以有的人说的一些话，有些话很有问题。已经是圣人了，已经无所谓了。真因为他是凡人，所以这才稀有，显阿弥陀佛的慈悲。妙用啊，《佛说阿弥陀经》。不过这么一来，大家就_______,这个经赞叹不是《无量寿经》对不对？皆以此经而得度脱，都靠这个经。既然这赞叹阿弥陀经，这不两经打架了吗？

要知道这是一本经，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，《华严》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，是一部经。那么我们往往有的时候把《华严》抛开，就净土宗说，说大经说的就是《无量寿经》，说小经说的就是《阿弥陀经》，是一个经，一个大一个小。这个名词，___________有更好的名词，称为大本、小本，古人也这么用，也用这个名字的。一个经有大本，有小本，大本是《无量寿》，小本是《阿弥陀》。所以昨天赞叹了大本，今天赞叹了小本，没有矛盾。是不可思议的妙用，所以阿弥陀经根本就是心中心，直指持名。所以这些道理都摆在那儿。有很多不同的说法，大家慢慢地参究。

总之，这佛法一点儿不能勉强。信是从内心信，信，没有说强来的。强加的就不是信，从内心里发出的，总之是不可思议，不知不觉不知不觉，只要真实发心，必然走向成佛。因为我们多生多劫的习惯，有很多障碍，有很多因缘，你就碰到我们过去很多因缘跟这个特别信，这都是因缘那。但咱们在座的都很好。有很多都碰到了不好的因缘。

所以香港做了一件好事，批判了卢胜彦，香港的佛教刊物，批判了卢胜彦，还批判了那个比丘尼。这个应当批判，太荒唐了。但是他还无动于衷，还是很多人信。所以就是有这个缘嘛，你看这个香港杂志，暴露得很正确很彻底，稍微有点常识的人，应该明白了。还有很多人，新近还有人，有一个，最近就是给我送《心声录》的，他说他很失望，他有一个五十多岁的，卖佛教的用具，皈依了卢胜彦了。卢胜彦要给他什么当接班人那什么的，听了很伤心。现代的事，这不一两个礼拜之前的事。所以就是说各有各个的因缘，我们但是有真实信，佛始终在摄受我们。不光是临终接引我们，佛始终在摄受我们。大势至菩萨同样，我们只知道观世音菩萨在这个世间保佑我们，大势至菩萨的特殊任务：摄受我们众生，单摄受念佛的人，摄受念佛的众生往生极乐。大势至菩萨是专念佛的，大势至菩萨念佛圆通章，专念佛的，所以称为净土宗祖师。

将来这个净土宗，阿弥陀佛要涅槃，阿弥陀佛涅槃后观世音菩萨即位，观世音菩萨涅槃后，大势至菩萨即位，大势至菩萨永不涅槃。

都是缘。都是示现，大家有时说，佛要涅槃？念佛往生的人，在佛涅槃的时候，你看见的还是他，还是阿弥陀佛；你是念观音往生的人，在佛涅槃后，你就看不见阿弥陀佛了，你所看见的佛是观音菩萨。所以就是说，你见着的事情，那只是你的缘那。真实是什么情况？远不是你所能想象的，总之遇缘总是好的。实际上，观音势至就是弥陀佛，三位是一体的。

很遗憾，它这个太精彩了，我这个表达不够，太殊胜，太殊胜……

大哉真体，就是释迦牟尼佛那句话，都有如来的智慧德相，这个最平等了，正因为如此，我们才能发四弘誓愿。众生无边我都要度，众生怎么度？众生可以度，他本来就是佛嘛。做梦睡着了，把他叫醒就完了；自性佛道，这更容易了，你本来是佛，成佛有什么难的；法门无量誓愿学，法门你本来有，只是生了，温习温习，那要把世缘断了，他障碍你，使你一切光明不能显现；但是烦恼就是虚妄，虚妄就不真实，本来是空的，本来是妄，本来是虚，不然为什么心经说无无明？因为有无明才有贪嗔痴，所以才有造业，才有受罪，才有地狱天堂。

《心经》这个好，无无明。《涅槃经》，佛在涅槃的时候，三次入种种空间，种种世界，去寻找无明的实性是什么，__________不可得。所以证明了无无明。

无无明，所以这一切都是假相，自己把他自己粘住了，抓住了，不肯放松，所以“放下屠刀，立地成佛”，只要肯放，这是很快的事情。就是不大肯放。我形容象个什么呢？象个猴子，从这棵树跑到那棵树，从这到那，两个爪子必定要有一个要抓。真要开悟修道，两个爪子都开。体会这个劲，那就放开了。抓这个换那个，所以现在很多人修行，实际上把世法放开了抓佛法了。抓到一个有为的佛法，要修，要有得，要有证，要有什么有什么，有为法的佛法，又是一个抓。这都成为法执。

我的话有根据的，我不随便说。因为我很怕怕地狱。真有！不是骗人的，真有地狱。所以不是好玩的，不然，没这回事，我何苦。我干什么不行呢？我趴着写，何苦？真是！

我一个密宗的师兄，他很小，他父亲让他跟着活佛到了贡嘎山，但是他到了一直跟贡嘎学佛。学得很好，气功学得很好，在雪山上修炼，穿一个绸子的背心裤衩在雪山上修炼。但是后来他产生烦恼不断，背叛上师了。解放之后说：我不信，不信佛了。始终没有找他，后来九十多岁了。今年，忽然间传说，他痛哭流涕，痛不欲生，惊慌极了他这个时候看见地狱了，而且告诉他：由于你背叛师傅，你要入地狱，背叛了佛法，你要入地狱。我们尊师重道嘛，不报恩，还背叛，忘恩负义，这样子要入地狱。自己看见了。这个不能不信。（他）到处找，找了一个贡嘎上师的弟子，跟他忏悔。这个喇嘛说：你跟我忏悔没有用啊，我只是他的弟子，你去找转世的贡嘎去忏悔。他去找去了。找到没找到，我就不知道。非常恐慌，他亲眼看见。

还有一个，我认识一个中医，他是江苏省的名医。他当年就是他还很好四众弟子来都不收诊费，而且有困难的送药，再困难的送钱。很好的一个医生。他的弟弟，是异母的他家里还不错嘛，父亲有如夫人姨太太生的孩子，娇贵些。他是成了名医，弟弟嘛有些少爷的吃喝嫖赌，很年轻得了病，就要死。

找他哥哥：“不得了啦，我要入地狱，我已经看见了，怎么办呢？”

哥哥说：“赶紧念佛，我们给你助念。这还不念吗？”

这个人只有在他母亲死的时候，家里请了和尚来念经，他跟着和尚念过这么一段时间，平常没有修过。还是结了缘了，所以这个缘很要紧，不管因为什么。

这个时候就念了，大家很多人帮他助念。

这个医生很好的，他后来文化大革命之后还是这样，拿了退休金之后，不够开支，他为什么？他要给很多很穷苦的人发放生活费。他那时候拆房子南方的房子是木头的请了些木匠，帮他的板墙拆了之后打字台，做柜子，卖钱，卖钱补足发放。

所以他们都去助念的，功德也很大。念了一段时间之后，弟弟高兴了：“好啦，地狱没有了，我往生了。”这就跟那《观经》的事情一样。这不两件事了嘛。

这是他哥哥亲自给我说的，一点儿……当事人，旁的还有助念的，他自己的异母的弟弟的事情，真实的事情。所以这个地狱……

不有一个气功师，很有名，有个气功师到香港去表演，表演不出来。我就说很自然。到了泰国也没表演成功，到美国大成功。因为什么？因为泰国和香港还是念佛的人多，他就这个就拿不出来。所以环境就不容许，所以这个地，在什么地方，关系很大呦。

就是他们这个表演不成功，表示你们那个地是三宝加被的，护法护持的地方，不简单那。泰国也是佛教的国家。到了别处，招了好多人那，什么什么表演那，都是些鬼啊，这很可怕，都是些鬼，很可怜。因为这个姓张的，不是严新，他的后台就是无头鬼，他的任务……（关了吧，<旁音>）他自己讲的，这个鬼叫“阿本”（音），没有头，负责“五鬼搬运”。变魔术叫“五鬼搬运法”。一个美国人见了他，知道他很有名，美国人说：“知道我包里头是什么？你要能搬出去，我就送给你。”一会儿功夫，________就出来了。“你说你送给我的。”他就不客气，带着走了。怎么能出来？他那是邪术，是邪术了，鬼在那儿捣的，五鬼搬运嘛，鬼帮他搬的。当时我问过夏老师，我说你知道不知道这回事？我怎么不知道？当事人就躲在外面。后来倓虚法师在香港，(知道)我去_________,我请他_________，___________当初的方丈就是我，我怎么不知道，当初我就是方丈_______________________吴佩俘的秘书，_________因为冯玉祥倒戈________________他是吴佩俘的秘书，吴佩俘失败后，他跑到湛山寺，佛学院，当教师，给学生教国语，_______除了备课 _______没有人来打扰，很用功_______不用功非得落荒而走不可啊。 _________

弘人法师，一到吃饭的时候他不吃晚饭别人吃晚饭的时候就锁门，电报也不接，这是他的时间，不能打扰。其余的时间你都可以来访这时间不能动，他也是_______的，正在用功很虔诚的时候，动了一念，这动念不知道，无所从来，心里忽然一动：想到大殿拜佛。就在大殿上虔诚地拜佛，拜完佛后，奥，我在闭关那，我在关中念佛，我得回去。回去走到房门口，进不去，房门锁着。等啊等的，有一个和尚过来，就说：“请你给我开门。和尚说：我给你开门，你怎么出来的？

他的心在清净的时候，动了一念要到大殿拜佛，就到大殿拜佛。哪里有墙壁？通行无阻。所以说物质是我们的错觉，都没有，本空。所以，这是个很好的证明问题，他并没有做什么法术，什么都没有。象他们那个，还有鬼呀什么什么的，他这个就是在清净的时候，一念之动，想到大殿去拜佛，就到大殿拜佛。

所以我们不要认为这事情不可能的，不可思议的，为什么不可能？就因为你认为它不可能，所以就不可能，从这儿观。所以是个认识的问题，密宗说是个见的问题，认识的问题。一个圆见，一个圆人修一天等于普通人修一劫。你们这么辛苦，这么发心，我愿意，我的愿望是对大家的见有所帮助。但是这个愿望限于水平，心是有，力量不足，很惭愧！（疏钞终）