净土大经解演义  (第三六三集)  2011/4/6  澳洲净宗学院  档名:02-039-0363

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百二十八面,倒数第四行最后一句看起:

「又曰:此菩萨,不见有法生,不见有法灭。何以故?若不生则不灭,若不灭则无尽,若无尽则离垢,若离垢则无坏,若无坏则不动,若不动则寂灭地。是为第三无生法忍。」这是《六十华严.十忍品》里面的经文。这是八地以上,不动地,这个菩萨他不见有法生,法是一切法,包括世间法跟出世间法;换句话说,他没有见到一切法生。没有见到生,当然就不会见到灭,一切法不生不灭,没有生灭。这个道理我们在《华严经》、在《还源观》、在本经前面都学过很多,确实是事实真相,大乘般若里所说的诸法实相,确实是如此。特别明显的就是弥勒菩萨给世尊的报告,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,这说的什么?这说的是一切法不生不灭。我们从这几句经文,就是弥勒菩萨的对话,就完全了解了。

我曾经多次的报告,如果真的是不生不灭,没有生灭,我们说不生不灭就毫无意义。不生不灭是什么意思?你能够看到生灭就是不生灭,生就是不生,灭就是不灭,你把事实真相真看到了。这个事实真相你看到之后,你的心就定了,你的心就安了,一丝毫浮动都没有,你就看到自性、看到一真法界的寂灭相。本来清净寂灭,现在呢?现在还是清净寂灭。我们今天社会的动乱、地球的灾变,八地菩萨看起来是寂灭相;我们看起来天翻地覆,他看是寂灭相。这个道理是不太好懂,我们从一切法动态的速度上来观察,就能体会到一点点。我们有两部车,这两部车在道路上是平行的开,速度是一样的,好像看到大家都没动。如果速度有快慢不同的话,这个速度就非常明显,这个走得快,那个走得慢。同样道理,两架飞机在空中平排着飞行,速度一样,你也没看到我动,我也没看到你动。换句话说,如果有人能够把速度的频率提升到跟弥勒菩萨所说的一样的,一弹指三十二亿百千念,他就看到每一个念头都不动,为什么?这速度平等,他就看到不动。这个道理不难懂!

所有的现象,物质现象、精神现象,乃至自然现象,全是波动,速度之快我们无法想象,经上讲不可思议。在这么高频率振动当中,你看到一切法是静止的,没动,一切法没生,它生立刻就灭了,几乎是生灭同时。有没有生灭现象?有。有为什么说?它同时,生灭不二,生灭一如。这个事实真相就是大乘经上所说的诸法实相,真实相。八地那个定功,也就是说他那个波动的频率,跟一切法的频率相等,看见了。再往上去,到九地、十地、十一地、妙觉位,就愈看愈透彻,知道它是怎么回事情,原来是妄动。这个波动与自性没有关系,自性永远不动。惠能大师见性的时候说,「何期自性,本无动摇」,说明大乘经上常讲的自性本定,这是究竟佛果所证得的。为什么?不动不现相,动才现相,自性不动不现相。

阿赖耶动,所以阿赖耶现相,阿赖耶的业相是自然现象,阿赖耶的转相,科学家称它为信息,称它为心念,心里面的念头,精神现象。所有一切物质,我们前五根所对的,眼耳鼻舌身,色声香味,还有个法,法一半是精神、一半是物质,这都是叫物质现象。所以,六根六尘全是物质现象。自性没有,什么都没有,它能现,所以不能说自性无。能大师说得很好,「何期自性,本自具足」,这就是说,它不起作用的时候,自性里头样样具足,虽然它不现相,它样样具足;它起作用的时候能生万法,也就是我们所说的这三种现象都出现了。三种现象的本体是自性,不能说它有,也不能说它无,说有说无全都错了。

下面假设个问答。「何以故」是为什么,为什么这个菩萨不见有法生,不见有法灭?下面为我们解释,「若不生则不灭」,不生哪来的灭?「若不灭则无尽」,无尽是法性,只有法性是无尽的,它没有边际,没有浅深,这叫无尽。宇宙没有尽头,中国古人所谓「其大无外,其小无内」,这都是无尽的意思。其大无外,宇宙没有尽头、没有边际。宇宙能看到现象,只有有现象他才能看到,我们讲物质现象、精神现象,你有现象你才能看到。特别今天讲科学,科学没有现象他看不到。在六道里面,他能看到的是色界,无色界他看不到,无色界没有物质现象,但是它有精神现象。所以,没有边际。其小无内,这个不好懂。小,小到怎么无内?这佛经上有讲,怎么叫无内?再小的微尘,在佛法说极微之微,大概就是现在所讲的小光子。小光子多大?一个电子,电子很小了,比原子小,是一个电子的一百亿分之一。这是现代科学家测出来的,这么小的一个东西,电子的百亿分之一。佛说这里面有世界,世界多大?跟外面宇宙一样大,这个不可思议!这一粒微尘里面世界它又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽,这无尽的意思,这叫其小无内。现在的科学发现到最小的,一个电子的一百亿分之一,小光子,大概就是佛经上说的极微之微,再不能分了,再分就没有了。它里头有世界,有圆满的遍法界虚空界的信息。你说我们现在一个电芯片,指甲这么大的电芯片,里面容纳许多信息,好像一部《大藏经》、一部《四库全书》都容纳在里头。这个不稀奇,佛说的,极微之微那个里头它容纳全世界的信息,不是全世界,遍法界虚空界,所有信息一个不漏,全在里面。

我们要知道,我们这个身体每个细胞,细胞很大,细胞就是这些量子,许许多多的量子堆积成的,每个量子里面都包容着遍法界虚空界。你要是说我们这一个人,对于法界虚空界过去未来要是不知道,哪有这个道理?全知道。现在为什么不知道?胡涂了,迷了。为什么佛有那么大的本事,无所不知,无所不能?无所不知是你本来有的,无所不能也是自性本有的,你本来就是无所不知、无所不能,跟诸佛如来一样。现在变成这样,迷失了自性,不是机器不灵,机器很灵。也就是说,我们这个身体每一个细胞,细胞里头每一个分子,乃至于每一个电子,讲到最后每一个光子;一个电子有一百亿个光子,一百亿个光子组成一个电子,每一个光子都具足遍法界虚空界所有信息。从这里我们就明白了,为什么菩萨要努力的修学提高他的位次,道理在此地。愈往上提升,你自性里本具的智慧德能透得愈多,到究竟果位,妙觉位,全部透出来了。不是学来的,学不来,是你自己的本能,你本来有的。大乘佛法的东西没有一样东西你从外头学来的。外面学来的,叫心外求法,叫外道。佛不教人向外求,佛教人向内求,所以佛法叫内学,佛经叫内典,一切向内不向外。说明一切都是你自性里本来具足的,你跟一切诸佛如来没有两样。这是一切诸佛他都承认的,一切众生皆有如来德相,他承认的。

我们实在是迷得太深,迷得太久了。迷,不怕,迷得再久、再深也不怕。经教里佛给我们举了个比喻,这个迷好比是千年暗室,这个房间很密,日月光都照不进来,也没有灯,漆黑一片,多久的时间?千年了,千年暗室。你点一盏灯就照明了,黑暗就没有了。这个意思就是,你只要一觉悟,迷就没有了,把迷比作黑暗,把觉悟比作灯明。我们为什么不觉?是把障碍我们性德,性德是智慧,德能相好全是性德,你有障碍把它障住,所以智慧德相不能现前。西方极乐世界看到这么美好,是自性的流露,是自性的德能,一点都不稀奇。我们到西方极乐世界,说这个极乐世界是阿弥陀佛的,可以,讲得通,说这个世界是我们自己的也讲得通,为什么?我们跟阿弥陀佛确实是一不是二。这是事实真相,这是不可思议境界。修学大乘,对于佛经上这些话要能信、能解,这个就与佛缘分就很深,具备学佛的条件了。

提升自己境界,契入诸佛境界,秘诀就是放下。恰恰我们的大毛病就是放不下。放不下第一个原因,就是把这个身当作是自己。一切时、一切处,起心动念都为这个身想,都为我想,自私自利,这迷得特重。想自己也想别人,不错,心量大了一点,他还替别人着想,提升一层了,还是迷惑颠倒!真正能够起心动念想着遍法界虚空界,那就是大乘心,菩萨心肠,不为一个片面,为法界虚空界。为什么?你的心量本来就是这么大,「心包太虚,量周沙界」是我们每个人本来的心量。《还源观》三种周遍第三个含容空有,那就讲心量。量小不行,量小是迷得太深。量大福大,世出世间佛的福报最大,我们称佛叫二足尊,足是圆满,两种圆满,智慧圆满、福报圆满。从哪里来的?心量来的。佛的心量大,没有不包容,所以智慧大,福报大。我们原本是这么大的心量,现在怎么样?迷了,迷了之后心量就小了,愈来愈小,愈小愈可怜。心量最小的,地狱,最小的心量,不能容人;十法界里面,愈往上去心量愈大。

我们今天虽然没证得,长时间的熏修,对经教的接触,我们对于这些理、事明白了,明白就是讲的看破。现在的功夫,那就得放下,看破没放下不行,解决不了问题,放下,问题就解决、就圆满了。头一个放下自我,诸位要知道,放下自我,灾难就没有了。我们说业障好重,如果我没有了,谁受这个业障?没人受,业障也落空了。有我,我造的罪业,我才受这个果报;我没有了,问题解决了,彻底解决。你为什么要执着这个我?大乘法里面,你看这里讲,不见有法生,法有染有净、有善有恶,统统没有。也没有善法生,也没有恶法生,也没有善果生,也没有恶报生,统统没有,这是你看到真相。没看破的人、没放下的人,他在那里演戏,如同光影一样,不是真的。《金刚经》说梦幻泡影,你能不能看到?能看到,看到这些梦幻泡影。这是无尽的意思。

无尽不碍事,「若无尽则离垢」,垢在此地它是个代表词,你不受它的影响,你不受它的干扰。为什么?它是假的,它不是真的。释迦牟尼佛八相成道,里面有降魔,世尊用什么方法降魔?魔太多了,无量无边!他对你无非是威胁利诱,你在他境界里面一动心,你就上当了。释迦牟尼佛降魔的方法,如如不动,威胁不了我,假的,不是真的。利诱来诱惑我也不上你的当,为什么?那是假的不是真的,高明。这个世间给皇帝给你做,来诱惑你,动不动心?财富你动不动心?亿万的珍宝,动不动心?菩萨确实,凡所有相皆是虚妄,如如不动。魔看到你不动心,他就走了,再不找你麻烦,你不会上当。财色名食睡,只要你动心,你就上当,你就落在魔掌,你就被他控制,你就失掉自由,再想往前进可难了,大幅度的倒退。离垢就是再也不会受到外面境界影响了。「若离垢则无坏」,坏是变易,有变化、有改变,只有性德不坏。性德,中国古人所讲的「止于至善」,至善不变,古人讲的本性本善。这个善不是善恶的善,是赞叹的词,太好了,善哉善哉,太好了,没有一丝毫的欠缺。「无坏则不动」,这就向着寂灭忍相应了。所以「不动则寂灭地」,这是大乘无生法忍。

我们要学,特别是在现在这个时代,现在这个时代诱惑力量太大,记住,总不外乎威胁利诱。卫星、网络,魔王波旬控制的,是他的道场。我在香港的时候,他曾经来找过我,质问我,问我为什么没有通知他,就侵犯他的道场。我当时说我没有,从来没有侵犯过别人的道场,任何人的利害我们从来不闻不问。他就指出来。然后我突然想起来,卫星电视是他的道场,他在教化众生,教什么?教杀盗淫妄、教暴力色情,魔在教。我们也用卫星、网络在播我们讲经,这就是侵犯他的道场,确实没有向他报告。所以我们供他的牌位,我这里也供他牌位,魔王波旬的牌位。我请他原谅,请他护法,我说你也得慈悲,像菩萨一样,这世间还有一些好人想学佛,你也得护持他。喜欢造业的人,你是拼命帮助他造业,喜欢修善的人,你也应该帮忙他修善,公平一点,不要有偏心。他也很明理,所以我们也邀请他到这里来听经,我们一起共同学习。

这个地方提醒我们,我们真正想成就,决定不要受外头影响,这个事情很难,非常非常困难。你在日常生活当中点点滴滴你去观察,哪个人不受影响?这菜好吃一点多吃几口,这就影响了。那个不合口味,一筷子也不夹,不就受影响了吗?别人赞叹你几句,好开心,骂你几句,心里就很难过,你就受影响!这就是在考验,我这么多年来学佛,我就把境界当作考验自己,时时刻刻要通过考试。这个考试是什么?怎么样能在境界上不动心。古人讲的,经典上说的,以平常心对待,平是平等,常是永远是这个样子。这个里头必得看破,看破你就记住一句话,「凡所有相,皆是虚妄」。如果常常能想到弥勒菩萨所说的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,就明白了。

那就像《心经》「观自在菩萨照见五蕴皆空」,五蕴是什么?就是小光子,就是弥勒菩萨讲的这一念。你看一念它有形,形是色,它有识,识是受想行识,它有这个东西,这个就是有精神,这就是五蕴。这是什么?所有一切物质、精神的基本,这是最小的,基础,观音菩萨在这里照空,所有精神现象、物质现象都是这个的一合相,《金刚经》上所说的,都是它们组合的,基础是空,组成再好的全都是空,没有一样不是空。所以《般若经》上讲的是真话,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们在这个境界多自在!众生有苦有难我们看到了,我们知道苦难从哪来的,我们也知道怎样避免这些苦难,他不愿意受的,知道!自己受不受干扰?不受干扰。做再多的好事,梦中佛事,水月道场,不是真的。所以,永远是如如不动。《还源观》上的四德头一个「随缘妙用」,随缘就是遇到了,遇到就有缘,该做的做,不该做就不做,无论是做与不做,绝不受干扰。经上讲决定不受染污,这叫真功夫,这叫定慧。定慧里面就具足圆满的戒德,定共戒、道共戒,定里头有戒,道里头有戒,道里头有戒、有定。这都是自性本定,自性本来具足的智慧,本有的。

下面是念老的话,「简言之」,把经上话合起来做个总结,「安住于不生不灭真如实相之理体」,这是八地以上菩萨,他住在哪里?住在不生不灭真如实相,住在自性里头,在西方极乐世界这是常寂光净土,真正的无生法忍。「见菩提树能获如是功德,深显弥陀愿力不可思议。」所以极乐世界所有这些现象,自性是体,弥陀本愿是缘,因加上缘,现象出现了,现象是果报,实报庄严土,实报庄严土的因缘果都清楚、都明白了。这个搞清楚之后,我们真学的人就学会了。学的什么?我现前在生活上,我就用这套理论跟方法,我的生活得自在!

因,因都有,为什么?实相理体,十法界统统具足,不缺的。实相理体,简单说,真心。我们用大乘经里面讲,讲得清楚,很具体,菩提心,菩提心是真心。菩提心到底是什么?我讲了十个字,真诚是菩提心的体,别人用妄心待我,我用真心待他;别人对我虚伪,我对他诚实,为什么?我用真心。真心是觉,妄心是迷,真心前面是一片光明,妄心前面是一片黑暗,不用妄心,不吃亏,不怕吃亏,不怕上当,吃亏上当一笑了之。真诚的自受用,就是经题上讲的清净平等觉,自受用,念念都是清净平等觉。对待别人慈悲,大慈大悲,「无缘大慈,同体大悲」。我们用这个心,多好、多自在、多快乐!法喜充满,没有忧虑、没有牵挂、没有恐怖,你心永远是安的、是定的。生活、处事待人接物,守着一个原则,看破、放下,佛、老师教给我们,总原则。真能看破放下,下面肯定是自在、随缘。末后念佛,念佛太重要了,佛号功德不可思议,我们前面讲得很详细、很明白。

你看,许多的媒体、预言、科学家谈论这些灾难问题,最后的结论几乎统统叫我们念佛。断恶修善、改邪归正、老实念佛,端正心态就是老实念佛。问题就能化解!心永远是定的,永远不会被灾难扰乱,灾难动不了我的心。定心、安心生智慧,智慧能解决问题,智慧的象征就是阿弥陀佛。念佛的人真不多,不是真念佛,真念佛的人杂心闲话没有,这个人一定是沉默寡言。为什么?他一天到晚佛号不间断,他跟你说话,佛号就断了。你有什么事情跟他说话的时候,他都阿弥陀佛,听清楚了,阿弥陀佛,听不清楚也阿弥陀佛,清楚不清楚与他不相关。他抓住阿弥陀佛他就能生净土,他往生净土他一生成佛,他在搞大圆满,他搞真的不是搞假的。所以,要万缘放得下,这一句佛号才能念得好。如果是放不下,这佛号念不好,功夫不得力。我们再看下面这一节经文。

【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

这个里面省了字,就是明了愿、坚固愿。这是总结前面所说的种种功德,全是阿弥陀佛他所修学的功德成就的。我们看念老的批注。「佛告阿难,极乐世界,如是希有,不可思议,花果树木皆作佛事」,不但是表法,它真的说法。如果是表法讲,十方世界没有两样。花果树木它会说法,这个不可思议,这是阿弥陀佛本愿威神加持的。阿弥陀佛用这种方法来教学,让大家一切时、一切处闻法不中断。这就古德常讲的「一门深入,长时熏修」,才能把我们的无明烦恼习气淘汰掉,那些都是障碍,障碍除掉之后,我们自性就现前了。在这个世间修行,障缘太多,你六根所接触的全是障缘,障碍你清净心,障碍你平等心,障碍你觉悟。所以这个世间修行非常困难,跟极乐世界一对比,立刻就明白了。极乐世界没有障缘,你接触到任何人都跟你谈佛法,你接触任何境界,你会发起法喜充满,你会发生觉悟,见色有悟处,听音声有悟处,全在菩提道上。这个好事哪里有?诸佛菩萨世界虽有,比不上极乐世界,极乐世界真叫是第一,教学方法第一,巧妙极了。在在处处让你不离佛法,妙就妙在此地。你在经行,风吹树叶,自然说法,音声美妙听不厌,愈听愈欢喜。「增长有情殊胜善根」,这是利益。还有更殊胜的利益,「令人得忍,证入无生」,证入无生法忍,大利益,圆满的利益。

我自己修学六十年,深深有这个体会,所以看了极乐世界的庄严无比的欢喜。这六十年怎么成就的?天天熏习,每天不间断。比起极乐世界差远了,我们天天熏习常间断,西方极乐世界熏习不间断。我们这边不称心、不如意的事情多,古人说的话都不错,人生在世不如意事常八九。十之八九不如意,真正如意让你欢喜的十分之一二,你说世间人多可怜!我们在这么长时间修学过程当中,实在讲从满心欢喜的十之一二,逐渐逐渐的提升,提升到现在大概有十之七八了,称心如意。还有十之一二会让你生烦恼,不过严重的烦恼没有了,轻微的,觉悟得快,一觉悟,烦恼就没有了。最快的方法,读经,跟大家分享,这什么忧虑、烦恼一扫而空。所以古人有这么说法,最好的学习就是讲经,我对这个深有体会,这句话我肯定、我同意,真的不是假的。我这个路,章嘉大师教的,李炳南老师促成的,这个路子走对了,确实是方东美先生所说的人生最高的享受。我们对老师的恩德永远纪念,永远不忘。「其因」,这什么原因?极乐世界这么美好,什么原因?「端在彼佛」,彼佛是阿弥陀佛,「果德威神之力」。阿弥陀佛证得究竟的果位,妙觉位,所以这是果德,弥陀果上的功德。「威神、本愿、满足、明了、究竟」,全是果德加持的。极乐世界不是偶然的,极乐世界值得去,值得去往生,值得在那个地方安定下来修行成佛,这是有道理的。阿弥陀佛因地发愿,五劫修行,将四十八愿愿愿都兑现,愿愿都圆满,这个太稀有,太难得。加持给一切学佛想成无上道的人,你有这个愿望,阿弥陀佛真帮助你,真能满你的愿,在一生当中成就。

《净影疏》曰:皆无量寿佛威神力者,由彼如来现在威力,故获三忍。」这是慧远大师在《无量寿经》批注里面所说的,我们为什么在极乐世界那么轻而易举的三种忍都得到。这三种忍要是在此地,别教十地菩萨才能证得。说实在话,这三种忍,就是第一种,程度最低的,我们在这个世间修行一百年都得不到,这真的不是假的。中国古代的社会,接受圣贤的教诲,士农工商无论在哪个阶层,无不是教人崇尚仁义道德、崇尚礼义廉耻,教人寡欲节俭、谦虚恭敬,他教这些;换句话说,对你都是增上善根。现在社会不是的,现在社会是唯恐你不坏,愈坏愈好,受人赞叹;你要学仁义道德,社会大众说你落伍了,说你迷惑了。你为什么不要钱,你为什么不要享受,你还去修苦行?看到我们吃素,这异类,愚痴,不懂得享受,有福不知道享,去找苦吃,自讨苦吃,这世间的愚人。现在社会是恶增上缘,不是善增上缘。我们很清楚,善人果报在三善道,不善的果报在三恶道,清清楚楚。人要造恶业,什么是恶业?贪瞋痴。大小乘经典里佛常说,贪心是饿鬼道的业因,第一个因素;瞋恚,地狱道;愚痴,畜生道。贪瞋痴是三恶道第一个业因,佛称它为三毒。现在社会是帮助人提升贪瞋痴,增长贪瞋痴,唯恐你不贪、不瞋、不痴。这是今天社会为什么会混乱,今天人心为什么坏了,今天地球为什么有这么多的灾难。不但地球,太阳系、银河系都出现灾难现象。大乘经上的解释我们要相信,就像宗教里头说的,信主的人有福了,你相信大乘经教的人就有福报。我们要很冷静,用真诚恭敬心来学习,学多少就做多少,你就真得受用。如果学了不肯去做,真正的受用你就得不到。解,解了以后要行,解了之后不行,不得受用,唯有依教奉行才真正得受用。你看世尊每一部经讲完之后,阿难尊者的结集,最后一句话总是「皆大欢喜,信受奉行」,皆大欢喜是明白了、听懂了,信受奉行是真干。佛这个经没有白讲,受益的人多,惠以真实利益。

《净影疏》里面最后一句话说,「故获三忍」,得佛力加持,西方极乐世界的菩萨三种忍统统得到,这个话是对凡圣同居土人所说的。「本愿力者,由其过去本愿之力,故获三忍」,这说明本愿力是宿世闻法修行累积的功德。「本愿是总,余四(满足、明了、坚固、究竟)是别」「满足愿者」,什么叫满足愿?「愿心圆备」,也就是愿心圆满。「明了愿者」,着重在明了,「求心显著」,这个心是真心,不是妄心。真心就是自性,明心见性,真心就是本经经题上的清净平等觉,这非常显著。我求什么?我求清净、求平等、求觉而不迷。「坚固愿者,缘不能坏」,这个缘就是我们常讲的顺境逆境、善缘恶缘。善缘恶缘是人事上的,顺境逆境是环境的,环境不能够干扰你,人事也不能够动摇你,这叫坚固。具体来说,环境里头不贪、不瞋、不痴,人事里头也是不贪、不瞋、不痴,不为境界所动。在念佛人,心里就一句佛号,一心向往阿弥陀佛的极乐世界,其它的没有一样放在心上,一切随缘,阿弥陀佛,没有一样不好。别人慰问我,回答一句阿弥陀佛,问我什么事情,我回答都是一句阿弥陀佛。你听得懂,高明;听不懂,阿赖耶识落这句佛号的种子,也是好事。一天到晚二六时中,除一句阿弥陀佛之外什么也没有,这个人即身成佛了,任何环境里头就是一句阿弥陀佛,环境对他没障碍。

有一个好榜样,倓虚法师告诉我们的,民国初年,黑龙江哈尔滨市极乐寺修无法师。一般人瞧不起他,不认识字,没出家在家的时候做泥水匠,出家之后在寺院里面做苦工,苦行,别人不愿意干的活他干。一天到晚就是一句阿弥陀佛,往生的时候那么自在、那么潇洒,成功了。谛闲法师赞叹他,这是修行人最好的榜样,当之无愧。他什么本事?他的本事可大了,心里头除阿弥陀佛之外什么都没有,这就是他的本事。什么样的环境没障碍,一句佛号念到底,这叫真念佛人。现在这个社会乱,乱得太不象样子。特别是网络,网络里头信息爆炸,太多了。有好的、有不好的,大概不好的多,好的少。你要有智慧去辨别,没有智慧最好别碰它,老实念佛,高明高明。纵然是好的,传递正确的信息,你知道得愈多,对你障碍愈大,不如不知道,天下无事。我这么多年,跟大家讲,不看电视,我不会用计算机,我没有信息,只是身边几个同学,重要的信息下载给我看一下。「知事少时烦恼少,识人多处是非多」,古大德讲得这么清楚,我们要懂得回避。特别是在初学,定力没有,智慧没有,知道太多,心里慌张,心不安定,特别显得心浮气躁。

今天灾难这么多,怎么应对?其实我也接收不少这些信息,每一个信息最后都说老实念佛。那不就行了吗?我只要这一句就可以了。无论什么大灾难,念佛能化解,那我就不再要知道了,我念佛就好,我念佛我就总解决了。了解再多的时候,总是想找一个应对的方法,那方法已经有了,再多的信息都可以不必去理会,为什么?怕把这句念佛佛号干扰了,我不如老实念佛,灾难到这里来,到我面前就化解了。如果有这个共业不能化解,那就到极乐世界去,灾难现前,肯定看到阿弥陀佛来接引,对这个世界没有一丝毫的怀念,彻底放下。我常常说,常作如是观,今天是我在这个地球上最后的一天,我最后一天要干什么,这个得清楚。这世界属于我的吗?身体都不是,身体都要丢掉,何况身外之物。彻底放下,身心世界一尘不染,一句阿弥陀佛。真正做到我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心。心是什么?清净平等觉,这才是真正念佛人。

大势至菩萨的开示要记住,「都摄六根,净念相继」,眼不看外面色相了,耳不要听外头声音了,舌、身样样都把它收回来,不向外流,缘向内,缘自性。自性就是清净平等觉,眼清净、耳清净,鼻舌身都清净,意清净。不需要知道的不打听,需要知道的就是一句阿弥陀佛。连佛法都舍掉,就一部《无量寿经》,或者是一部《阿弥陀经》,够了,不要再多,多了来不及了。这一定要知道,死心塌地一门深入,一句佛号念到底,这就是坚固愿。「究竟愿」,什么样的境缘不能够改变我们的信愿行,不能够障碍我们的信愿行,我们「终成不退」「以此愿故,生彼国者悉得三忍」。生到西方极乐世界凡圣同居土,我要特别讲清楚,凡圣同居土,你就得到了。你得到了,在别教,这经上都是用天台大师别教的这个境界来讲,十地菩萨,《华严经》里面圆教十住菩萨,那还得了吗?在极乐世界住哪里?实报庄严土。

下面,「又满足愿者,义寂、憬兴」这两位大德都说,「四十八愿无阙减故」。这个说得很具体,四十八愿是愿愿成就,没有一愿缺减的,这叫满足。「明了愿者,义寂、望西」这两位大德说,「明慧共相应故」。明是明了,慧是智慧,明了跟智慧相应,这叫明了愿,「此胜净影」「憬兴谓求之不虚故,此同净影。」「坚固愿者,义寂云:无退精进所成就者。究竟愿者,义寂、望西俱谓:期尽有情法界际故。」底下有个括号说,期是期望、希望,「度尽法界一切有情」,这是佛菩萨的愿心。四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」,菩萨常存此心,念念不忘,遇缘不舍。像观世音菩萨千手千眼,眼到手到,随缘,遇到怎么能不帮助?哪有这个道理!帮助而不着相,这叫妙用,这叫妙音观世音。「诸说宜合参」,这些祖师大德每个人的解释都可以听,可以给自己做修学的参考,都讲得很好。

我们看末后这一段。「又本愿力者」,本愿力是总说,《往生论》曰:观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。」这四句偈有批注,昙鸾大师注的。《论注》曰:依本法藏菩萨四十八愿,今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿,愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差。」《论注》里面说,这是依根本的法藏菩萨四十八愿,阿弥陀佛在因地修成四十八愿,现在说阿弥陀如来自在神力,这个自在神力就是四十八愿。四十八愿是因,现在修成是果德,有这么大的力量,能加持一切苦难众生。所以愿以成力,叫愿力。愿要没有成就,哪来的这个能力?我们科学讲能量。你没有这个功夫,哪来的能量,你用什么加持?念几声佛号、念一部经回向,能加持得上吗?不行!为什么?经是阿弥陀佛的经,佛号是佛的名号,与我根本就不相干,我念它的时候怎么能加持别人?由此可知,必须要摄弥陀功德成为自己的功德,就有力量,就能加持了。

这个意思说得明白一点,我们念佛人,心是阿弥陀佛的心,跟阿弥陀佛同一个心。阿弥陀佛的心是什么?前面念过,一切皆成佛,这是阿弥陀佛的心。也就是说要帮助一切众生快快成佛。为什么?因为他本来是佛,所以他能成得了佛,他本来不是佛,那就成不了,他本来是,这个忙真帮得上。不但有情众生本来是佛,《华严经》上说「情与无情,同圆种智」。我们知道,树木花草、山河大地,前面经文我们读过,一毛一尘的微点,这就是量子力学,量子也就是弥勒菩萨所讲的,一弹指三十二亿百千念当中一念,具足五蕴的现象,色受想行识。它本来是佛,它也要成佛,这就是「情与无情,同圆种智」。所以,这桩事情到西方极乐世界成就了大圆满。愿以成力,力以就愿,愿跟力,底下讲,力愿相符,毕竟不差。愿就是力,力就是愿,愿不徒然,力不虚设,融成一起,称为愿力,不可思议。

「依法藏菩萨之本愿,乃有今日弥陀如来之神力」,神力从哪来的?我们一般讲,阿弥陀佛这么大的能力从哪来的?从愿力来的。「以弥陀因中发闻名得忍之愿」,四十八愿有这一愿,「以愿力故,成就极乐见树得忍之殊胜功德成就」,这说明白了,说清楚了。阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是真的,愿愿都成就究竟圆满的愿力。所以,极乐世界的道场树,就是菩提树,这是每一个往生到极乐世界天天见的。生到极乐世界,你就不会离开阿弥陀佛,时时刻刻在佛的身边,向佛学习,听佛讲经教学,看到佛的威仪,身行言教,进步我们可想而知。还有同学,同学里面等觉菩萨很多,十地就更不必说了。这些同学们帮助你、提携你,你的业障再重,习气再深,到那个地方,用不了多久都消掉,这是真的不是假的。

今天在我们现前环境当中,确确实实就是两条路,为什么?我们想想自己这一生造的业,就像李世民所说的,造地狱业怎么能不堕地狱?造什么样的业你就得受什么样果报,杀人决定要偿命,欠债一定要还钱。世间人想占人一点便宜,占不到,你说某人吃亏了,不可能,没有占便宜的,也没有吃亏的,生生世世互相酬偿,得还债!你愈欠得多你要还得多,很辛苦!所以为什么世尊教人以苦为师?少欠债,你少还债,轻松。你要多享受,你欠的债就多,你将来还得多,还债的时候很辛苦。现在享受不是真享受,你冷静去观察,苦中作乐。你把因果看透了,你就真的明白了,不再干这种傻事。极乐世界见菩提树得三种忍,这种殊胜功德不可思议。

「由愿生力,因力愿成」,愿圆满了,愿给你的推动的力量,为什么?勇猛精进,要把这个愿兑现,因为这个力量,愿成就了,「故曰:此皆无量寿佛威神力故,本愿力故」「令见树者,悉得无生法忍,顿证八地菩萨。」《华严经》上八住,华严是圆教,别教是八地,断证功夫虽然相等,但是智慧、神通、道力不相等,圆教比别教高出很多。世尊为我们介绍非常详细,我们学了之后明白了,现前没到极乐世界都可以用上。勉励我们,学佛知道怎样去修、怎样去学,我们在现前怎样成就不退,不受外面环境困扰,这一生决定往生。世间法随缘妙用,决定不执着,决定不分别,更不能够占有。要能常常想到,我随时可以往生,随时可以往生,统统放下了,随时可以往生。你还放不下,还有留恋,你往生不了。什么都要放下,什么都是假的,没有一样是真的。「菩提道场第十五」我们就学到此地。


返回《净土大经解演义》目录

生死书 回到顶部