净土大经解演义  (第二一四集)  2010/12/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0214

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十四面,第五行看起,从「唯除五逆」看起:

「唯除五逆,诽谤正法。」这两句经文是第十八愿最后的两句,下面是黄念老的批注。「五逆者,罪恶极逆于理,故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业,故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰:有五逆罪,若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。」这个语气非常的肯定。我们前面学到此地,下面说,「云何为五?谓杀父,杀母,害阿罗汉,鬪乱众僧,起恶意于如来所。」这是经上讲的五逆,第一个是杀父,第二个是杀母,第三是害阿罗汉,第四是斗乱僧众,第五是起恶意向佛。先要了解佛法里面所说的因果,人怎么到这个世间来,为什么要来?在佛法里面说,你迷失了自性。也就是说,自性里面是清净光明永恒不变的,明心见性就叫做成佛。实在讲,我们能回归自性就叫成佛,佛教的教育,终极的目标就在此地。迷了自性之后,自性是真心,它就起了个妄心,妄是依真起来的,所以大乘教里面说「真妄不二」。但它作用不一样,悟的时候,它的作用完全是性德自然的流露;迷了之后,智慧就变成烦恼,德能就变成造业,相好就变成六道轮回的果报,迷悟作用不一样,这个不能不知道的。我们迷失自性太久了,佛经常说「久远劫来」,这时间太长,在六道里面已经养成习惯,换句话说,不是本性当家,习性当家做主。本性有,绝对没有丢掉,但是它不起作用。这个事实,佛在经典里面讲得很详细,我们听了之后真的会生起惭愧心。要好好的学习,回归自性,不再受这些轮回苦,这个比什么都重要!

经里面常说,「人身难得,佛法难闻」,这两句话的意思非常的深长。人身确实难得,在六道里面,现前这个时代,人的寿命不长,得来真不容易。这在佛法里面讲业报,我们有业就有果报,你没有法子不来,你受业力主宰着。业有两大类:一类是引业,引导你,六道,引导你到哪一道去,这称为引业;第二种称为满业。你到这一道来,譬如我们现在都到人道来了,到人道来,我们的引业相同,佛法简单扼要的告诉我们,就是你在过去生中修五戒。五戒的内容,跟中国传统文化里面五常,意思完全相同。五常是仁义礼智信,我们过去生中曾经修过,修得不错,这个业在这一生当中成熟了,遇到缘,成熟了,果报就现前。这现前是什么?我们到人间来,得人身。可是虽然得人身,每个人一生当中际遇不相同,身体状况不一样,吉凶祸福不相同,有人富贵,有人贫贱,这个是属于满业,满是满足的满,这个业就是属于满足的满,这个不一样,所以才有这么多很复杂的现象。都能明白之后,我们在这一生当中就知道应该做些什么事情,我们就有方向、就有目标。六道轮回还能再搞吗?不能了。要不要出离?真的要出离,不再干这个事情了。这是人身难得。

如果在得人身这一生当中没有遇到佛教,你想出,出不了。没有遇到佛教,你对于这些性相、理事、因果,你也搞不清楚。换句话说,这一生是迷迷糊糊来了,走的时候也迷迷糊糊走了,谚语所谓「醉生梦死」,生的时候像酒醉的人一样,死的时候迷惑颠倒。换句话说,出六道就难了。经典里面佛告诉我们,「欲知前世因」,我们要晓得前一生做了些、干了些什么?佛说「今生受者是」,我们这一生所受的就是。要想来世我们有什么样的果报,佛说你「今生作者是」,你这一生想的是什么、说的是什么、做的是什么,这是因,来生果报就现前。佛家讲三世因果,有过去、有现在、有未来。人,任何一个众生,生命是永恒不灭,这是真的,生命永恒不灭。生死,身体有生死,灵性没有生死,灵性是自己,身体不是自己,这个一定要认清楚,身体不是自己。身体是什么?在佛法里面说,身体是我所有的,它不是我,我所有。像我们穿的衣服,衣服是我所有的,衣服不是我,那要认清楚,身体不是我,是我所有的。为什么?你把时间展开就晓得了,无量劫来我们曾经在天上住过,曾经在人间住过,也曾经在畜生道、饿鬼道、地狱道都住过,在哪一道住就得哪一道的身,这身常常换,那不就跟换衣服一样吗?常常换,所以它不是我。不管换什么样的身,天上、人间、畜生、饿鬼,不管是换什么身,灵性还是自己,一个灵性。回归自性,那就称佛、称菩萨,不再迷惑了。明白这桩事情,了解这些道理,就明了我们学佛是为的什么,就清楚了。学佛主要的目的,第一个,了解事实真相;第二个,摆脱六道轮回,这是真的不是假的。所以我们这一次得人身,又遇到佛法,这是何等的幸运!这个机会就像开经偈上所说的,「百千万劫难遭遇」;前清乾隆年代彭际清居士所讲的,「无量劫来稀有难逢的一天」,这是什么?说我们今天,你得人身遇佛法,无量劫难得遇到的这么一个机会,遇到了。如果你能够把这一生的机会掌握住,认真学习,你这一生可以成佛,可以成菩萨,不但超越六道,永远超越十法界,这是不能不知道的。

到这个世间来,无论到哪一道都是缘分。当然,来的时候要找父母,父母跟我们有缘,没有缘你不会找他。什么缘?找父母来投胎是满业,这不是引业,满业里面头一个是找父母。找父母的缘分,跟父母有四种缘:报恩、报怨、讨债、还债这四种缘。没有这四种缘,你决定不会找这个人做父母,佛说得清楚,说得明了。报恩是父母过去生中对我有恩,我这一生是来报恩的,这个儿女自然就是孝子贤孙,他报恩的。如果是报怨的,那是来找麻烦的,这小孩就很难教,不听话,长大之后会搞得你家破人亡,他报怨的。讨债的,那要看欠多少,父母欠他少,几岁他就走了,他讨完他就走了;欠得多的,可能十几年、二十几年,父母好不容易把他栽培到大学毕业,拿到博士学位他走了,这是讨债讨得多的。还债也有多少,那是什么?这个儿女前世欠你的,欠得多,小孩长大对父母供养就多,物质生活照顾很周到,但是没有孝敬的心,只是在物质生活上照顾到;如果是欠得少,那可能他很富有,他对父母很苛薄,这些事情只要我们稍微留意一下,在周边都能看到,这欠债少的。

我以前在年轻刚学佛的时候,我看到有一个人官做得很大,对待父母比对待佣人还苛薄,规定一个月多少钱,勉强维持生活。那我们知道,这个是他欠父母欠得少的,所以他还的也少。不是这四种缘,不会到一家来。学佛就有办法改进,学佛了解事实真相,自己觉悟了,帮助全家老少个个觉悟,叫明白了,把世俗的这个缘分,把它转变成法缘,一家学佛,一家觉悟,这种情形完全能改善。佛家讲的因果的道理!一家人是有这个缘分,我们在社会上亲戚、朋友,凡是相识的都是有缘人,但是缘分归纳起来也不外乎这四大类,只是缘有厚薄不相同,统统都要把它变成法缘。大乘教里面说普度众生,告诉我们一切众生皆有佛性,一切众生本来是佛,这把我们世俗的那些观念,乃至于宿世的这些缘分,全都化解了。我们学得跟佛菩萨一样,来处理我们这一生的际遇,放下一切的恩怨,心平气和,我们走菩萨道、走佛道,不再走六道,这就对了。

父母养育我们,不管什么因缘来说,他对我们有恩!纵然是报怨来的,他如果要学了佛、学了圣贤的教诲,他明白了。过去生中虽然是有不善的缘,这一生当中父母养育你,没有父母,你从哪里来?如果这一生当中你学到圣贤的教育,你学到佛法,那父母的恩就更重了,所以杀害父母,经上讲的「必入地狱不疑」,你决定入地狱。反过来,孝顺父母是世出世间第一德、第一善!佛法讲这人善根深厚,世间法也不例外,深厚的善根,孝顺父母。净宗的典籍《观无量寿佛经》,净业三福第一句就是「孝养父母」,孝养父母是第一德;杀害父母是第一大罪,天理不容,法律不许可。可是现在的法律对于杀父杀母,刑法也减轻了,在古代的法律不是这样的,古代法律如果杀父杀母,决定是死刑,没有缓刑的,没有赦免的,极恶不孝之罪。

早年李老师给我们讲了一桩事情,这事情是真的,这是古时候,有这么个地方,出了一个逆子,把父亲杀了,当然判死刑。朝廷下令,这个地方的知县(就是县长)撤职;巡抚,就是以前的省长,记过,记大过,就是在你们治理之下,怎么会出这样一个恶人?你们地方官没有尽到教化的责任。这种处分还不够,朝廷下旨,在从前是有城墙的,县城有城墙的,把城墙拆掉一个角,表示这一个城市这个地区出了这样一个大不孝的人,是整个城市的耻辱,这么严重!现在杀父杀母已经不是新闻,常常看见,在以前可了不得,这是大事情。民国初年,我这个年龄还能记得,政府法律里有这么一条叫「亲权处分」。这一条法律应该是在民国二十几年就是抗战前后,还是抗战期间当中废除了,我有这个印象。亲权处分是什么?你的父母到法院告你,「我这个儿子不孝,你们把他处死」,立刻就执行,没有律师可以给你辩驳,没有,没有辩驳的。为什么?父母是最疼爱子女的,父母不要你了,你就没有资格在社会上做人,这是亲权处分。这一条法律现在没有了,现在不讲亲权,现在讲人权,亲也没权了。所以这是第一大罪,杀父、杀母。

第二,「害阿罗汉」。这一条,谁是阿罗汉你也不知道,真正阿罗汉大概你也害不了他,阿罗汉有智慧、有神通、有福报。但是与害阿罗汉有同样罪的,就是同等罪的,佛教里称为等流,是杀老师。阿罗汉在这个世间是教化众生的,好老师!你要把他杀害了,跟他不结罪,跟谁结罪?许许多多可以接受他教训的人,机会没有了,你要跟他教学的影响面跟影响时间长短,从这里结罪的。所以它也是大不敬的罪,也是必入地狱不疑。换句话说,对社会,特别是对社会教育有好的、善的影响力这些人,我们都要尊重他,要爱护他,要向他学习。我们杀害他就等同害阿罗汉的罪,这是阿鼻地狱的罪业,比什么都重。为什么?社会大众是教得好的,如果没人教,他就学坏了,有个好人在这里真教,坏人能变成好人,恶人能变成善人。古人讲得好,圣贤是教出来的,恶人也是教出来的,看你怎么教。如果我们要教一个圣贤,希望这个小孩成圣成贤,要从小教他。父母没有念圣贤书,他就教不出圣贤,这肯定的。

每一个人,我们在一生当中,第一任老师是母亲。小孩从出生到三岁离开襁褓,真正扎根的这个教育就是这一千天,从出生到三岁,这一千天要没有学好,往后学就很困难了。中国古礼,妇女怀孕,古礼上有,怀孕之礼,做母亲的这个人,起心动念、言语造作都要端庄,所谓是端正庄严。为什么?她的心善、言行善,小孩受她的感染,就是善的感应;如果她念头不善、言行不善,这个胎儿就感受到不善,叫胎教。出生之后,他张开眼睛会看,他会听,他已经在模仿了,你不能说这小孩无知,那你错了。小孩非常聪明,他看大人、听大人的,看了一千天,这个根根深蒂固,母亲对儿女的影响太大了。现在年轻的母亲没有受过圣贤教育,她不懂。她受的教育是什么?现在都是电视,稍稍长大上学了,在外国的学校我们知道,小学一年级就学计算机,计算机里面的信息很多,影响太大了!这个世界怎么能不乱?佛菩萨、神仙来都救不了,也就是说都教不了!没法子教。众生不善的造作业感,那就是灾难。灾难从哪来的?社会的混乱现象,地球灾变的现象,就是这种原因造成的。

前年,美国人推出的「2012」全球联播,许多人看了很惊慌,真的吗?有一半人认为是真的,有一半人认为是不可靠。到底是真是假,二0一二很快就到了。连全世界的科学家,对这个问题的看法也是一半一半的。比较乐观一点的科学家告诉我们,他说二0一二是我们人类弃恶扬善、改邪归正、端正心念的一个转机,都能够转过来,这个地球会一天比一天好。这话说得不错,能不能转过来?怎么转法?时间这样的迫急,再过一个月就是二0一一年,到二0一二年的十二月,两年,这两年能不能转过来?我们首先寄望在宗教的信徒,因为一般宗教信徒都相信因果报应,如果信仰宗教的人看这桩事情,真的下定决心弃恶扬善、改邪归正,行,有救!可以救自己,可以救家庭,可以救社会,也帮助这个地球减轻减缓灾难,这好事情!无量无边殊胜功德。如果改不过来,这个灾难很多人都相信会发生,到灾难发生的时候,后悔来不及了。

下面这一句说,「斗乱僧众」。这个用现在的话说,就是宗教里面的团体,我们中国一般人讲道场,教堂也是道场,宗教场所里头,这些修学宗教的、信仰宗教的这些人,你破坏他,这是斗乱僧众。这里面还有一个现象,不是外人,出在内部,你看释迦牟尼佛当年在世,他的学生提婆达多,提婆达多跟他还有亲戚关系,他们是堂兄弟,也出家了,出家之后对释迦牟尼佛很嫉妒,常常存心想把他害死,他要来作佛。也就是他想争取释迦牟尼佛僧团领导的地位,嫉妒心很重,挑拨佛弟子,恶意批评释迦牟尼佛,让这些信徒跟他走,他也有不少徒众。提婆达多确实堕地狱了,佛在经上讲得很多,说这桩事情。最后一条,「起恶意于如来所」。这就是起恶意向佛、向大乘法,大乘法是佛的代表,恶意的批评,恶意的毁谤,都是属于这条罪。佛的福报大,没有人能够伤害佛,所以底下这一段有讲到出佛身血。

我们念下面,「又《华严孔目章》,第三卷,「曰:五逆」,你看「谓害父,害母,害阿罗汉,破僧,出佛身血」。出佛身血就是这边的「起恶意向如来所」。出佛身血这个典故佛经上有,就是提婆达多的事情,提婆达多要想杀害释迦牟尼佛,知道他每天去托钵,他经过的这个道路有一段是在悬崖下面,他就在悬崖上面放了一个大石头,释迦牟尼佛从下面经过,他把这个石头推下去。世尊有护法神,这诸位晓得是韦驮菩萨,在空中用金刚杵拦着这个石头,把这个石头就打碎了。打碎了有碎片,碎片落在佛的脚背上,流了一点血,出佛身血。佛是教主,佛陀教育的创始人,佛陀教育的义务工作者,教化众生不收学费的,经论上有赞叹佛陀是人天眼目、暗室明灯,这都是赞叹佛的,这些赞叹释迦牟尼佛当之无愧,是真的不是假的。世间这样一个好人,你怎么能害他!所以这个罪过也是造无间业,必堕地狱无疑。下面,佛法里面一般的解释,「初二背恩养」,就是害父害母,父母对你有恩,养育之恩,你违背了。后面三条,破坏一切众生的福田,所以叫逆,大逆,没有比这个更重了。阿罗汉、和合僧团跟教主释迦牟尼佛,这是六道众生的福田。我们看到今天社会有很多大富大贵,他们的福从哪来的?福田,田能种植稻米五谷杂粮,田能生能长的意思。上面这三个能长一切众生的福德、富贵,所以你的富贵是前生在三宝这个地方所种得的。你要是破坏这三宝,一切众生没有地方种福。没有福报的人,纵然到人间来,生活也很可怜,没福报!你这种行为,把一切众生真实的福田破坏,这是无间业的罪,这个不能做。出家人如果自己去做,那个罪就更重。所以这个不能不知道。

下面,「至于常言之五逆」,这是我们佛门里一般讲的,五逆罪就是「杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」,一般我们都是这样讲法,跟前面意思完全相同。「犯此逆者」,你犯这五种罪,「身坏命终,必堕无间地狱,一大劫中,受无间苦。」一大劫是讲受苦的时间,太长了。这个劫怎么算法?佛在经上给我们讲,先讲小劫,经上讲得最多、最普通的,人的寿命十岁,从十岁起每一百年加一岁,加到八万四千岁,人的寿命最高八万四千岁;然后从八万四千岁再每一百年减一岁,一百年减一岁,又减到十岁,这一增一减叫一个小劫。你算算看,这时间多长?二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫,你在阿鼻地狱受罪要受这么长的时间。一个大劫是我们这个世界成住坏空一次,所以不知道事实真相的人他敢造,胡里胡涂在造业;了解事实真相的人不敢,怎么敢造这种罪业,太可怕了。这一段讲的五逆罪。

底下一段讲「诽谤」「诽义同谤。谤者,毁也」,所以也称之为毁谤。「言人之恶而过其实曰谤」,批评别人的过失,超过他所做的这个过失、罪业,超过了,这是毁谤。人家没有造那么重的罪,他要把它加重。这是在现前社会上我们常看到的,没有过失的人,他说他有过失;有过失的人,他说他那个过失严重,不能饶恕的。现在在社会上,这种事情就太多,你做了好事,这个好事妨碍了他的名利,他就要想办法来毁谤你。「诽谤正法,即诽谤佛法。此十念必生之大愿,普被一切,但除既犯五逆又谤正法之人」,这是愿文里头的意思。临命终时十念必生,但是这个人造了五逆罪,又毁谤正法,十念必生他没分。

下面,《观经》曰」《观无量寿佛经》上说的,「五逆十恶,临终十念,亦得往生。」《无量寿经》这四十八愿,看起来好像完全相悖,这是怎么回事情?如果犯五逆十恶,他临终的时候,真诚忏悔,永不再造,真的回头了,能不能往生?能往生。问题,临终的时候,他能回头吗?回不了头来的话,那必堕地狱,堕无间地狱。忏悔的功德不可思议!我们看下文,「今经所除,盖既犯五逆重罪,复诽谤正法,罪上加罪;且谤法罪最重,谤法之人称为谤法阐提,故不能往生矣。」阐提是梵语,翻成中国意思是没有善根。谤法的人没有善根,他怎么能往生?往生西方净土,《弥陀经》上说的三个条件,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,毁谤佛法的人没有善根,他怎么能往生。

下面说,「或问,若人犯五逆罪,而不诽谤正法,《观经》谓可往生。若有一人,但诽谤正法,而不犯五逆,可往生否?」《往生论》上有解释,「答曰:但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。」他为什么?他不相信佛法,他相信就不毁谤了,毁谤,他不相信,他不相信,他怎么能生?所以说,只要是毁谤正法,他其它的没有罪,也不能往生。这个道理我们能想得通,并不是很深。「何以言之?经云:五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一切重罪(但劫尽得出)。」刚才讲了,他在无间地狱是一大劫,一大劫时间到了,他才能出来。「诽谤正法人堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法,罪极重故。」那就不是一个大劫了,他这个大劫时间到了,他又转到另外一个无间地狱,这样辗转去受报,佛也不晓得他什么时候能出来。这个罪极重!无法形容,我们不能不知道。

你如果晓得这个道理,反过来看,做护法的工作,做弘法利生的工作,那个福报有多大!这就说明在佛法里面修福容易。你做弘护的工作,正法道场做少许的弘护工作,来生都得富贵;你没有出离六道,你对于六道里头情执很深,来生得富贵。如果是全心全力护持正法、弘扬正法,哪有不往生极乐世界的道理!往生西方极乐世界肯定是高品位,这个不能不知道。《往生论》上又说,「汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪从无正法生,是故谤正法人其罪最重。」这说得很有道理。五逆罪,杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏三宝,什么原因?没正法,人才造这种罪业。如果世间有正法,人就不会造这种罪业,人都愿意修福报,都愿意来生比这一生生得更好、活得更好。毁谤正法就是把一般人修福的缘断掉,他结罪是在这里结罪。这个不是对三宝的,不是对佛的,不是对僧团的,也不是对阿罗汉的,一切众生没有福报了,他从这个地方结罪,一切众生没有福报是你毁谤三宝,你的罪就重了。所以这些性相、理事、因果,我们都把它搞清楚、搞明白了,然后知道自己怎样才是如法的修学。

如法修学一定要给人做好样子,《还源观》上跟我们讲的四德,这是基本的四性德,我们一定要做到。第一个「随缘妙用」,随缘就是普贤菩萨所讲的「恒顺众生,随喜功德」,妙用就是不执着、不分别,这是妙用。全心全力去做,知道这是正法,应该这样做。第二,要给众生做好样子,这好样子要做出来,也就是我们常讲的「学为人师,行为世范」,要给社会做好样子,「威仪有则」,则就是榜样,表现在外面的。第三个「柔和质直」,我们跟大众相处的基本态度要柔和,质直,心地要真诚,表现要柔和,决定要放下傲慢,要真正用心去学习。为什么?傲慢的习气人人都有,《礼记》一开端告诉我们「傲不可长」,这个傲慢是与生俱来的,你不能增长,这世间法;出世间法,这傲慢要断掉,不可以有傲慢。你看诸佛菩萨,哪一个诸佛菩萨有傲慢的习气?阿罗汉有这个习气,菩萨没有了。最后一条「代众生苦」,要发这个心。释迦牟尼佛在世为我们表演的,一生日中一食,树下一宿,三衣一钵,为我们做示范,叫代众生苦。你心才会清净,才真正能够把妄想分别执着彻底放下。

我们能放下吗?说实在话,不能。为什么原因?习气,无始劫养成的习气一生能放下,那不是凡夫再来人,不是再来人做不到。可是我们自己要晓得,要有高度的警觉,要真干,不真干,这一生不能成就。那要真干呢?就不能一天不读经。读经还不行,这习气还是断不了,怎么办?不能一天不讲经。讲经这个方法好!天天劝人,劝人就是劝自己,劝别人,自己做不到,心生惭愧,久而久之,自然他就相应了。古来祖师大德,哪一个人不是几十年做这个淘汰的功夫,到晚年才成就,这个现象很多很多,是我们的好样子。每一天干,锲而不舍。知道,不干,习气毛病又起来了。唯一的办法就是天天干,天天讲。天天学,天天讲,还得要天天练,练就是在日常生活当中真的学放下,放下贪瞋痴慢疑,这叫真功夫。天天讲,没放下,不行,还是假的,不是真的。假的,要想图一个来生富贵,行,没问题;要想出离六道,往生极乐世界,不行,这个不能不知道。忏悔,今天忏了,他明天又干,所以业障忏不了,问题就在此地。能像佛菩萨、古圣先贤所说的「后不再造」,这一句做到了是真忏悔,那才相应。我今天忏了,明天又干,不但明眼人看得很清楚,一般人也看得出来,我们不能不晓得。一切罪业当中,我们今天知道了,谤法的罪业最重,你看,五逆罪忏悔能往生,谤法不能往生,他的罪太大了,佛也没办法帮助他,「是故谤正法人其罪最重」

我们再看底下一段,「但善导大师《观经疏》另有一解」,善导大师是阿弥陀佛再来的,《观无量寿佛经疏》是他造的,他说的话就是阿弥陀佛自己说的。他怎么讲,「谓五逆谤法不得往生者,乃佛止恶之意、方便之说。」为什么?这个罪太重,这个恶实在是太大太大,佛这个说法,意思是劝大家不能造这个恶业,这是方便说。《疏》云:此义仰就抑止门中解,如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞」,慞是非常恐惧、非常可怕,「无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言不得往生,亦不是不摄也。」这是善导大师说出来的意思。因为这个罪过实在太重,堕阿鼻地狱的那个机会太多,你临命终时如果不是一念阿弥陀佛往生极乐世界,你肯定就堕地狱,所以佛才有这个说法,毁谤正法比五逆罪还要重。这句话说得好,「亦不是不摄也」,这就是中国人所讲的「浪子回头金不换」,真回头,真忏悔!「若造还摄得生。虽得生彼,华合径」,底下讲这「径」是过的意思、至的意思,「于多劫」

「此等罪人,在华内时,有三种障」,这就是造这样罪业的人,生到西方,就是忏悔,真正忏悔往生,他还是能得生。他生在极乐世界也是莲花化生,他花不容易开,他罪重,也就是罪业的习气,罪孽很重。在花里三种障,第一个是「不得见佛及诸圣众」,往生西方极乐世界,花不开不能见佛,在花里面他也见不到佛。第二「不得听闻正法」,这果报,他障别人信佛、障别人听经,所以他自己听不到正法。「三者不得历事供养」,历事供养是修福报,极乐世界往生的大众,每天都能够化身供养遍法界虚空界无量诸佛如来,这修大福报;听佛讲经说法,长智慧。因为他的罪业很重,所以在花苞里面,这些业障还是起了作用。「除此已外,更无余苦」,在花苞里面,他的享受也就是像一般经上所说的,他的享受不亚于忉利天,就是不见佛、不闻法、不能供养诸佛如来。

《合赞》宗之亦云:言唯除五逆诽谤正法」,这是像天亲菩萨他们兄弟三个人都学佛,大哥无着菩萨学大乘,老二师子觉,老三就是天亲菩萨,天亲菩萨学小乘,这个人辩才无碍,非常聪明,学小乘毁谤大乘。大哥怜悯他,常常给他讲大乘的道理,以后慢慢的他觉悟了。觉悟,自己知道过去毁谤大乘的罪很重,他跟他哥哥说,他想把舌头割掉,惩罚自己。无着菩萨就告诉他,你过去用舌头毁谤大乘,你现在为什么不用你的舌头去赞叹大乘?这才是你赎罪的一种做法。所以他就接受了,你看,在小乘他造了五百论,五百部论,这赞扬小乘的,回过头来之后,他在大乘里面造五百论,所以古人称他叫千部论师,赞叹大乘。问题是你能不能回头,能不能改过自新。下面说,「是乃就未造之机且抑止之而已。」你没有造,佛给你讲这个话,让你不敢造了,佛就把你毁谤大乘的这种念头,就把你止住、把你化解了。「若有已造机、已回心」,这已回心就很重要,像天亲菩萨,天亲菩萨最后往生,念佛往生;「则还摄取,莫有漏也。」你说佛多慈悲!确实说明佛法是平等的,只要回头。已经造了,回头;没有造的,千万不能造,决定障道!这个一定要知道。而且是什么?严重的障道,不是轻微的,是非常严重的障道,所以这个事情决定不能做。

「意为:所言除者,实为止恶之意,使未造恶者不敢造也。」这是善导大师说愿文里真正的意思。「若是已造者,但能回心,忏悔念佛,则仍旧摄取,无有遗漏也。」我们在《净土圣贤录》,看到莹珂法师的故事,佛家说公案就是故事。宋朝一个出家人,不守清规,常常犯戒,大概也知道造了不少的罪业,头脑还算是很清楚,平常也学经教,知道所造的罪业一定堕阿鼻地狱,向同参道友请教,如何能够救他。同学当中有一个送他一本《往生传》,他每看一篇都痛哭流涕,非常感动。看完之后,他下定决心念佛求生净土。这一句佛号就念了三天三夜,不吃不眠,三天,真诚心!真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,你的阳寿还有十年,你好好的修,到你临命终时我来接你。莹珂告诉阿弥陀佛,我的业障习气很重,外面一有诱惑,我就受不了,他说十年当中我又不知道做多少恶业,寿命我不要了,现在就跟你去。佛很慈悲,答应了,说:好吧!三天之后我来接引你。

佛为什么不当时带他走,就留三天?让他来表法,三转法轮当中,他给我们作证转,他做证明。所以他房门打开了,告诉大家这桩事情,三天三夜真的把佛念来了,情形告诉大众。大众半信半疑,「哪有这么便宜的事情?造这么重的罪业,念佛三天就能往生?」没人相信,但是好在三天很近,看吧,看三天你往不往生。到第三天,他求大家帮他助念,送他往生。这大家欢喜,这好事情,难得,跟你结个善缘。到时候,大家真的给他念,念不到一刻钟,他告诉大家,「佛来了,我跟他去了」,跟大众告辞,真走了,这不是假的。这是造极重的罪业,他没有谤法,就是「忏悔念佛,则仍旧摄取」,佛还是很慈悲,说话算话,说三天来接引他,就三天来接引。这一则公案,《净土圣贤录》有,《往生传》里也有,古人许多注疏里也引证,举这个例子,忏除业障,蒙佛接引,无有遗漏也。

「可见弥陀大愿,摄机无尽」,这四十八愿普遍摄受一切众生,造极重罪业没关系,只要你肯回头。真回头了,你就得救;不回头,来生就是阿鼻地狱。这样的人就是两条路,不求生净土就是阿鼻地狱,不像一般人,六道还有其它各道可以去,这种人只有两条路。一定要觉悟,一定要回头,一定要念佛求生净土,往生的时候也跟大众做榜样、做表法,你看造那么重的罪业,最后还是能往生。这大家晓得,真正忏悔!「故善导大师曰:如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。」这两句话善导大师说的,非常著名,中国、外国祖师大德常常引用这两句话。如来代表佛菩萨,为什么应化到这个世间来?应化到世间来的目的就是宣扬这个法门,「唯说弥陀本愿海」,劝导大家念佛求生净土。释迦佛四十九年所说的一切经教,那是恒顺众生,多次宣讲《无量寿经》,那是顺自己的本愿,也可以说是随顺弥陀本愿,为什么?只有这个法门能够普度一切众生,一个不剩。不像其它的法门,都有一定的条件、一定的根性,不同这个法门,这个法门普度,无论什么样的根性。条件很简单,真信、切愿、肯念阿弥陀佛,十念一念都能往生。

下面说,「意谓,三世诸佛出兴于世」,三世,过去、现在、未来,这些诸佛出现在这个世间,「唯为此大事因缘,宣说阿弥陀如来不思议愿力,惠救万众」,这个惠是恩惠,救度一切众生。「故大师又云:今逢释迦佛末法之遗迹,弥陀本誓愿极乐之要门,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」这是真实话。三世诸佛应化在世间,众生有感,佛就有应,诸佛应化在世间,目的何在?用意何在?没有别的,只是帮助众生在这一生当中圆满成佛,没有别的。用什么方法,能让一切众生都能够一生圆满成佛?那只有阿弥陀佛,「宣说阿弥陀如来不思议愿力」,这个愿力就是四十八愿,四十八愿普度众生。所以善导大师又说,他来到这个世间,逢到释迦牟尼佛末法,他是唐朝人,唐朝已经是末法时期了。佛法是像法时期传到中国来的,公元六十七年,汉明帝永平十年,公元六十七年。善导生在唐朝,已经进入释迦牟尼佛的末法,所以说是「逢释迦佛末法之遗迹」

末法时期的成就,只有净土。修禅不能到大彻大悟,他到哪里去?在从前学禅也很了不起,都得禅定,得初禅的到色界初禅天去,得四空定的到无色界天去,都没有出离轮回,寿命虽然长,出不了六道。换句话说,他在天上寿命终了,他又到下面五道去轮回去了,什么时候得人身继续再干,那都经过很长的时间。人间寿命短,天上寿命长。所以了解这个状况就觉得很可怕,什么时候再遇到?深深体会到祖师大德慈悲,常常告诉我们,「人身难得,佛法难闻」,真的,一点都不假。我们这一次得到,能不珍惜吗?为什么不知道珍惜?不知道人身难得这个难,不知道佛法难闻的难,不知道,疏忽了,以为我这一生不是很容易得到吗?你看人身也得到了,佛法也听到了,都以为很容易。其实是真不容易,佛菩萨、祖师大德告诉我们这些话不是勉励,跟我们说的句句是真话!所以善导大师也不例外,为我们宣扬阿弥陀如来的本愿。

念佛求生净土是最重要的法门,因为一切善恶凡夫统统都能得生,要记住这一句,不要以为「我造了很多很多恶业,恐怕不能往生」,那你就真不能往生,为什么?你没有信心。这个就是听经闻法就重要了,他不听经,他不闻法,他对这个法门没有透彻的了解,他怀疑、畏罪,所以他不能往生。反过来说,凡是往生的,无论是行善、造恶往生的,统统都是依靠阿弥陀佛四十八愿,如果不是依靠弥陀的愿力,你就不可能往生。这是教我们什么?一心投靠,不要再打妄想了。修什么法门?像经上告诉我们的,「发菩提心,一向专念」。菩提心是什么?真信、切愿就是菩提心,蕅益大师告诉我们的。我真相信,我一点不怀疑,我发个大愿,我这一生没有任何愿望,就求生净土,什么念头统统放下,你就对了。不要再有妄念,你有念头全是妄念,只有这一句佛号,这是正念,这是一定要搞清楚、搞明白的,不能再错过这个机会了。

念老说,「以上《往生论注》《观经疏》之说,殊似相违,实则亦可会通。」《往生论注》里,毁谤罪是决定不能往生的;《观经疏》说可以,真正忏悔还是可以,还是讲得通,不是讲不通。《论注》《往生论注》「正符如来抑止之意,令人慎莫谤法也。」这一句重要!古来祖师大德常常教我们、劝导我们,慎莫谤佛正法轮,不可以。「论中复云:此生愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理。」这个意思就是说,这一生愚痴,没智慧,不相信佛法,说念佛往生是迷信、是胡说八道,这是指这些人,他怎么会发愿往生净土?他怎么会相信?不容易。「是故经云五逆谤法不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法,果能临终念佛,是即忏悔发心」。所以这个很重要,真回头,真忏悔。

我们年轻的时候无知,也造毁谤佛法的罪,年轻,自己都以为很聪明,「宗教都是迷信的」,对佛法毁谤是最严重的。因为听老师教诲,宗教都是迷信的,宗教里头有多神教、有一神教,高级宗教都一神教,宇宙之间只有一个真神。佛教什么都拜,叫多神教,多神教也叫泛神教,是属于宗教里的低级宗教。你看,脑子里装这些玩意儿,没有把佛教看在眼里,看到这些老太婆烧香拜佛,就说迷信。造罪业,无知!我二十六岁跟方东美先生学哲学,他老人家在这一门课程里面,最后一个单元跟我讲佛经哲学,才把我过去那个错误观念转过来。他告诉我,「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。把从前那十多年错误的观念纠正过来,纠正过来不谤了,但是也不赞叹,把佛经看作哲学来研究,没有学佛。以后遇到章嘉大师,我跟他老人家三年,学佛的基础是这个老人给我奠定的,慢慢就搞清楚、搞明白了,心里面才佩服。到以后我跟李老师,李老师劝我发心讲经,赎罪!就跟天亲菩萨一样,过去谤佛这个罪重!谤法,毁谤三宝。我知道了,也害怕,所以接受老师的教诲,跟他十年,学习经教,把命运转过来了,非常有效果。

「如是之人,亿亿中亦难一二,故佛慈悯,仍然摄受。」我也是从,五逆罪没有做,五逆罪里头,以前不相信佛法僧,不相信,但是没有很严重的谤法,从这边回头。以后发心专修专弘,忏除过去谤法的业障,现在业障慢慢轻了,智慧就长了。业障重,长烦恼,不长智慧;业障轻,长智慧,不生烦恼。今天时间到了,我们就学习到此地。


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