净土大经解演义  (第四四六集)  2011/6/9  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0446

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》五百六十一面倒数第二行,从「菩萨兴至愿」,从这看起,这是前面偈颂的第二首:

【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

就是这个六句,这是「表已得往生之诸菩萨」,已经往生到西方极乐世界,跟我们所想象的完全相同。「感佛深恩」,没有到极乐世界,你不知道佛恩之大,到极乐世界这才知道,真正知道了。为什么?阿弥陀佛提供给你修学的身体,我们学东西还得借假身,借假修真,没有这个身体怎么修法?这个身体之好你无法想象,跟阿弥陀佛一样。这个身体是阿弥陀佛修的,就是大愿五劫修行的功德之成就。这是佛赐给我们的,不是我们自己修成的,他老人家给我们的身体,给我们修学的环境。极乐世界依正庄严,在那个世界里什么都不缺乏,一切所需称念而生,想什么它都在现前,不要了、不用了,不用就没有了,你说多自在。你才晓得弥陀恩德之大。像小孩的时候,在儿童时候你所有一切是父母给你的,长大都忘掉了,都不孝父母了。所以在这个世间,不孝父母的罪最大,什么样的罪都没有不孝父母的罪大。父母照顾你多少年,把你带大,老的时候对父母不顾,忘恩负义,这种人还会有好处,还会有好报吗?生到极乐世界才真正知道感佛深恩。我们现在没去,是在经典里面读到,我们能体会到、我们能想象到这恩德多大。要靠自己修行,修到那么大的福报要无量劫,这不是假的。到什么时候才有那么大福报?要证得法身,也就是明心见性、见性成佛,这个福报现前,这称性的。虽然福报能够跟他们差不多,但是没有他那么完备。那是什么原因?那是阿弥陀佛四十八愿,就是阿弥陀佛样样都替我们想到,想到非常周密、非常圆满。这就是超过你自己修得,你自己修得没有他那么圆满,我们有时候想不到,漏掉,他样样想到。

怎么样感恩?「誓师弥陀」,誓愿以阿弥陀佛做老师,向阿弥陀佛学习,这是报恩,「咸发大愿」,这个大愿就是四十八愿,「故云兴至愿」。『菩萨兴至愿』,跟阿弥陀佛一样,弥陀发四十八愿,这些菩萨每一个菩萨都发四十八愿,阿弥陀佛弘愿的威力就不可思议了。本愿有那么大的功德,所有菩萨都发愿,把他这个愿力就更增长、增上。就是有这么多人支持,有这么多人附和,这个产生多大力量!我们心里面所体会的,遍法界虚空界没有一个力量能跟他相比的,叫无与伦比,巨大的能量,今天科学讲能量。《会疏》云:至愿者,弥陀尊摄土摄生」,弥陀尊就是阿弥陀佛,他所摄的这个国土,他所摄受的这些众生,底下讲「摄身」,到西方极乐世界我们所得的身是法身,不是肉身。「本是至极难思,菩萨愿同于此」。阿弥陀佛的正报,身有无量相、相有无量好,相好都放光明,光明遍照法界。见光、闻香,身体放香,相好放光,那个香普熏法界。有众生有这个缘见光、闻香都能够灭罪,都能够引发性德,都能够开智慧光明。所以,本是至极难思,至极是到达顶点,无法想象。菩萨见到阿弥陀佛,没有不欢喜的,听阿弥陀佛的开示没有不接受的,没有不依教奉行的,自然生起等同阿弥陀佛这个愿心。我们就是不看这段经文,我们也能想到。人同此心,心同此理,我们见到阿弥陀佛能不发心吗?阿弥陀佛给我们做了最好的榜样。菩萨愿同于此。

「故亦愿摄如极乐之佛剎」,自己将来成佛,教化一方众生,也自自然然像阿弥陀佛一样。我要用自己的愿力、智慧,提供一个给众生修学的场所,就像阿弥陀佛一样。因为你证得法身,就是真正无量寿,五劫修行在你不成问题,你寿命长,五劫算什么?我们人间看到五劫可不得了,在他们看五劫很平常,也不过像我们这样三年五载一样的,并不困难。弥陀的榜样在先,我们依照这个样子去做,很容易成就。凡是亲近过阿弥陀佛的,在阿弥陀佛极乐世界修学成佛的、成就的,这些诸佛剎土都跟极乐世界一样。所以说他们都愿意摄受如极乐之佛剎。「度无边之众生」,就像阿弥陀佛帮助我们,我们成就,当然愿意帮助别人,跟弥陀无二无别。所以在这个地方,头一条要把心量拓开,通达、明了诸法实相是眼前第一桩大事。我们为什么有自私自利?为什么有名闻利养?为什么有烦恼习气?为什么有嫉妒心?为什么有傲慢心?这些东西统统是不了解事实真相所产生的病态,这些东西搞得我们无量劫来生生世世在搞六道轮回。六道轮回大家都知道,古人都说得很好,「人生不如意事常八九」,每个人都一样,十之八九不如意。什么原因?冤冤相报,怨恨放不下,报复的念头不肯放下,生生世世没完没了,这种纠缠很可怕。必须把事实真相搞明白,通达明了了,你才真放下。实在放下并不难,通达明白了就很容易放下,没有通达,没有搞清楚、没有搞明白,那真难!不知道十法界依正庄严是假的,不知道这个事实,这个世界所有一切现象剎那生灭。

我今天在这里看到这一卷录像带,这是我以前有这些道具,这是八厘米电影。我以前玩这个东西玩了好多年,自己拍摄、自己剪接,我有一套机器,以后送人了。这里头每一格就是一张幻灯片,每一格是一张幻灯片,在放映机里头,它的速度是一秒钟二十四张,就把我们的眼睛欺骗了,以为是真的,一秒钟才二十四张。弥勒菩萨告诉我们,我们现前这个境界,一秒钟是多少张?一千六百兆,你怎么知道是假的?它的道理跟这个是一个道理,它速度快。科学家现在发现,提出来是极快的速度,但是没有说出数字来。弥勒菩萨把数字说出来了,一千六百兆一秒钟,这么大的速度,你怎么知道它是假的?电影还留下这个底片,放完还有底片在,我们现在没底片,这是什么?念头,念头的速度就这么快,一秒钟一千六百兆。每一个念头就是每一个画面,就像这个地方它有画面一样,每一个画面。生起的时候是同时生起,没有先后,就像这个画面打在银幕上一样,同时现前的,这是事实真相。非常难得,这个事实真相被现代的科学家发现了,让我们对佛的话更加肯定。佛所讲的话,现在科学家把它证明了,不是假的,是真的。

佛在三千年前,没有这些科学的设备,没有这些仪器,他怎么知道的?他在定中看到的。禅定的里面,禅定是什么?分别执着不起作用,这叫禅定。分别执着不起作用,空间维次就没有了,他能看到过去,能看到未来,能看到宇宙刚刚生起那个时候的样子,他都看见。看到一念不觉阿赖耶怎么起来的,阿赖耶一起来产生哪些变化,这些变化速度非常非常之快,就是弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」,以这样的速度。这是什么?现在人讲是振动、频率。每一次的振动都有物质现象发生,物质现象是什么样子?就是现在整个宇宙的样子,一动,整个宇宙就现前,没有先后;如果一停,宇宙什么都没有了。它振动的频率,频率慢的地方就变成固体,速度再快一点就变成液体,变成我们的皮肤这一类的东西,软的。再快,最快就变成电磁波、变成光波。统统都能归到振动,所以科学家把它比喻为弦定律,像弹琴的时候弦振动频率。这科学家看到的事实真相,跟佛经上讲阿赖耶的三细相完全相同。

频率慢的就是物质现象,频率快的是精神现象,受想行识,再快的就变成能量,阿赖耶的业相。这是最难懂的,是讲宇宙的源起、万物的源起跟我的源起。所以佛法讲依报跟正报,诸位要知道,讲正报就是自己,别的人,别的人是我的依报。我们讲别的人是我们的人事环境,佛也是我的人事环境,菩萨也是我的人事环境,正报就是自己,自己之外全是我的依报。就佛来讲,阿弥陀佛,正报是阿弥陀佛,我们全是阿弥陀佛的依报,诸佛如来都是阿弥陀佛的依报。所以依、正这个概念我们一定要搞清楚、搞明白。正报并不是讲有情的众生,这是动物的,那就说错了。只有自己是正报,除自己之外全是依报。依正同时生起来,这速度太快了,是有次第没错。最初就是一念不觉,一念不觉没有原因,也没有时间,也没有空间,所以佛大乘经上讲就在当下。无始无明在哪里?什么时候?就在当下。

这个当下我们很难理解,现在我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话,我们晓得,那个当下,此时此地,是什么意思?就是一秒钟一千六百兆分之一那个当下,那个此时此地。我们怎么会知道?谁知道?经上讲八地以上,八地以上的菩萨,八地、九地、十地、等觉、妙觉他们知道,他们对这个事清清楚楚、明明白白。说老实话,他们知道我们也知道,我们只要把妄想分别执着放下就知道了。我们今天最大的麻烦就是这个,这是病根,六根在六尘境界里头起心动念。起心动念是非常非常非常微细,连今天最精密的仪器都探测不到。还没有能探测到这个一秒钟里头一千六百兆次的生灭,这个频率没有见到,现在只是用一个极快速来形容它。了解事实真相才真肯放下,放下之后才真叫天下太平,什么事都没有了。你要不肯放下,这个就是烦恼在纠缠你,让你的身心永远得不到安宁。名利就是这样的。真搞清楚、搞明白,晓得我们学佛学什么,自己清楚了。不是求名闻利养,不是求升官发财,也不是求长命富贵,不是。你所求的是你自性里头本有的,你何必要求?见性就行了,自性里面智慧、德相全现前,真正是所谓的取之不尽,用之不竭。佛给我们全是说老实话,没有一个字是妄语,从来不欺骗人。大乘经教上常说,佛度有缘人,我们跟佛都有缘,你能够遇到净土、遇到大乘、遇到这部经典就是有缘。有缘的人不多,没有缘的人很多。学佛没有缘,学了一辈子,问他佛是什么他不知道,真的很多。

所以,这是我们不难想象到的,到极乐世界见阿弥陀佛,肯定会像阿弥陀佛当年一样的发心,发菩提心、发四十八愿。「一向专念阿弥陀佛,同生净土,径登不退,证佛法身,是为菩萨之利他行」,证佛法身这就是成佛了。像经上告诉我们,你跟哪些众生有缘,你就到那里建立道场,在那里教化众生。让我们立刻就想到,我们跟这个地球有缘,地球上这些都是我们有缘众生,肯定我们成佛能不回来吗?所以倒驾慈航。怎样把地球变成极乐世界,这就是自己的大愿。这个大愿,光发愿还不行,还得要修行。阿弥陀佛修了五劫,才能把那个地球变成极乐世界,我们没有五劫工夫不行,至少也得五劫,我们就能够把地球变成极乐世界。这是菩萨利他行。

「故亦愿己国无异」,自己这个国土,就是这个道场,跟极乐世界没有两样。老师在那里树立典型,树起模范,我们依照这个模式来学习。这是非常符合科学逻辑的概念,因为阿弥陀佛建立极乐世界,他不是胡思乱想,他不是自己打妄想。他的老师世间自在王佛为他展现二百一十亿佛国土,就是一切诸佛剎土,让他自己去看。诸佛国土里面好的一定要,不好的不要,极乐世界是这么造成的。所以它是集二百一十亿诸佛国土的美好大成,这才能超越诸佛国土,它这么来的。我们现在要参访二百一十亿佛国土,二百一十亿不是数字,是表法的,密宗表法的。因为这部经显密圆融、宗教俱通,这部经里什么法门都包,代表是大圆满,遍法界虚空界诸佛剎土一个都不漏,他全都看了。我们今天就不要这么费事,照着阿弥陀佛模式做就行了,那就是最完美的,这是阿弥陀佛给我们的恩德。他花五劫修成功,我们估计估计也需要这个时间。这个时间在极乐世界修行就行了,修成之后,你想在哪一方建道场度众生,自然成就,这是真的。

《净影疏》曰:愿己得土同阿弥陀,名国无异」。这个妙!这个我们都没想到。自己成就净土,也像阿弥陀佛一样,我们自己修成功,就等于说是极乐世界这个模式我又建了一个。成佛怎么样?成了佛之后,名,老师是阿弥陀佛,学生也叫阿弥陀佛;你看国,国是极乐世界,老师的国是极乐世界,学生的国也叫极乐世界。名、国无异,跟老师的没有两样。有没有道理?有道理。我们在三时系念佛事,看到中峰禅师两句开示,就把这个事情说出来了,好像在第一时的开示里。中峰大师说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」,后面两句是依报,是国,前面两句是名。成佛之后,都叫阿弥陀佛,都是阿弥陀佛。所以,阿弥陀佛是一切诸佛的共名,共同的名字,都叫阿弥陀佛。你要从意思来讲,那一点都没有问题。阿弥陀佛四个字什么意思?用中文翻过来,阿是无,弥陀是量,佛是觉,无量觉。哪一尊佛不是无量觉?每一尊佛都是无量觉,无量觉用梵语说就是阿弥陀。跟弥陀同号同名,跟极乐世界也是同名同号。

「普念,平等大悲也。愿普度一切众生,各各发起无上菩提之心」,发这个心干什么?「厌舍轮回业身」,这个东西要放弃掉,「同登极乐彼岸」。今天想往生的人很多,真正能到极乐世界的人不多,什么原因?轮回业身舍不得放下。头一个就是道场,道场建得愈大愈难放下。再就是什么?情执,在家人的情执是妻子儿女,出家人的情执是徒子徒孙,想着这个,念着那个。有丝毫放不下就去不了,这是真的。还有恩恩怨怨放不下,那个人对我很好,我恩没报,那个人对我不好,我仇还没报,还有恩怨没放下,那怎么能去!极乐世界是清净国土,这些东西是染污,阿弥陀佛、极乐世界大众决定不容许你把染污带到极乐世界。你得把这些东西处理得干干净净,身心清净一尘不染,你才能去得了。这桩事情是大事,比什么都重要。什么时候干?现在就要干。因为不知道灾难什么时候来,灾难突然来了怎么办?我还想这个想那个,这个没放下,那个没放下,就去不了,那你随业流转,又搞轮回了。什么时候?现在就放下。

放下是心里放下,事没有关系,事没有障碍,最重要是你的心,心里头不再挂念,没有这个念头了。也就是说,自私自利的念头没有了,名闻利养的念头没有了,对于五欲六尘的享受没有了,喜怒哀乐七情的牵挂没有了,贪瞋痴慢疑大幅度的降温,你往生就有把握,什么时候往生都没障碍。如果这些拉杂东西还有,你就得多想想,你往生没有把握。这是愚痴,这是烦恼、习气。虽然极乐世界主张是带业,带业是指带旧业,不带现行。最后一口气还没断,还有牵挂,那不就完了吗?所以,真正有把握,平时就淡薄,紧急关头心里只有佛号,除佛号之外什么都没有,这个人决定得生。

用什么方法来练习?我有个方法,用了好几年,有一点效果,提供给大家做参考。每天晚上上床睡觉就想着我死了,那还有什么放不下?在练习,练习死,每天晚上练习一次。到真死就很平常,天天都这个样子,什么都不想了。这个方法虽然很笨拙,但是它有效。人到死的时候,你什么能带去?眼前的东西,有很好,没有也很好,全不放在心上就对了。有一桩放在心上,那都是你的麻烦,障碍你清净心,障碍你往生的功德。平常要淡薄,每天睡觉的时候练习彻底放下,不再放在心上。真的像中峰禅师所说的,心里只有阿弥陀佛,「阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛」。厌舍轮回业身,这个身要厌恶,不要喜欢它。天天去打扮它,天天那么爱惜它,麻烦可大了!这证明什么?证明你舍不得,舍不掉它,这是最大的障碍。能舍才同登极乐彼岸,舍不了那就不行。我们看末后这一偈:

【奉事万亿佛。飞化遍诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】

这首偈自他不二。这是讲十方诸佛,十方菩萨到极乐世界见佛闻法成就了。「如是辗转度脱而得往生之无量无边菩萨」,这数字是没办法说尽的。「安住极乐」,在极乐世界修行的多,那里环境好。「复能普供十方如来,闻法受教」,这前面两句是『奉事万亿佛』。我们知道见佛福报是最大,佛是世出世间第一大福报的人,第一有智慧的人,你能够见他,这是多大的福报。可是你到了极乐世界,你有能力每天去见遍法界虚空界无量无边诸佛如来,你有这个能力,你想去,天天都可以去看他们。怎么去?化身去的,你的本身在阿弥陀佛讲堂听经没动,你的化身到十方世界每一尊佛那里供佛。供佛是福报,是修福,听经闻法开智慧,他分身真管用。学法门,到极乐世界什么法门你都学到了,一天万亿佛,一尊佛给你说一句法,你就得万亿法。我们这《大藏经》没用,《大藏经》拿到极乐世界里头,太少了,怎么这么一点点。所以,广学多闻一定要放在极乐世界,现在别搞;现在搞搞不好,又耽误时间,又浪费精神,耽误你一向专念阿弥陀佛。我们现在真聪明人就搞一样,发菩提心,一向专念阿弥陀佛就够了,我们就成功了。所有想修的东西统统到极乐世界去,现在不干了。一门深入,长时熏修,没有一个不成就。到极乐世界要什么都有什么,一切都不缺乏,十方诸佛所说的一切经教我都要,他就都给你现前,你全就看到了。有佛亲自讲给你听,诸佛如来讲给你听。

『飞化遍诸剎』,「飞化者,飞行游化」,不需要交通工具。交通工具是人造的,天人都不需要交通工具。天人有报得的五通,五种神通,五种神通最后的一个,就是飞行自在、变化自在;五通里面,天眼、天耳、他心、宿命、神足,神足就是飞行变化。但是天人的通不大,有范围,他出不了六道轮回,天人的神通。阿罗汉、辟支佛的神通可以超越六道轮回,出不了十法界。这些菩萨们,往生到极乐世界下下品往生,记住,你的神通能力跟阿惟越致菩萨相等,那就没有障碍,遍法界虚空界你一动念就到了。有这么大的神通能力,你想不想去?天上人间找不到,二十八层天看到都羡慕你,十法界里面这些声闻、菩萨、佛也羡慕你,他们做不到,你能做到。这是靠什么?阿弥陀佛的恩德,他老人家加持的,他要不加持,我们就没有这个能力,全是阿弥陀佛供养的。

「化指神妙难思之变化」,这是我们无法想象的,到十方诸佛剎土去闻经、听法,用什么样的身分都是随心变化。不管你怎么变,见性的菩萨都知道,都知道是你,你变的。权教菩萨不知道、不认识你,但是明心见性的菩萨知道,也就是十法界里面的菩萨、佛都不知道,变幻莫测。「赡养国」就是极乐世界,末面两句,『恭敬欢喜去,还到赡养国』。「此偈表极乐国中,十方往生之正士,以及辗转度脱之菩萨,周遍十方,遍事诸佛。恭敬,礼觐,欢喜,听法;恭敬欢喜」,最后还回到极乐世界。极乐世界的人活动的空间多大!我们现在可怜,活动空间离不开地球,在地球还得要靠飞机,还得要靠汽车。极乐世界不要,你活动的空间是遍法界虚空界。你想回到地球上来看看,你看得清清楚楚,别人看不到你。住在地球上的人,头脑要清楚,看我们的人太多了,我们看不到他。不要以为这儿没有人,这儿人很多,眼睛很多,都看到了。极乐世界这些菩萨们,皆是阿惟越致菩萨,统统都有能力,随时随地看这个地球,看得清清楚楚、明明白白。看到怎么样?叹息,怎么会搞成这个样子!

你说为什么会搞成这样子?现在的众生不要佛法了,所以才搞成这样子。如果大家都要佛法,这个世界非常美好。大家需要佛法,诸佛菩萨都来了,他来教我们;大家都不要了,他不来了。为什么不来?来是害你们,你们谤佛、谤法,又加重罪过。所以你就想到,佛菩萨来是慈悲,不来也是慈悲。他知道什么时候该来,你心里想,想学,想学好他就来了,不想学好他不会来。你们现在起心动念都是贪瞋痴慢,他不来;如果起心动念都是孝悌忠信、礼义廉耻,他就来了,感应道交!我们这个世界是麻烦,佛菩萨、善神不来,来的是什么东西?妖魔鬼怪都来了。因为妖魔鬼怪喜欢杀盗淫妄,你也喜欢这个,把他们找来了,所以很难回头。最后的结果是什么?结果是灾难,灾难上天收人。这都是些事实真相,我们要把它搞清楚、搞明白。

极乐世界的菩萨在极乐世界修行状况,这个地方简单几句描绘出来。每天周游列国、诸佛国土,游完了之后还回家,回到极乐世界。这一品,「礼供听法第二十六」我们就学习到此地。我们再看下面一品,「歌叹佛德第二十七」,这段经文比较长一点,我们把它念下来。

【佛语阿难。彼国菩萨。】

彼国是极乐世界。

【承佛威神。于一食顷。】

这是讲时间短,吃一顿饭的时间。

【复往十方无边净剎。供养诸佛。】

『复往』是往返,你看一顿饭的时间,他能够往返十方无边的佛国土,到那里去供养诸佛。

【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。】

他供养的礼物不必去买,不必去张罗,心里想什么,供具都已经在手上,自然就在手上,全是变化所作。

【珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】

供养佛,佛那里很多菩萨,有礼物奉佛,那些菩萨也不能疏忽,统统都要分一点,这个供养才周到。

【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普熏。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

所以这一品叫「歌叹佛德第二十七」。我们看念老的批注。「上品」,前面我们学过的这一品,「是十方正士至极乐国土礼供听法」,礼佛、供养佛、听佛说法,我们前面学的。「本品乃极乐菩萨遍至十方,礼供诸佛」,这一品所介绍的是极乐世界的菩萨他们的生活状况,前面一品说的是十方来参访阿弥陀佛的,十方世界的菩萨。极乐世界很热闹,我们这个世间讲繁华,比不上极乐世界。极乐世界虽然这么多的人、这么热闹,它都清净无为,妙就妙在此地。不会叫你有烦恼的这种感触,不会,你在极乐世界永远感受到清净平等觉的乐趣。这一品我们当然更要注意了,我们往生到极乐世界,这一品跟我们关系就大了,这是到极乐世界的好处。极乐菩萨遍至十方,他有这个能力,到十方去礼佛、供养佛。「随即还归本土听闻妙法」,经上讲『复往十方无边净剎』。往是去,复是回来,往返的时间也就像吃一顿饭的时间。很短的时间,到十方世界,供佛是修福,其实供佛哪有不闻法的道理?可是跟阿弥陀佛学习为主。实在讲,自己的本身没有离开阿弥陀佛,去的时候化身去的,化身回来。这个化身去、回来,阿弥陀佛看得很清楚,别人未必知道,佛很清楚,你到哪些地方去,你去干些什么。

「品末兼表诸天供奉彼佛,及其胜因」,这在这品最后的一段,讲到诸天供佛,以及说到这些天人殊胜的因缘。「彼国」是指极乐世界。「承佛威神」,这是承受阿弥陀佛威神的加持,他才有这个力量。「如本经云,此皆无量寿佛威神力故,本愿力故。下文,于一食顷,复往十方无边净剎,供养诸佛,即第十一遍供诸佛愿之成就」,可见得这是佛的愿力加持你。为什么?在极乐世界,得到阿弥陀佛的照顾,阿弥陀佛像保姆一样,照顾你无微不至,帮助你快速成就圆满的福慧;供佛是修福,闻法是修慧。阿弥陀佛决定没有自私,只听我的,不听别人的,没有,没这个念头。听他的重要,也让你听听十方世界所有诸佛在那里说法,叫参学,意思就跟善财五十三参相同。善财童子的老师是文殊师利菩萨,他在文殊师利会下证得根本智,就是我们一般讲大彻大悟、明心见性,他证得这个果位。这个果位证得之后,老师,就是文殊师利菩萨,就叫他出去参学。参学是什么?成就他的德能,成就他的后得智,后得智是无所不知。你不看、不听、不接触你怎么会知道?在西方极乐世界,跟着阿弥陀佛这些菩萨,我们往生也是这种身分,到极乐世界就具足了参学的资格。为什么?弥陀本愿加持,把你提升到阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就有能力参学了。这是极乐世界的五十三参,它不止五十三,五十三也是表法,也是表圆满。极乐世界你去参访,十方一切诸佛剎土你统统去。他的能力是很特殊,他能够分身去,同时分无量无边身。不是一个一个去参观,一个一个那要参访到哪一年!同时,同时就是分无量身,有多少佛就分多少身。所以,同时去参访,供佛闻法,马上就回来。这些事实真相就是让我们了解,往生到极乐世界之后我们的生活环境,这是给我们叙说这些。

『供养之具,应念即至』,你到佛那里去,想带些什么东西供养,你想带什么,你念头才生,供养具就在手中了,应念即至。这是「第三十七愿,种种供养,随意即至之成就也」。有因有果,这是阿弥陀佛愿力的成就,没有阿弥陀佛的愿,怎么可能有这个事情?所以,四十八愿无量无边的功德,照顾这些来极乐世界修行的人真的是无微不至,弥陀样样都想到了。『珍妙殊特,非世所有』,不是世间所有的,他们用来供养佛的这些礼品,「表诸供物,微妙殊胜,超世希有」「供物之中,特以妙花为例」,这就举一个例子,多半用香花供养,举花做例子。其实供具无量无边,随心所欲都能够现前。供佛,菩萨多,极乐世界的菩萨有多少,你去供养,他也去供养,都去供养,都欢喜供佛,都欢喜闻法。这些菩萨化身去的,每个人供养的花,这花合在一起变成一个大的花盖。「表无边功德,悉入一句洪名」,它都表法的,这一句洪名就是南无阿弥陀佛。「十方众生,同归弥陀一乘愿海」,花盖是表这个意思。「极乐依正一切庄严,全体是一法句也」,这句话黄念老引用得最多,我们就非常熟悉,这句话是出在《往生论》里,一法句。

「华盖者,以华为饰之伞盖」,完全是花合成,每个菩萨一朵花,妙花,无量的菩萨,这些花合成一个花盖,合成一个伞盖一样。《法华玄赞》曰:西域暑热,人多持盖,皆以花饰之,故名华盖。」佛举这个例子也不是随便举的,总是世间人有这些东西。西域确实,是我们中国新疆这个地区,沙漠很多,天气炎热,是个很好的地方。我去过一次,很喜欢这个地方,跟这个地方也很有缘分。现在这个地方伊斯兰教很多,跟我的关系也很好,很多伊斯兰的朋友,我去的时候他们接待我。天气很热,所以出门都要有伞盖,遮太阳的,我们叫洋伞。伞盖就有很多年轻人伞上插花,那不但是美,还有花香。佛举这个例子。「极乐华盖,万德所成。故一盖中,广含无边德相,微妙难思」。难思到什么程度?「如经所云,百千光色,色色异香,香气普熏」,这是佛经上形容菩萨供佛的华盖。「一盖具百千种光,百千种色,百千种香,既香气普熏,故知光色亦必遍照也」。这是表法,表佛的智慧,实在讲也是表性德,自性的无量智慧、无量德能、无量相好,就在这一个花盖里面都显示出来了。佛代表我们究竟圆满的性德,所以佛的名号是性德之称,菩萨的名号是修德,修因证果。所以,光色遍照,香气普熏,这是表诸佛菩萨教化众生之德。

「盖之大小,随人心量」,心量大它就大,心量小它就小。心量本来没有大小,我们在《还源观》上读到的,无论是正报、是依报,都具足三种周遍。这周遍就是波动的现象,念头才动,这是我们起心动念,物质现象我们身上每个细胞,细胞还很大,再分析,分析到原子、电子、粒子,最后分析到量子,它都是振动的,它不是静止的,全都是动的。动就是讲的波动,这个波动的现象立刻就周遍法界,所以它的速度不可思议。这是讲心理跟物理的差别,心波是周遍法界,物理有速度。现在我们知道,物理速度最快的是光速,一秒钟三十万公里,太阳光到地球还要八分多钟。佛说,我们自性里头的,就是阿赖耶,相分的波动是物质,见分的波动是精神,无论是相分或者是见分,它的波动是立刻就周遍法界。所以,我们人的身体是个发射器,也是个接受器。我们确确实实,即使一个小的细胞,或者我们叫小光子,小的光子,它有能力吸收遍法界虚空界的信息,包括物质振动的频率,它统统收到。只是我们现在妄想、杂念太多,感受这个能力失掉了,虽然接受,但是没有觉察到,这叫迷失自性。同时也是发射,我们的思想,念头的波动,我们身体每一个细胞、每一个小光子波动的现象也是立刻就周遍法界。所以,整个宇宙跟我们自己确实是一体,没有法子分割,我们自己以为不一样,实际是一样。到什么时候知道?你证到八地菩萨就完全知道了。

第一个,这个速度周遍法界,周遍法界同时就影响法界,所以它第二句讲「出生无尽」。明白这个道理,我们就知道地球上灾难可以化解。我们用善的念头,这念头周遍法界,山河大地都知道,树木花草也知道。一个善念,大家都善了,把树木花草带善了,山河大地带善了,所有一切灾难就没有了。所以在佛法上讲得通的,问题是你相不相信,你能不能把不善的念头改成善念头,关键在此地。人人都能改,灾难就没有了,佛经是这么说法的。美国的科学家布莱登他也是这个说法,人家问他,明年二0一二年灾难来了怎么办?他们为这个事情开了个会,来讨论二0一二马雅灾难的预言。他提出一个方法来应对,希望全世界的人在这个时候赶快弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这个事情就化解了。我们可以用《还源观》三种周遍来证明,跟他讲的是一个意思。三种周遍第二个,念头就帮助物质环境产生变化,出生无尽就是起变化。不是神在那里主导,不是,是我们的念头在主导,善与善相应,恶与恶相应。

西方极乐世界跟我们这个地球有什么两样?我们明了大乘之后,知道完全是一样的。极乐世界为什么那么美好?没有别的,人家心好、念头好、言语好、行为好,样样都好。世尊为我们介绍极乐世界,《弥陀经》上讲得很清楚,那个地方是「诸上善人俱会一处」,极乐世界的人是上善之人。我们这个世界的人如果都修上善,我们这个地球不就变成极乐世界?「依报随着正报转」,这是经上说的;《华严经》上讲的境随心转,境是物质环境,随着心转的。我们的心不善,现在的念头全是贪瞋痴,还加上慢、加上怀疑,这麻烦大了。我们把贪瞋痴慢疑把它改过来,问题马上就解决。这个事情不是求人的事情,求人难,求自己。明白这个道理,生生世世我们在六道里所受的这些苦乐,没有一样不是自作自受。如果你是怨天尤人那错了,那你就造罪业,天、人跟你不相干,自作自受!

只要我们念头转过来,念头里最好的是「阿弥陀佛」,为什么?阿弥陀佛能帮助你出现极乐世界,这是所有世界里最美好的,找不到一丝毫缺点。真正明白的人,真正听懂的人,真相信的人,他选择极乐世界,到那边去了。有没有把这个世界丢掉?没有,到极乐世界去成佛,再回来把地球改成极乐世界,是这个样子的。现在虽然没有这个意念,到极乐世界就有这个念头,这品经做证明,我们刚刚念的,你肯定有这个念头。所以量大福大,小心量是迷惑颠倒的众生,心量拓开他就成佛,他不是小心量。心量拓开了,起心动念是遍法界虚空界,上供诸佛,下化众生,他是这么个念头起来了。上面向佛求佛道,跟佛学,下面就帮助众生,学多少就讲多少,学多少就教多少;而不是等我毕业的时候再教,不是的,毕业时候来迟了,学多少就教多少。不会说错的,有阿弥陀佛在后头给你撑腰,后台老板是阿弥陀佛。极乐世界的菩萨,因为你是阿弥陀佛的学生,你到十方诸佛剎土去参观、去访问都特别受欢迎,为什么?阿弥陀佛的学生来了,特别礼遇。这都是什么?沾阿弥陀佛的光,你要不是阿弥陀佛的学生,谁瞧得起你!所以,我们也要替阿弥陀佛争光,不要去丢阿弥陀佛的人,这个一定要懂得。弥陀的教诲一定要认真把它做到,这就是替阿弥陀佛争光。所以出生无尽。

第三个周遍就是「含容空有」,这就是心量。含空,含是包含,包含虚空,你的心量比虚空大;容有,有是万有,虚空法界所有的你统统能包容。这是什么?这是你自性本来心量就是这样的,现在变成这么小是迷了,不知道你自己本来心量是这么大。现在变成这么个小心量,连自己都不能包容,你说可不可怜?所以要拓开心量,心量愈大,你生活得就愈欢喜、就愈快乐。学着包容别人,不要被别人包容我,我要包容别人。这个心量是「从十由旬,乃至遍覆三千大千世界」,这大心量。真有,因为他本来是这样的。

『随其前后,以次化没』,这个花盖非常之美。「后至者散新花」,前面这些供佛的菩萨他的花就没有了,化去了。「明诸妙供,化现随心」,这两句话重要,这两句话的意义非常深广,它能涵盖一切。不但是极乐菩萨,我们现前又何尝不是化现随心?但是我们的心是妄心,不是真心,真心所现的无比的珍妙,妄心所现的,这个里面有染、有净、有善、有恶,不一样,这妄心。心清净就现净土,这个净土就是四圣法界,极乐世界的方便有余土,它现这个,你的心清净。一样是清净平等觉,但是你不是大彻大悟,大彻大悟是真心,没有见性之前是妄心,妄心也有清净平等觉,叫相似的清净平等觉,现四圣法界。如果你的心是染污,心里有什么东西染污?你被贪瞋痴慢疑染污,你被五欲六尘染污,我们中国人讲七情五欲,这是染污,自私自利是染污,你有这些染污。染污就不清净,变现的是什么?六道轮回。六道里面有善恶,染污的心修善法,果报在三善道,染污的心造作恶法,果报就是地狱、饿鬼、畜生,真有!

昨天我在这边,还有一些人问我,真有地狱吗?真有,一点都不假。地狱在哪里?地狱果报没有现前你看不到,果报现前的时候你就看到,你没有办法躲避,那只好就受了。地狱苦,真苦。地狱是化生的,不是人造的,没有人设计。地狱多少?无量无边。为什么?每一个恶念就造成一个地狱,恶念多少!这个恶念跟十恶相应,跟五逆相应,佛经上讲的五逆罪,杀父、杀母、杀阿罗汉。现在这个世间没有阿罗汉,你找阿罗汉找不到,可是有与阿罗汉同样的罪,同样的重罪,老师。那是个好老师,他教化一方,一方人得利益,你把他杀了,这个罪等同阿罗汉,很重。第四个「出佛身血」。佛现在不在世了,这一条你也不会犯,但是有等同,叫等流罪。什么等流罪?你用极恶的心破坏佛像,等同杀佛。无意没有关系,不是那种很厌恶的心也没有关系;很恶就是我痛恨它,把它砸碎,这个罪就重,无间地狱罪。最后一个,「破和合僧」。这一条也不容易,因为现在这个世界找一个和合僧团找不到。两个人,出家人住在一起都不和,各有各的意见,和不起来,所以和合僧没有了。等同破和合僧的是破坏佛教的形象,这是等于破和合僧,让社会大众对于佛教产生误会,这个问题真的严重。在家出家我们没有真正修行,做的样子不好,让社会大众瞧不起的话,这罪很重。

佛法在哪里?佛法在经典里头,早年方东美先生告诉我的,要认真从经典里面去学习。我从他那个地方认识了佛法,以前认为这是宗教、这是迷信,根本就没有接触。我跟他老人家学哲学,最后一个单元他跟我讲的是佛经哲学,把我这些错误观念纠正过来,告诉我佛经哲学在经典里面,不在寺院。跟我讲得很清楚,他说过去的寺院,里面的出家人有道德、有学问,真正是大学问家;现在寺院里出家人不学佛法、不学经典了,那只有我们自己想学,就自己在经教里头去下功夫。老师这条路指得好,指出这条道路、这个方向,我就认真干了六十年,感激老师。在这样的一个时代,就像他老人家所说的,「学佛是人生最高的享受」。他的话没有白说,我兑现了,这一生确确实实是最高的享受,没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。你们现在大家讲压力很重,我没有压力,身体没有压力,精神没有压力,多自在,不要自己跟自己找麻烦。

头一个你就想到,释迦牟尼佛在世为什么不建道场?建道场就有压力、就有负担;没有道场,哪来的压力?不要道场是对的!我才体会到释迦牟尼佛高明,哪里邀请就到哪里去,就是处处做客,不要做主,做主很操心。你看这房子你是主人,样样都要操心,我做客人,住一、二天就走了,我操什么心!早年我住在达拉斯的时候,有个同学问我,问我要不要建道场。我告诉他,每一个地方请我去讲一个月,我说你相不相信,这个世界上至少有三百个道场以上会邀请我讲经?他说他相信。我说我一个地方住一个月,一年十二个地方,十年一百二十个地方,一百年一千二百个地方,我相信我有一千二百个地方去讲经,我还要道场干什么?自在!

什么都不要你就得自在。你要,你就有累赘,你就有麻烦,你就有压力、就有辛苦;什么都不要,得大自在。每一天到处乞食,我们现在也是乞食,到这里来接受这供养不错,高级叫化子。没有房子,住得都还不错,也没有车,但出门都有车子坐,样样都不缺。样样都没有,你才得大自在。所以世间人喜欢做主,做主很可怜,我们学释迦牟尼佛,处处做客,不要做主。世尊当年在世的表演,我们要细心去观察,要去体会、要学习,他为什么那么自在?为什么那么快乐?就是统统放下了,有很好,没有也很好,今天有得吃欢喜,没有得吃也欢喜,没有一样不欢喜。无牵无挂、无忧无虑,这是人生最高的享受。人生最高享受绝对不是有地位、有财富,不是,与那个毫不相干。真正是佛经上讲的,对于世出世间一切法的真相,慢慢都透彻明了了,这是享受。

底下又说,『于虚空中,共奏天乐』,「表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中,以微妙音歌叹佛德」。这种供养,所以供养里面,它表什么法?表代佛教化。因为佛很谦虚,决定没有傲慢的佛,佛你问他,请他做老师,他都跟你很客气。所以佛法绝不招徕听众,也就说它绝对不招生,学生自己来的。他怎么知道的?我们这些学生替老师宣传、替老师介绍,这么来的,老师绝对不会去招生。招生是有傲慢的意思在,我可以做老师,你们来跟我学,我来教你们。这是傲慢习气,佛没有,佛非常谦虚。这些幡幢、宝盖这些东西都是招生用的。古时候道场,佛的道场诸位知道,都在树林、水边,它没有建筑物。树上插一个旗杆,旗杆上挂着幡幢,外面人一看,释迦牟尼佛在那里讲经教学,就都来了。所以它这是个信号,让你看到,你自动会来,想来闻法、请教的自动来,没有人去找你。现在不用这些东西了,现在用什么?用很多宣传的工具,用广告、用播音这些方法来传递信息。这些统统是学生的事情,老师对这个不闻不问。老师在这里教学,听众一个也教、两个也教,几百个也教,几千个也教,一样,平等的。不是人多就欢喜,人少就不高兴,不是,与他不相干,佛度有缘人,人多少,有缘,缘分不一样。所以这些全都是帮助佛招生,把佛的这些智慧、德能用这种方法去宣扬。

「表诸菩萨于礼供中,兼修赞叹也」。不是佛要赞叹,佛对赞叹不起心不动念。赞叹佛是叫外面人知道,佛有智慧、佛有大德,应当向他学习,是这个意思。「佛德者,如来所具之功德」。我们为佛弟子,应当要替老师宣扬,有这个责任,有这个义务。但是决定不能过分,过分有损老师之德,那就错了。这个里头都是智慧、都是学问、都是德行。好,今天时间到了,我们就学到此地。


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