净土大经解演义  (第四四九集)  2011/6/11  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0449

诸位法师、诸位同学请坐,请看《大乘无量寿经解》第五百六十九面第五行,最后一句看起:

「进言之,如法藏之《心经略疏》曰:于事理无碍之境,观达自在,故立此名(观自在)。又观机往救,自在无失,故以为名(观世音)。前释就智,后释就悲」。这是《心经略疏》解释菩萨的名号。于事是事相,理是理体,理事无碍的境界。观达自在,这就是理事无碍,事事无碍,入这个境界才称为观自在菩萨。又观机往救,这就是跟众生感应道交,众生有感,菩萨就来应。感应道交不可思议,只要真诚心去感,菩萨肯定有应。关键就是真心,真心就是清净心,清净心就是没有杂念。当然人遇到大灾难的时候,肯定是有原因的,这个原因就是不善业感召。不善业有过去造的,有现前造的,过去、现前都可以忏悔。如果没有忏悔,求观音菩萨来救你,观音菩萨没有法子来;你真正忏悔,后不再造,有求必应,这个道理一定要明白。过去造的罪业忏悔,感应特别明显,现前所造重大的罪业,真正忏悔也行,这个自古至今都有这个例子,所以菩萨真正慈悲。我们中国谚语所谓的浪子回头金不换,再恶的事情,五逆十恶,就怕你不肯回头,回头是岸,回头就有救。

总是一个诚心,才能够与佛菩萨感应道交,印光大师常说的,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,百分诚敬你得一百分利益,要万分诚敬你就得万分利益。前面我们讲到过,像唐朝禅宗六祖惠能大师对待五祖忍和尚万分恭敬,听忍和尚讲经,我们估计顶多两个小时,他不认识字,从来没有听过经,没有闻过法。在黄梅住了八个月,讲堂没去过,禅堂也没去过,老和尚只分配他的工作,碓房里面去舂米破柴。这就是现在我们讲的义工,去做苦工,做了八个月。听两个钟点经他成佛了,凡夫成佛了,大彻大悟、明心见性,他凭什么?我跟大家分析的,他万分诚敬他得万分利益,他圆满了,诚敬是关键。我们自己,求开悟、求一心、求生净土,没有诚敬心怎么行。至诚恭敬,是过去现在未来一切修行人成功的秘诀。今天佛法衰,衰在真正有诚敬心的人少了,都是心浮气躁,所以很难。

那像我们这样的人,我们诚敬心能培养得出来吗?能,只要你肯。头一个把障碍诚敬的缘断掉,诚敬心才能现前。障碍诚敬的是虚伪,我们今天用心,说真话全用的是虚情假意,不是真的,剎那变化,现在社会上普遍都是如此。所以谁能相信谁,自己都不相信自己,变化太大,见异思迁,这丝毫诚敬都没有,这是我们学习最大的障碍。把这些虚情假意淘汰掉,放下,不要它,诚敬是自性里头本有的,是性德,只要把障碍除掉,真诚心就现前。虚情假意最明显的表现就是自私自利,就是虚伪,表现在自私自利。是不是真的得自利?没有。为什么?真正自利是有智慧的人才能自利,没有智慧的人造业,果报都不好。他要真正是为自利的话,怎么肯造业,怎么肯往三途地狱去,不可能!所以,他是自己欺骗自己,愚昧无知,佛经上讲的可怜悯者。

如果缘殊胜,天天能够听经闻法,长时期去熏修,慢慢会觉悟。现在这个时代,讲经的人少了,真修行的人少了。我们这个经教利用网络、利用卫星,各个地方都能够收得到。我们在此地跟大家在一起学习,美国那边同修收到,澳洲同修收到,南洋也收到,中国大陆也收到,这是一个很殊胜的缘分,在过去没有这么方便。所以讲经不容易,听经是更难得,现在科学有这个方便,要尽量去利用它。我们也担心,哪一天大灾难真的来了,这些科学技术全毁掉了,这个缘就断掉了。最可靠的还是书本,大量流通书本功德无量。光盘不行,没电的时候就没用处了,它就变成废物。所以什么都是假的,假的、带不去的统统要放下。什么是真的?性德是真的,自性是真的,自性本具的智慧德能是真的,这是不生不灭。只要我们把障碍去掉,就能现前,就能跟菩萨感应道交。

下面说,「此大菩萨与大势至菩萨,侍弥陀左右,赞佛教化,俗称西方三圣」,这是我们大家都看到的,学净土的同学都很熟悉。「显教言大士乃阿弥陀之弟子,密宗以为阿弥陀之化身」,密宗不认为观音、势至是佛的弟子,以为他是阿弥陀佛的化身。「又观音本地为正法明如来」,这佛在经上说的,观世音菩萨到底是什么人。再给诸位同学说,观世音菩萨这个名号是通号,不是一个人,你修观世音法门,你就是观世音菩萨。观世音菩萨有多少等级?我们以《华严经》来说,从十信位初信位菩萨开始到等觉,五十一个等级,这观世音菩萨是哪一个等级的,这要知道。

我们通常讲的观音菩萨,讲等觉菩萨。可是我们在经上明显的看出来,《楞严经》上,观世音菩萨是初住菩萨。「二十五圆通」,他说他自己开悟的时候,开悟也就是大彻大悟,明心见性,证得法身,这真佛不是假佛,圆教初住菩萨。在《华严经》上看到的,善财童子参访观世音菩萨,这个菩萨是第七回向的菩萨,十回向里面第七回向。《法华经.普门品》里面观世音菩萨是等觉观音菩萨,你看他级别差很多。十住初住,这是《楞严经》上的,十住初住等于是中学一年级的学生;《华严经》里面十回向的,十回向好比是大学,它每一段有十个位次,是七年级的菩萨;《普门品》里面的观世音菩萨是博士班的学生。不一样,都是真观音菩萨,不是假的。观音菩萨示现在某个地方,用不同的身分,这个能讲得通,而是修学在那个位次的观世音菩萨,也能讲得通,两种情形都有。

我们今天心目当中求观世音菩萨,所有观世音菩萨跟我们都有感应道交,哪一尊观音菩萨跟我有缘,他就来了,这是一定的道理。为什么?佛菩萨不度无缘之人。无缘是你不相信他,你在他会下,菩提心发不起来,所以这个道理要明白。我们看到有很多人说,这个人是什么菩萨再来的,什么佛再来的。我们要懂得诸法实相,能不能讲得通?能讲得通。因为一切众生本来是佛,那还有什么话说,这把底牌就掀出来了。每一个众生本来都是佛,菩萨是他在没有成佛之前修学的阶段,你在哪个阶段。所以我们有听说某人是什么佛再来的,什么菩萨再来的,我们修净土宗的全是阿弥陀佛,修《地藏经》的就是地藏菩萨,修《普门品》的就是观音菩萨,这个道理要懂,一点都不奇怪。所以你要真正了解事实真相,听其言而观其行,如果他的言行不相符合,那叫假菩萨,那冒充菩萨,那不是真的。真菩萨言行相符,譬如说有人讲印光大师是大势至菩萨再来的,我们细细想想,印光大师一生的行谊像不像大势至?真像!你细细拿经文来对照,看印光大师一生的言行举止,确实真像,大势至就是修念佛圆通的,证果的。

印光大师一生教人念佛,一句阿弥陀佛,他三个清楚,这是他的方法,对现在人非常有利益。念得清楚,佛号从口里念出来,不要太快,阿弥陀佛、阿弥陀佛,慢慢的念,字字清楚,念得清楚。耳朵听得清楚,不听别人念佛,听自己念佛的声音,听得清楚。而叫计数,计数只记一到十,然后再从一到十,就这样计数。我这一句佛号是这十声里面的第几声,记得一点不错。这个方法去念能摄心,就是妄念不会进来,妄念一进来,记的数字就错掉了,错掉不算,重新再来。你去念,念到四、五个小时里头没有一个杂念进来,清清楚楚,你心里面就会很舒服。几个小时不累,念得很快乐,法喜充满。这个方法非常适合现代念佛人来学习,不要用念珠,也不必计我一天念一万声、二万声,都不必,你就计一到十,一到十、一到十,用这个方法,很摄心。念佛最麻烦的事情就是杂念,杂念太多了,这个方法在开头是有一点困难,不要紧,你能够有二、三个星期就克服了,你就会很正常。开头难不要怕,好好的这样念下去,功德无量,就把你那个真诚心念出来。为什么?没有杂念,心就真诚了。什么不是真诚心?妄念太多,妄念夹杂在里面,把你真诚心破坏了。妄念不来了,真诚心就现前,就会有感应道交。

所以,观音本地,这是说极乐世界阿弥陀佛身边的观音菩萨,是指这个人。这不是普通人,他早就成佛了,佛号叫正法明如来。「如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰:观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来」。所以这是已经成佛的。阿弥陀佛在西方极乐世界示现,建立这个道场接引众生,菩萨跟弥陀的缘深,阿弥陀佛在教化,他当然到那里去帮助。以菩萨的身分,这是降一等,以菩萨的身分去帮助阿弥陀佛教化众生。「大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨」。他示现做菩萨,这就是佛门里面常讲倒驾慈航。成了佛了,再回头到菩萨地位上来,帮助阿弥陀佛。一个世界,就是一个道场,只能有一个住持,不能有两个。佛是道场的主人,所以一个大道场只能有一尊佛,不能有两尊,其它的佛来了统统是菩萨身分。就好像一个学校只能有一个校长,校长的老师要到这里帮助你,也是教授的身分,也不能做校长,菩萨就是教授的身分。诸佛如来在西方极乐世界担任教授,像观音、势至这样的身分,人数太多了。他自己有没有道场?有,他在他自己道场他是佛,就是说他是校长,到这个学校来教书,他是教授的身分。这个是事实真相。你要到他的那个世界,他的佛国土去参访,很容易,你每天都可以去。所以,西方极乐世界的修学是无比殊胜,教授是诸佛如来,化身作菩萨。

他们的教学决定跟阿弥陀佛的宗旨完全相同,这是什么?一句名号。任何佛菩萨到极乐世界帮助阿弥陀佛教学,统统是一句佛号。绝对不会用其它的法门,用其它的法门把净宗就破坏了,这是古人所说的,宁动千江水,不动道人心。在哪一个法门,一定要懂得赞叹这个法门,这就是诸佛互相赞叹。世间谚语有所谓「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。出家人互相赞叹,佛法就兴旺;出家人要有门户之见,各人标榜自己,自赞毁他,互不往来,佛法就会灭掉,就衰了。现在这个世间,懂得这个道理的人不多了。所以,一般道场敢不敢请人来讲经教学?不敢,因为你请他来,他讲他一套的,他跟你的宗旨不一定相同。他赞叹他的法门,赞叹他修学的方法,批评别人,让学生,佛学院有这个情形,让学生听了之后,不知道跟哪个人学好。佛学院这么多老师,这么多课程,各人说各人好,而且有的时候还批评别人。学生苦了,无所适从。我亲自经历这种情形,所以我以后不再教佛学院,没法子教。

我们才了解,过去李炳南老居士在台中用心之苦。他在那个地方建立莲社,台中莲社他建立的,在台中住了三十八年。往来台中的这些法师大德,老师一定非常恭敬礼拜供养,甚至于招待请他来供斋,但是从来不请他讲演,不请他们讲经。为什么?莲社的莲友专修净宗法门,他要是讲别的法门,批评净宗,那个麻烦大了。是有名的法师,这一经过他一批评,莲友就有一部分人心就慌了,不知道怎么办。法师走了以后,老师再给他详加解释,慢慢让他们心再定下来,有时候要用好几个月的时间。所以以后就不请了。我到台中感觉到奇怪,好像老师心量太小,怎么不能包容别人。以后才晓得,懂得了。不是古时候,古时候任何真正是修大乘的佛弟子都懂得,到这个道场,这个道场学什么法门,赞叹法门、赞叹法师,这是懂得的人,懂规矩。

我在一九七七年第一次离开台湾,接受香港圣怀法师,好像是去年往生的,还有位居士的邀请,到香港讲《楞严经》。香港的法师们有不少都来听经,来听我讲经,可是信徒很少,他没有叫他们信徒来听。只有一个,圣一法师,不但自己来听,而且劝他信徒都来听,就那么一个法师,真难得!我们也变成好朋友。他请我到他道场去,去参访,他是修禅宗的,在大屿山宝林寺。我那个时候去的时候,他们禅堂还有四十多个人,每天坐香,按照丛林规矩来修行,很象样。我是念阿弥陀佛修净土的,圣一法师请我在禅堂里面讲开示,我也只讲口头禅。我赞叹禅宗,赞叹圣一法师,赞叹禅的法门,赞叹大家的修学。禅宗的东西,我讲过《金刚经》,讲过《永嘉禅宗集》,讲过《证道歌》,讲了好多种东西,都属于禅宗的,《大珠和尚语录》讲过的,所以我口头禅还可以。

我离开他们道场的时候,陪着我去的人,我们莲友有十几个人,在路上就问我。他说法师,你这样赞叹禅,你自己为什么不修禅?你为什么念佛?我告诉他,我说禅,禅是高,真高,不是假的,我不够资格,我不是那个根性。禅是上上根人修的,那些都修禅,都是上上根人,我们怎么能不赞叹、不礼拜。所以自己要晓得,我自己根性不足,比不上人家。我念佛可以往生,我参禅不会开悟。所以我不能参禅,我老实念佛,我求生到极乐世界,开悟的事情到极乐世界再说。所以,人要有自知之明,你自己不是那个根性,学那个法门,你时间、精力浪费了,不能成就。我跟他们这么一解释,大家知道了,互相赞叹这是规矩,佛门的规矩。

你看《华严经》上五十三参,五十三位善知识所修的法门完全不一样。他们口里跟别人谈起,总是自己谦虚,赞叹别人,规矩。如果赞叹自己,批评别人,这已经破了戒,菩萨戒里头「自赞毁他」,重戒!《瑜伽菩萨戒本》这一条是列在第一条,自赞毁他,堕无间地狱。你说为什么这么大的罪?他谤佛、谤法、谤僧,他毁谤三宝,你批评是毁谤三宝。这个法门是佛说的、佛教的,你毁谤它,你谤佛;法是佛传的,你谤法;那么多修行人依照这个方法修行他真有成就,真的开悟、真的明心见性,你谤这些人,佛法僧你都谤到了,你不到地狱谁到地狱去!不同的门派、不同的经教、不同的法门,只要是佛传的,都要尊敬,都要恭敬,都要供养。所以,自己谦虚,赞叹别人,这是佛的大戒,一定要遵守。

不但对佛教不可以批评,对不同的宗教我们也要赞叹,为什么?我有一个想法,日本中村康隆老和尚他等于给我做了印证。这个老和尚前年往生了,一百零三岁。我每次到日本都要看他老人家,都跟他见面,这次来了,他离开了。我记得我第一次跟他见面,他一百岁,那年他一百岁,很欢喜。见面的时候他告诉我,全世界所有宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身,他给我讲这个话。他的大弟子桥本,好像现在桥本做知恩院的住持,以前是中村康隆,现在是他。他那天送我到大门口,告诉我,他说:法师,我们老和尚一生没有说过这个话,今天他怎么会跟你说出这个话?就是说全世界所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身,他很惊讶。这就是跟我们意思完全相同。我总是感觉到,所有宗教,我跟宗教往来,宗教都信神,所以我就随顺他们的说法,宇宙之间只有一个真神,所有宗教全是这个真神的化身,他们相信,真神就是你们自己所信奉的真神。譬如基督教说,所有宗教全是上帝的化身,没话说了;伊斯兰教,全世界所有宗教的这些创办人全是真主的化身;要用佛教,中村康隆就说得很好了,全是观世音菩萨的化身,三十二应,应以什么身得度就现什么身。

所以三十二应那个变相图画的观世音菩萨,千手观世音菩萨,头上三十二个面孔应该画各种不同宗教的,各种不同族群的面孔,那就有味道了,一看就了解到。统统画的一样,你看不出来。这是画画的人不了解这个意思,如果了解这个意思,画各种不同的面孔;画释迦牟尼佛的面孔,画耶稣的面孔,画穆罕默德的面孔,画孔子的面孔,人家一看,这是多元文化。应该这样画才对。这桩事情我在马来西亚跟马哈迪谈过,我还送他一张千手观音,他非常欢喜。这代表什么?这代表多元宗教是一家,一个真神。为什么真神要建这么多宗教,要化这么多身?是因为在过去古时候的社会交通不方便,没有信息,神要教化众生必须要现身,一定要现当地的身,跟他们同一个族群、同一个文化才好教他。现在不一样,现在地球变成一家了,以前南洋到日本来,坐船要坐好几个月,现在二、三个小时就到了。所以现在要把它合一,从前是分散,现在要合一,这才对。中村老和尚说的这个话我永远不会忘记,我们第一次见面他告诉我的。这一点都不错,他给我讲,我完全承认,确实是这样的。

所以这是观世音菩萨救苦救难的悲心,在不同族群里面、不同文化里面,做种种示现。你看他所教的内容,他的方向、目标、宗旨决定是一个,所有宗教经典你去看,大同小异。有一桩事情,没有一个宗教不教的,孝顺父母,每个宗教都讲,在宗教经典找不到孝顺父母这一句几乎没有。再就是个爱心,是普遍的,没有宗教不讲爱人的,这些必须要晓得。孝养父母,爱一切众生,这是共同的教义,共同的宗旨。在佛法里面讲慈悲,大慈大悲,慈悲就是爱。《新旧约》是三个宗教学习的经典,犹太教他们学的是《旧约》,基督教学《新约》,天主教《新旧约》都学,这三个宗教是一家人。我有一次在新加坡的时候,也是有五、六个从南非来访问的,欧洲人,他们就这个问题问我。问我就是欧洲这个宗教,犹太教、天主教、基督教,问我怎么个看法,对他们?我说他们是一家三派。我用比喻告诉他,我说犹太教是皇上这一派,天主教是皇后那一派,基督教是太子那一派。他们听懂了,点点头,你的比喻不错,比喻得很好,一家三派。

所以宗教在今天确确实实要连手、要团结,来拯救这个世界。不能自赞毁他,自赞毁他是制造动乱,这就违背了经典,违背宗教的本意,一定要合作,而且要互相学习。譬如我是佛教,我知道所有宗教都是观世音菩萨的化身,观音在佛教里怎么讲,在基督教怎么讲,在天主教怎么讲,在伊斯兰教怎么讲,他怎么样教?我们就听听,多听听多看看就了解了。要是在伊斯兰教的立场,看看真主在佛教里怎么讲,在中国传统孔孟怎么讲,那都是真主化身,在印度教怎么讲,你都看看。你只想到,所有宗教创始人都是真主化身,这样子你不会排斥,你想想我们真主在不同的族群、在不同的文化背景他怎样教化众生。所以,宗教可以团结,宗教可以互相学习,宗教确实是一家,里头没有矛盾。所不同的是一些生活习俗不一样,有人喜欢吃甜的,有人喜欢吃辣的,不一样,这没有关系,这是小事。共同的,只要吃得欢喜,吃得快乐,吃饱了,目的就达到了。所以我们在今天,心量一定要拓开,佛家讲的心包太虚,量周沙界,心量一定要拓开,一定要包容,一定要认真学习。我看了有十几个宗教的经典,好的东西我都节录下来,编成一本小册子,题目就是「世界宗教是一家」,我学习宗教经典的笔记。

所以观音,经典上佛给我们介绍,在极乐世界这一位观世音菩萨,阿弥陀佛的助手,他久已成佛了,这是个倒驾慈航,以菩萨身分在极乐世界帮助阿弥陀佛。我们知道这桩事情,马上就联想到十方一切诸佛如来,为什么?他们没有一个不赞叹阿弥陀佛。如果光赞叹不帮助,那这是假的,不是真的。他一定要去帮助,帮助就是一定要帮助阿弥陀佛去教学,帮助阿弥陀佛的教学肯定都是菩萨身分。所以,往生到极乐世界,你就是不离开极乐世界,不去参访十方诸佛如来,十方诸佛如来都到极乐世界来教学,统统接触到!

「又《观音三昧经》云:观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子。」「此中之我,即释迦如来」,这释迦牟尼佛自称的,观音菩萨成佛在他之前,观音菩萨成佛的时候,他是他苦行弟子。这就说明释迦牟尼佛跟观世音菩萨的关系,释迦牟尼佛曾经做过他的弟子,他是释迦的老师。「又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来」,这个就早了,这不是极乐世界的观世音,极乐世界观世音菩萨,这是观世音如来,这不是一个人。「受如幻闻熏闻修金刚三昧法」,他那个时候修什么法门?如幻闻熏闻修金刚三昧法门,修这个法门。「从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道」,无上道就是成佛。这《楞严经》上讲的,观世音菩萨在无量劫前他就成佛了。

《楞严经.观世音菩萨耳根圆通章》,这一章经文完全讲观世音菩萨。观音菩萨有三部经,不是独立的,都是附在大经里面,你看《楞严经》里头这一段,这就是观世音菩萨经。「大势至念佛圆通章」也是一部经,专门介绍大势至菩萨。观音菩萨《楞严经》上有,《华严经》上有。《华严经》就是善财童子五十三参参访观世音菩萨,观世音菩萨在《华严经》里面的开示,有讲到他自己修行,也讲到教化众生,自行化他都讲到。菩萨的地位是第七回向,十住、十行、十回向,十回向第七回向。「普门品」里面是属于《法华经》里头第一品,专门介绍观世音菩萨,「普门品」里面的观音菩萨是等觉菩萨。所以,这三部经我们所看到的观世音菩萨级别不相同。《楞严经》里面偏重在菩萨自行,他自己怎么修成功的,说得很多;《法华经》「普门品」几乎全讲菩萨救度一切苦难众生,这个讲得很多;《华严经》上用善财童子参访,他自行化他几乎分量是相等的。观音三经。世尊在这个经里面特别给我们介绍,我们看到后面,最后一节经文你就看到了。这个世间如果有灾难,急难恐怖现前的时候,你就归命观世音菩萨,一心称念,灾难就能化解。这是观世音菩萨无尽的悲心,也是他本愿功德圆满的成就,他要没有多劫的修行,哪有这种能力。就像阿弥陀佛建极乐世界,人家是五劫修行,真有东西。

我们跟菩萨感应道交,也得自己要具备条件,我们自己的条件愈厚,他加持的力量愈大。我们什么条件也没有,也能加持,加持的力量不大,可能灾难是没法子避免,把灾难减轻;如果我们自己有功德、有力量,菩萨加持,灾难就没有了。这个道理要明白,然后你就不会责怪菩萨灵不灵,为什么对他保佑多,对我保佑少,菩萨有偏心,你这样子就造罪业了。这个加持,一般的原则,你有一分功德佛加持一分,你有十分功德佛加持十分。你没有功德,有的都是罪业,这就很麻烦,菩萨想加加不上,不是不加持你。这个世界造罪业的人多,但是有真修的人,造罪业的人还能够幸存,这是托真修人的福,但他不知道。这修行人他还在骂他,还在羞辱他,瞧不起他,实际上他修的功德保全你现在的灾难减轻。这是人不知道恩德,不了解事实真相,真叫忘恩负义。可是修行人不会怪他,为什么?他很可怜,他没有人教他,他本来也是佛。为什么会做这些坏事?没有人教,被习俗染污了,被现代这些媒体、社会风俗习惯教坏了,所以不能怪他。他自己不知道,还在造罪业,这真正可怜,他将来还是有果报的。

佛菩萨的心何尝不希望一切众生的灾难统统化解,只要他肯回头,他能忏悔,真的能化解,不是假的。佛经上的比喻,罪业好比是黑暗,千年暗室,一盏灯就照明了。那一盏灯是回头、觉悟,罪业就消掉了。要知道,定功能够把罪业伏在那里,它不发作,不是灭掉;智慧就灭掉了,智慧一开的时候,罪就化掉了。所以定,戒定能伏烦恼,戒伏得浅,定伏得深,慧能够灭烦恼,这是戒定慧三学,它作用在此地。

《观经》说,这是《观无量寿佛经》「谓大士顶上圆光中有五百化佛如释迦牟尼,一一化佛有五百化菩萨,无量诸天以为侍者」。这菩萨示现的相。观音菩萨跟大势至菩萨造的像几乎是彷佛,一样的,差别在哪里?差别在戴的帽子,顶上圆光,他戴的帽子。这帽子当中,观世音菩萨的帽子是一尊佛像,站着的佛像,这释迦牟尼佛像,立佛;大势至菩萨戴的帽子是个宝瓶,你一看他就分出来,就有差别了。观世音菩萨手上通常拿的是杨柳枝,这是表法不一样。大势至表智慧,观世音表慈悲,行门是「慈悲为本,方便为门」,所以救度一切苦难众生。大势至菩萨表智慧用意很深,慈悲如果没有智慧,慈悲带来了负面作用。你看佛家讲的「慈悲为本,方便为门」,可是还有两句话,「慈悲多祸害,方便出下流」。这话怎么讲法?如果没有智慧的慈悲,带来就是祸害、就是下流。这就说观音跟势至不能缺少,观音是外,大势至是里,外面是慈悲,里面是智慧,所以才能普度一切众生。佛代表自性,代表理体,自性、理体它没有形相,所以它没有任何表示,代表本体。菩萨代表从体起用,从体起用就是这两种,一种是智,一种是行,大势至菩萨代表智,观世音菩萨代表行。智跟行是一不是二,智行合一,这是哲学上所讲的。所以,佛里头确实有高深的哲学。

现相,《观经》上讲现相,有五百化佛如释迦牟尼佛,一一化佛,每一尊化佛都有五百菩萨,还有无量诸天为侍者,围绕在佛的周围。「又眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明,一一光明有无量无数百千化佛,一一化佛,无数化菩萨以为侍者」。这个里头全是有表法的作用。眉间毫光,白毫。白毫光,光里头具备着七宝色。七,我们知道这表法的,无量宝色,也就是无量宝它的色相、光明。这个表什么?表性德,惠能大师见性的时候所说的,「何期自性本自具足」,就这个意思,自性里面无量无边的智慧、德相,用七宝色来比喻。流出八万四千种光明,这就代表佛法八万四千法门。一一光明有无量无数百千化佛,八万四千法门每一个法门都能成就无量无边众生作佛。「法门平等,无有高下」,为什么?统统是自性流出来的,统统是佛所说的,所以法门平等。自赞毁他,这就是毁谤三宝,决定不许可的。为什么佛要说这么多法门?是自性本具的,法尔如是。你要问佛为什么这样说法,因为一切众生根性不相同,不是一个法门能普度的。佛非常慈悲,你喜欢什么法门就教你什么法门。

无量无边的法门,实在讲有个共同的纲领,也就是共同的秘诀,所以它是平等的。共同是什么东西?看破放下,无论哪个法门都离不开看破放下。所以只要你能看破放下,你不就成佛了吗?你功德不就圆满了吗?每个法门都是这样的,你仔细去观察,你去学习,你就会发现了,没有一个法门不是教我们看破放下的。所以,看破放下变成佛法修学的总纲领、总原则。如果不教你看破,不教你放下,那你学习就非常非常困难,用尽了气力,用了许许多多时间,不得其门而入。不能不知道。我们现在知道了,有没有放下?没有。放下就证果了,为什么不肯干?这也是章嘉大师告诉我的,你没有看透,你看破有问题。真看破了,不要人劝,自然放下。所以他老人家告诉我,佛法的修学知难行易,放下容易,知太难,就是看破太难了。所以释迦牟尼佛四十九年讲经教学,为什么?帮助你看破,帮助你了解事实真相,你才会真肯放下。放下佛不要教,你自然放下,为什么?你想成菩萨、想成佛,想离六道轮回,想离十法界,放下就行了,放不下离不开。所以放下不需要佛教,看破要佛教。

离苦得乐是佛陀教学的总原则、总纲领。苦很多,六道众生这三大类的苦统统具足,无明烦恼苦、尘沙烦恼苦、见思烦恼苦,出不了六道轮回。用现在我们这个社会来看,脱离不了三恶道,给你讲真话。为什么?因为你不肯放下贪瞋痴。贪是饿鬼道第一个业因,瞋恚是地狱道第一个业因,愚痴是畜生道第一个业因。你这三样东西不肯放下,你所造的就是三途业习,这个业习就感得三途果报。学佛也不行,念佛也不行,念佛还得你真放下才行,不肯放下不行。慈云灌顶法师,清朝乾隆年间的人,大德。这个法师通宗通教,显密圆融,著作等身,日本《卍续藏》收他的批注有二十多种。他平生的著作大概有五、六十种,《卍续藏》里头可能有一半,讲得好。他在《大势至圆通章疏钞》《大势至圆通章》文字不多,二百四十四个字,比《心经》还少,《心经》二百六十个字,它只有二百四十四个字。你看他那一本疏钞,也是一本,讲得很详细,我过去讲过一遍,就是用他的疏钞。这个疏钞最后一面,最后一面讲念佛一百种不同的果报,念佛有一百种不同果报,第一种就是阿鼻地狱。我那个时候看到这一句,无法理解,念佛是好事情,念佛怎么会念到地狱去了?我拿着经本去请教李老师。李老师接过来一看:这是大问题,这个我不给你一个人说,我讲经的时候给大家说。为什么念佛念到地狱去?贪瞋痴慢疑没断。说得很好听,外面样子做得很好看,里面心里头都是杀盗淫妄。这样念阿弥陀佛,果报在阿鼻地狱,我们才恍然大悟。第一百条,往生西方极乐世界,上上品往生。这个本子净宗学会印得很多,流通量也不少,都可以能看得到,专门讲大势至菩萨。

所以,法门真的是平等,这个平等要包括所有宗教的法门,我们都要平等看待。为什么?一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性,既有佛性他将来一定会作佛。许多宗教终极的目标都在天堂,这些天堂我们晓得有些在欲界天,有些在色界天。着重在禅定的、在清净心的,都在色界天。财色名食睡叫五欲,我们中国人讲七情五欲,七情五欲没有断,决定在欲界,他不可能到色界。所以你到哪个层次,就看你放下多少,你放得愈多,你提升得愈高。放下不吃亏,放下真的是占便宜!不肯放下的,亏可吃大了,这个总得要晓得。我是在初学佛的时候,章嘉大师常常提醒我,我跟他三年,他老人家就往生了。那个时候差不多每个星期我去看他一次,他给我的时间是一个小时到两个小时;他没有客人的时候大概是两个小时,有客人的时候是一个小时。非常难得,这些重要的原则都是他老人家传授的。

所以一定要看表法的意思,一一光明当中,无量无数百千化佛,这个化佛是教化众生。所以我们见到的观音菩萨,化身,不是应身。应身有没有?有,我们见面也不认识,也不知道他是应身。化身会知道,因为他突然来了,来不晓得从哪来的,去也不知道从哪去了,真的见面,真的跟他交谈。我在台中求学的时候,我过去有个老师是我们的校长,抗战时期我在贵州念书,周邦道先生他是我们学校校长,以后我们在台湾又见面了。我们校长对我们的同学就像父母对子女一样,非常爱护、非常关怀。抗战期间我们是流亡学生,遇到这两个善人,照顾得无微不至,所以内心里面感激的心没有一个学生是例外的。对老师的尊重、对老师的感情超过父母,真正是好人。他的夫人,抗战胜利之后住在南京,他南京那个房子我去过,那真叫是大户人家庭院深深。大门打开之后是院子,种的有很多大树,走一段路才是二门,二门就是他的庭院,三门才到他的大厅。她告诉李老师,因为都跟李老师学佛,以前是我们的老师,在学佛的时候我们变成同学。

夫人就说过一桩事情,她始终没有办法理解的。她说有一天在家里面,老师不在家,她家里还有一、二个佣人。她说九华山有个法师来跟她化缘,一个出家人,突然到她家里出现了。她问这个法师哪里来的?九华山来的。问有什么事情?化缘。她说你要什么?他说化五斤香油。那个时候我们老师跟师母都不学佛,没给他。没给他,这个法师就走了,走了不就算了。走了之后突然想起来,我家这个院大门、二门、三门,没有开门,他怎么进来的?走了之后,门也没有开,他怎么出去的?是真的,绝对不是眼花,还跟他谈了很多话。这桩事情始终不能解决,跟李老师报告,李老师告诉她,那是地藏菩萨的化身,你跟菩萨有缘。她非常后悔,五斤香油不多,都没有供养。所以从此之后,天天念《地藏经》,天天修地藏法门。她真有功夫,她念的《大悲咒》、念的大悲水真治病,帮助了很多人。往生的时候,火化三百多颗舍利,居士当中很难得,太难得了!这是真的故事,化身。当时没有留意到,没有人开门他怎么进来?走的时候就忽然就不见了,走了,看到他走到院子就不见了,外头大门也没开,人就不见了。佛度有缘人,那个时候的缘,到几年之后在台湾遇到李老师才成就,这个缘才成就,一家变成虔诚的佛教徒。

下面再介绍大势至菩萨,「大势至菩萨。菩萨之大智大势」,这个势就是力,大智大力,「可至一切处」。以他的大智大力,他能到一切处,遍法界虚空界没有他不能到的地方,所以叫大势至,名号从这里来的。「据《楞严经》,大士以念佛心,入无生忍;不假方便,自得心开;今于此界,摄念佛人归于净土。与观世音菩萨,同为阿弥陀之胁士」,这个胁士就是协助阿弥陀佛教化众生。《楞严经》「大势至圆通章」,这一章经专门介绍大势至菩萨,大势至菩萨是修念佛法门的。以念佛心,入无生忍,他怎么成佛?念佛成佛,就这么一个简单的方法。念到理一心不乱,理一心不乱跟禅宗大彻大悟,明心见性,是同一个等级、同一个境界。禅宗是用参禅的方法达到的,大势至菩萨就是用念阿弥陀佛的方法达到的。原理是一个,用念佛的方法先把见思烦恼放下,得事一心不乱,然后再把分别、起心动念放下,得理一心不乱,就成佛了。

念佛而不能放下见思烦恼,就出不了六道轮回,念佛变成什么?变成人天福报。确实这个世间大富大贵的人,过去都在佛门修的福报,不是佛门修不到这么大的福报。不在佛门,如果要修得像帝王这种福报的话,至少要十世善行;如果在佛门,他一次就可以能做到。真诚心修善,见思烦恼没断。见思烦恼断了,他所修行变成功德,就不是福德;功德能帮助你了生死出三界,福德不行,福德所感的是人天福报。可是我们想想,哪一个有大福德的人不造业?有权有势,做了帝王,不高兴就杀人,别人杀人要犯罪,他杀人不犯罪。杀人是不犯罪,因果还是没办法,还是要偿命的,还是要受果报的。人杀得太多了要堕地狱,地狱果报受完之后还要偿命,这是无法避免的。人要真正了解这个事实真相,不敢杀生,连吃肉都不敢,吃肉都有果报。佛经上又说,古大德常讲,吃他半斤,来生要还他八两,一点便宜都占不到,何必造这个罪,给自己找麻烦。所以因果教育比什么都重要。

念佛方法无比的方便,用念佛心,入无生忍,这是他成道的。不假方便,自得心开,这个方便就是其它的法门。八万四千法门他都不用,就单单一句佛号念到底,他成就了。所以跟阿弥陀佛缘就深了,阿弥陀佛就用一句佛号。所以阿弥陀佛这个方法也不是他自己创办的,古佛就已经有了,在阿弥陀佛之前就有了,就是所谓一门深入,长时熏修,决定不要改变。功夫念成了,心开意解,大彻大悟。今在此界,这是娑婆世界,在我们这个世界。摄念佛人,专门摄受念佛的人。归于净土,大势至菩萨接引大众同归极乐。所以,每一个念佛人,真正念佛求生净土,一定得大势至的加持,这肯定的,跟他修同一个法门。他与观世音菩萨同为阿弥陀佛的助手,等于说在极乐世界是阿弥陀佛的助教。

《观经》曰:以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨为大势至」。这是菩萨化他,菩萨表智慧,观音菩萨表慈悲,大势至表智慧。智慧普照一切,帮助一切众生破迷开悟,破迷开悟需要智慧。迷破了,六道三途自然就没有了。六道三途怎么来的?见思烦恼,我们套《无量寿经》上的话,阿弥陀佛的话,自然成就。阿弥陀佛是愿力,五劫修行功德的自然成就,我们是见思、尘沙、无明烦恼,也是无量劫的修行自然成就,成就什么?成就六道轮回,成就三途苦报,一个道理,真的,不是假的。都在干,我们错了方向,他走的是正道,我们走的是邪道。所以,世出世间一切法,没有一法不是自然成就,佛经上有个名词叫「法尔如是」,一切法它自自然然就是这样的。

于是我们就体会到,宗教是教学,宗教要离开教学那就是迷信,迷信不是宗教。宗教这两个字的定义一定要搞清楚、搞明白。我们信仰宗教,先要把宗教两个字搞清楚,信仰佛教,佛教是什么要搞清楚。宗,在中国字汇里头,你们去查字典,它的意思,意思很多,三个主要的意思。第一个就是主要的,第二个是重要的,第三个尊崇的,有这三个要义。教是教育、教学、教化。宗教两个字连起来,不就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。他怎么教?上课、讲学,不光是上课讲学,而且老师以身作则,他真做到。佛菩萨教学的成功,得力在身行言教,身行在先,言教在后,所以别人相信。换句话说,经上每句话佛都做到了,佛没有做到决定不会说,他是做到之后再说。

释迦牟尼佛在世的时候,他一生表演给我们看,他的智慧、他的德能相好统统显现在日常生活当中。工作是教学,教学从来没有中断过。佛陀那个时代还没有书本,跟孔子一样,孔子一生教学没有教科书的,也没有任何资料的,连讲演大纲也没有的。能讲出这么多东西,有体系、有组织、有条不紊,这能编得出来吗?谁有能力编得出来?特别是我们今天讲科判,这是世间东西里头没有的,只有佛法有这个方法。科判排出来之后,你才晓得文章第一流的。第一流的文章作到什么?不增不减,你加一句在里头多余的,没有必要;你少了一段的话,它就连不起来,都讲到恰到好处。这在章法结构,从章法结构能够体会到思想体系那样的完整、那样的严密,不是普通人能做到的。你看科判你就不能不服,谁能做得出来?一部《华严经》,科判就是一大本,把它用表解、图表排出来,你看它章法结构的体系,从这里能看到佛的智慧。

这些都是佛陀去世之后,弟子们把佛所说的东西整理出来的,当时并没有纪录。这些弟子里头很多是证果的人,不是普通人,像阿难,都是大菩萨再来的,古佛再来的。所以整理出来的东西,释迦牟尼佛讲经的原味,没变。翻译到中国,所以中国人有福报,中国人不要自己轻视自己。中国这个族群自古以来忠孝传家,中国这个族群几千年来,他的底蕴是伦理道德;换句话说,他是伦理道德起家的,「厚德载物」。现在虽然是出了毛病,这个毛病是怎么出来的?把古人东西丢掉了,才出的毛病。如果古圣先贤的东西继续传下来,怎么会出毛病,不可能!中国古人有一句话,那个话说的大概就是针对现在人讲的,「不听老人言,吃亏在眼前」。我们今天真应了这句话,不相信古人的东西,不相信自己的东西,眼前吃大亏。譬如医药,早年我年轻的时候,方老师告诉我,中医五千年的历史,西医三百年。他问我,你相信三百年的还是相信五千年的?五千年没出过事情。现在看到三百年的东西,稀奇,我们中国东西太陈旧了,古老了,不要了,去用他的。用他的,毛病就出来了。所以现在人不懂中医。

我的老师李炳南老居士是个非常好的中医,他是中医师,他没有挂牌,他教书。他告诉我,他一生行医给人治病没有一个错误的,这他敢保证的,没有诊断错误,没有用药错误。我那时候想跟他学,他给我讲:你的年龄过了,你如果二十岁跟我,我教你。我跟他的时候三十一岁。他说你好好的学佛,教我在佛法上一门深入。告诉我,中医,中医的作用是什么?第一个作用是长生不老,这是中国医学讲的第一个目标。人的寿命,人是一部机器,你如果懂得保养,你懂得爱护它,这个机器可以使用两百年。所以人活到两百年叫正常寿命,活不到是你自己不知道保养,你糟蹋了你的身命。所以中医是希望我们都能活到正常的寿命,这是它第一个条件。不是医病的,是健康长寿,它讲这个。第二个作用,如何避免疾病,就是防止疾病,它讲这个。疾病从哪里来的,什么原因来的,你把这些缘都给它断掉,让你在这一生当中不要生病,不受病魔之苦。这是中医第二个目标。

第三个才是治病。治病里面第一等的,不用问,看你的气色、听你的声音、看你的行动,就知道你什么地方有毛病。不必问的,叫望,一望就知道了。这个我们能够理解,在科学上能讲得通。这个人心地健康的时候,跟有病的时候,气色确实不一样,音声也不一样,行动也不一样,他能看得出来,这高明医生。第二等的,没到这个程度,要问一问,叫望闻,要问一问,你感觉到哪里不舒服,问问。第三等的,问了之后还不行,要把脉。所以把脉是第三等的。你看中医,它在目的上,第一个是讲长生,真的是养生,健康长寿;第二个是防止疾病;第三个才是治病。所以治病是第三等的,三等再把脉,叫三等三的医生,把脉是三等三的医生。真有道理,真有学问!所以中国的医生,出来行医的时候,至少是三代。承传,从小一、二岁,就在老人身边看人家的治病,看人家的这些方法,就开始学了,世代相传。但现在人不相信。

医学是一门大学问,我们跟老师学了一点保健的方法,这个方法是佛经上的原理,最重要的是心地清净,决定不要让烦恼来扰乱你。今天给我们烦恼,媒介最多的就是电视、计算机、报纸、杂志,到处这些谣言,我们统统不听不看。所以我有五十年没看电视,电视、这些媒体报纸杂志,我统统都不看。不但不看,市面上卖的这些书我统统都不看。为什么不看?这书我一拿到手,看看后头版权页,「版权所有,翻印必究」,这书我不看。很多人问我为什么?他心量很小,自私自利的心很重,这样的人怎么会写出好东西?我去看它不叫浪费时间,就不看了。中国古人的书,「欢迎翻印,功德无量」,我喜欢看这样的书。他只要版权所有,我决定不看。跟古人做朋友,跟佛菩萨做朋友,你的心地清净,清净心、素食、简单,就不会生病,也就不容易衰老,都从这里来的。这个里头,基础的就是中医所教导我们的,我们只是学了一点点,可是得了很好的受用。好,现在时间到了。


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